文/肖旭
比較文學(xué)是對(duì)兩種或兩種以上文學(xué)之間相互作用的過程。比較有單一的，有綜合的，但更多的是綜合比較。至于比較途徑和目的，可以分為“同中求異”、“辨別異同”兩種類型，但“同中求異”類型會(huì)多一些。如《蜀道難》和《登高》兩首詩分別出于李白和杜甫之手。兩人并稱為唐代詩壇上的“雙子星座”，分別是浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的代表。這兩首詩同樣是境界雄渾，但各有不同。我們可以從體裁、思想、風(fēng)格等方面進(jìn)行比較：李白的雜言體樂府想象豐富，比喻奇特，筆法夸張，韻律流轉(zhuǎn)華美；杜甫的律詩寫景抒情結(jié)合，沉郁頓挫，音律優(yōu)美，構(gòu)思奇妙。又如【念奴嬌】《赤壁懷古》和【永遇樂】《京口北固亭懷古》兩首詞，同是豪放派的懷古作品，可以將它們放在一起進(jìn)行比較閱讀，把握同一流派詩人的不同風(fēng)格。我們可從從結(jié)構(gòu)、意境、主旨、表達(dá)方式、風(fēng)格等方面進(jìn)行比較分析，通過比較鑒賞,異中析同:結(jié)構(gòu)上均為“地點(diǎn)加懷古”，意境上均為雄渾壯闊，主旨上均為借古喻今；同中覓異：①《念》上片從景中逐層推出人物，為下片的議論做好鋪墊；《永》上片寫景中就含有議論，下片議論之中也有寫景。②《念》主要悲嘆自己華發(fā)早生，壯志未酬，更多的是對(duì)于自我人生價(jià)值的關(guān)照，是道家個(gè)體精神的集中體現(xiàn)；《永》則充滿了強(qiáng)烈的愛國情感和戰(zhàn)斗精神同時(shí)抒發(fā)了自己懷才不遇、壯志難酬的憤慨和不平。③《念》多鋪敘，顯得開闊明朗，曠達(dá)樂觀；《永》用典多，層層轉(zhuǎn)折，顯得隱晦。
現(xiàn)在我們就來比較一下孟浩然與杜甫。
在中國文學(xué)史上，把孟浩然與杜甫作比較，有些勉強(qiáng)，兩位詩人除都是盛唐詩人，都創(chuàng)作了不少優(yōu)美的山水田園詩這一點(diǎn)相似外，再也沒有共同之處。僅就詩作來說，從宏觀方面來看，兩位詩人成就、對(duì)詩史的貢獻(xiàn)有大小之分，藝術(shù)風(fēng)格有豐厚與單弱之異，思想境界有高下之別，這些巨大的差異決定了孟、杜詩作從總體上根本不能劃分到同一層次。但這并不影響對(duì)他們之間的比較，細(xì)心分析，認(rèn)真查找，還時(shí)有言可發(fā)的。
盛唐五十年,太平盛世。孟浩然為盛唐田園山水詩派代表，杜甫詩歌代表了現(xiàn)實(shí)主義詩歌藝術(shù)的高峰，被稱為“詩史”。在大唐極盛時(shí)度過青少年時(shí)期的偉大現(xiàn)實(shí)主義詩人杜甫,回憶起昔日的輝煌依然是一往情深的,其詩《憶昔》云:“憶昔開元全盛日,小邑猶藏萬家寶。稻米流脂粟米白,公私倉廩俱豐實(shí)。九州道路無豺虎,遠(yuǎn)行不勞吉日出。齊紈魯縞東班班,男耕女桑不相失。宮中圣人奏云門,天下朋友皆膠漆。百余年間未災(zāi)變,叔孫禮樂蕭何律。……”百姓殷富,四方太平,國力極其強(qiáng)大,具有三千年歷史的中國農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)得到充分的發(fā)育,中國傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展,促進(jìn)了農(nóng)副產(chǎn)品、手工業(yè)產(chǎn)品也相應(yīng)發(fā)達(dá)起來,并通過各種渠道大規(guī)模地涌入城市。商品經(jīng)濟(jì)的異?；钴S,倉儲(chǔ)豐裕,城市繁榮,交通便利,使長(zhǎng)安、洛陽、開封及太原等城市規(guī)模迅速擴(kuò)大。
