PS：一篇舊文，未保過審，刪減后重發(fā)。和本文有關(guān)的更深入的歷史思考見下文：
1、定義人類文明的方式有很多種，我比較關(guān)注的是人類各個階段的食物來源問題，這在各個發(fā)展階段都是首要問題。
2、采摘和狩獵本質(zhì)上都是采集食物，畜牧和農(nóng)業(yè)本質(zhì)上都是復(fù)制食物。畜牧是較為低效的對動物的復(fù)制，農(nóng)業(yè)是較為高效的對植物的復(fù)制。
在農(nóng)業(yè)發(fā)展的初期，由于產(chǎn)量低下，勞作艱苦，人類的生活并不好過。
4、在人類進入農(nóng)業(yè)文明之后，一個國家的地理環(huán)境、地理位置和氣候條件，在很大程度上決定了這個國家農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展程度。
以我國為例，考察其地理環(huán)境、地理位置和氣候條件，你會發(fā)現(xiàn)她具有形成封閉帝國的先天要素。為了更顯著，一定要對比歐洲。
5、秦始皇是個偶然，但帝國是必然。
這個觀點的底層是地理決定論。秦始皇靠一己之力、一人之愿，無法構(gòu)建一個帝國。當(dāng)時的中國也不可能繼續(xù)維持相互制衡的聯(lián)邦，否則周王朝就不會覆滅。
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7、任何權(quán)力的底層都是暴力，沒有例外。但僅僅依靠暴力，任何權(quán)力都沒有辦法長久維持，因此需要故事。
最初的故事全部跟神有關(guān)，這個神是人格化的，具有強大的力量，象征著絕對權(quán)力。
8、暴力為權(quán)力提供了基礎(chǔ)，故事為權(quán)力提供了穩(wěn)定。
本質(zhì)上來說，故事讓權(quán)力可以合理地使用暴力，為權(quán)力擁有者提供了合法性。
9、后來，故事逐漸演變?yōu)榉桑藭r的法律還很粗糙，但與今天的法律在本質(zhì)上是一致的——維護其對應(yīng)文明的秩序。
10、秦始皇通過郡縣制將其權(quán)力和王法伸入到疆域內(nèi)的各個地區(qū)，妄圖只依賴暴力和法律統(tǒng)治那么大的疆域，過于自負，注定失敗。
劉邦的聰明在于，和各地望族達成默契——至此，家國同構(gòu)成為維持帝國統(tǒng)治的核心操作。國有國法，是為王法；家有家規(guī)，是為家法。
11、再次強調(diào)，中國古代社會自秦朝起，就不再是封建社會，而是帝王專制社會。帝王專制并非某個人的意志使然，而是所有人的“共謀”，是歷史的必然。
13、獨尊儒術(shù)之后，儒家的職責(zé)就只有一個——為帝制服務(wù)。一方面鞏固皇權(quán)的合法性，一方面協(xié)助皇帝治理國家。
14、地方的父權(quán)即是朝廷之皇權(quán)的影子，絕對權(quán)威，不容質(zhì)疑。在知識分子界，樹立了以孔夫子為代表的“師權(quán)”。
師權(quán)、父權(quán)和皇權(quán)，本質(zhì)是一致的，都是不容質(zhì)疑的絕對權(quán)威。其中，師權(quán)和父權(quán)都在為皇權(quán)服務(wù)，是皇權(quán)的支柱。中國傳統(tǒng)文化中將“質(zhì)疑”是為“忤逆”，從根源處已經(jīng)決定了這一點，這造成中國歷代知識分子都在讀“死”書，行“愚”孝。
15、儒家讀書不是為了知識，而是為了能謀取一個給皇帝打工的機會，此謂——學(xué)而優(yōu)則仕。
16、古代官員分兩種，一種清楚自己的角色，另一種不清楚。
清楚自己角色的官員知道自己服務(wù)的是皇帝，而不是百姓，所以升遷比較快，善于討得上峰歡心；不清楚自己角色的官員讀圣賢書讀傻了，一邊叼著皇帝扔出來的骨頭，一邊嚷嚷：我為蒼生說話，我為百姓代言。
17、獨尊儒術(shù)后，儒家走向虛無。
這是農(nóng)業(yè)帝制造成的，他們要么逃離，要么就選擇虛無——偽。儒家愛面子也是真的，他們當(dāng)官不僅為了俸祿，更是為了面子。
18、中國文人向來喜歡喊口號，這跟他們讀所謂的“圣賢書”有關(guān)。
宋朝張載有四句話叫做“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！边@算是古往今來最高級的口號了，讓儒生聽了，恨不得原地暴起，夜以繼日。
20、歷史遠不如人性真實，概念遠不如規(guī)律真實，口號遠不如行動真實?？慈?，不要看他說什么，要看他做什么。世間哪有什么天生的英雄，不過是普通人撞上了一系列巧合。
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