（一）
一、不幸的人生經(jīng)歷
孟浩然（689—741）與杜甫（712—770）出身不同，杜甫出生于官宦之家而孟浩然出生于貧寒之家。
孟浩然出生在一個(gè)小莊園地主之家，自幼受過正統(tǒng)的儒家教育。少時(shí)，隱居鹿門山，但他并不甘心過隱居生活。他在《書懷京貽同好》一詩中說：“三十既成立,嗟吁命不通。慈親向羸老,喜俱在深衷。甘脆朝不足，簞瓢夕屢空。執(zhí)鞭慕夫子，捧檄懷毛公。感激遂彈冠，安能守周窮？”我現(xiàn)在已30歲了，還是一事無成。慈母日漸衰老，一方面喜其高壽，另一方面又為她的健康擔(dān)憂。現(xiàn)在家里很貧困，吃了上頓沒下頓。如果有正當(dāng)?shù)氖杖?，我愿?/span>像孔子一樣執(zhí)鞭駕車；為了養(yǎng)家，我愿意和當(dāng)年的毛公一樣，手棒官府的文書。
孟浩然終身布衣，未曾入仕。40歲前后為界，由隱居求仕到真隱。其經(jīng)歷以隱逸和漫游為主，他的目標(biāo)不是延續(xù)“家族興旺”，而是振興家庭，改變貧困落后的局面。孟浩然是高士、名流、隱者的形象。李白贊曰:“吾愛孟夫子,風(fēng)流天下聞。紅顏棄軒冕,白首臥青云。”(《贈(zèng)孟浩然》) 杜甫說:“復(fù)憶襄陽孟浩然,清詩句句盡堪傳。”
杜甫經(jīng)歷了坎坷的一生。杜甫遠(yuǎn)祖是名將，祖父又是初唐詩人杜審言，可謂是書香門第，杜甫從小就有延續(xù)“家族興旺”的責(zé)任感。奉儒守素的家庭文化傳統(tǒng)對(duì)他忠君戀闕,仁民愛物的思想有巨大影響。他的青年時(shí)代，是在盛唐社會(huì)中度過的,過了一段南北漫游,裘馬輕狂的生活。30歲時(shí)筑室偃師,在那里結(jié)婚。33歲時(shí)與李白同游梁宋。考試,，獻(xiàn)賦，干謁，均都落空；十載長(zhǎng)安,歷盡辛酸。安史亂起，歷盡艱辛，奔鳳翔被授左拾遺。乾元二年,棄官入蜀,飄泊西南。永泰元年,離成都,于次年居夔州一帶。大歷五年冬,死于潭州赴岳州途中舟上。
杜甫的時(shí)代是橫跨“安史之亂”的，他一生的奔波相當(dāng)艱辛，不僅屢次落第而歸，而且還要東奔西走，到處逃難奔波。這雖是災(zāi)難，但對(duì)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)卻有了深刻的認(rèn)識(shí)，他的作品中充滿了批判，但批判之中又由“恨”轉(zhuǎn)為“愛”，其“憂國憂民”的情思貫穿了整個(gè)時(shí)代，綿綿不絕。
孟浩然沒有經(jīng)歷過“安史之亂”的浩劫，他的一生沒有杜甫那樣的大起大落和驚心動(dòng)魄，卻和杜甫一樣有著不幸的仕途經(jīng)歷，都為著心中的理想而不停奮斗，但始終落得懷才不遇的境地。“仕進(jìn)”與“退隱”這個(gè)封建社會(huì)士大夫常有的矛盾，也曾給孟浩然帶來煩悶，最后，他終于拋棄了“忠欲事明主”的希望，在徜徉山水中尋找自己的樂趣，是唐代少有的以布衣終老（52歲）的一位詩人。他的一生過得相當(dāng)平靜，大部分時(shí)間都在故鄉(xiāng)鹿門隱居，或在吳越湘閩等地漫游。這不是他自身的原因，而是盛世背后的黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)造成的。在黑暗的官場(chǎng)面前，他選擇了逃避，選擇了歸隱，但由于主客觀的不同處境，入仕與歸隱的內(nèi)心矛盾又沖擊著他，使他意欲超然卻無法忘懷，壯志未酬之志躍然詩中，充滿了陣陣愁情。陣陣愁情加速了他的衰老和病情，孟浩然之死：“時(shí)新病起，相見甚歡，浪情宴謔，食鮮動(dòng)疾而終”（ 趙桂藩 注《孟浩然集注》旅游教育出版社）
杜甫之死：病死于舟中，他的絕命詩是《風(fēng)疾舟中伏枕書懷三十六韻奉呈湖南親友》，該詩描述了風(fēng)塵奔走之故，亂中凄惶窘迫的苦況，晚年飽經(jīng)喪亂的心傷苦淚，以及對(duì)他摯愛的、苦難深重的國家繾綣留戀的情感。
安史之亂帶來了無數(shù)災(zāi)難,也給詩歌創(chuàng)作帶來了變化，促使詩歌題材的大轉(zhuǎn)變。戰(zhàn)亂生活題材自然地進(jìn)入詩歌創(chuàng)作中。盛唐詩人寫戰(zhàn)亂,還沒有轉(zhuǎn)向?qū)懙讓影傩盏目嚯y。寫百姓苦難的，是安史之亂起前后進(jìn)入創(chuàng)作高潮的詩人們。杜甫，是最早，最全面反映這場(chǎng)大戰(zhàn)所造成的大破壞，大災(zāi)難的詩人。杜甫的詩被稱為“詩史”,在于具有史的認(rèn)識(shí)價(jià)值。常被提到的重要?dú)v史事件,在他的詩中都有反映。他的詩,提供了史的事實(shí),可以證史,可以補(bǔ)史之不足。“詩史”性質(zhì),主要的在于提供了比事件更為廣闊，更具體也更生動(dòng)的畫面。如《無家別》,《羌村三首》,《哀王孫》,《哀江頭》,《北征》等詩。他有的詩,雖不是直接寫時(shí)事,只寫一己的感慨,但我們仍可以感受到其時(shí)社會(huì)的某些心理狀態(tài)。從認(rèn)識(shí)歷史的真實(shí)面貌來說,這一類詩,也具有詩史的意義。
二、滿懷豪情的盛唐頌歌
孟浩然與杜甫與在初期均兼有滿懷豪情的盛唐詩歌。孟浩然的《登安陽城樓》：“縣城南面漢江流,江嶂開成南雍州。才子乘春來騁望，諸公暇日坐銷憂。樓臺(tái)曉映青山郭，羅綺晴嬌綠水洲。向夕波搖明月動(dòng)，更疑神女弄珠游。”寫江城春日才子群公的閑情逸致、城郭綠洲的開闊景致、美麗動(dòng)人的神話色彩，三者融為一體，盡顯盛唐之音。《臨洞庭贈(zèng)張丞相》有一種不甘寂寞的豪逸之氣。張九齡從宰相的官位上被貶到荊州，由于欣賞孟浩然的詩，就把他請(qǐng)到荊州，并給他小官做。還從來沒做過官的孟浩然非常高興，寫下了這首境界雄闊的詩。“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽樓”，寫洞庭湖的云霧迷朦，波濤浩渺，寫得氣勢(shì)磅礴，充分展示了盛唐氣象。孟浩然所以要把洞庭湖寫得這么浩浩蕩蕩，無邊無際，是因?yàn)樗煤硐笳魅碎g吧。在人世間他無依無靠，沒有得力的人物來提拔他，就如同“欲濟(jì)無舟楫”——想過洞庭卻找不到船一樣?，F(xiàn)在當(dāng)過宰相的張九齡來了，給他官做，終于使他有了施展抱負(fù)的機(jī)會(huì)。他“坐觀垂釣者”，也想到湖邊來釣上一條大魚，也就是想趁此機(jī)會(huì)來干一番事業(yè)。只是很可惜，一生只活了五十二歲的孟浩然，這時(shí)已經(jīng)是四十八歲了。詩寫得境界宏闊,氣勢(shì)壯大,是非同凡響的盛唐之音。
杜甫有《飲中八仙歌》，其對(duì)才俊之士充滿了景仰，特別是“李白一斗詩百篇，長(zhǎng)安市上酒家眠，天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙?！?/strong>飲者的豪放不羈，才俊的顯赫才氣，顯示出盛唐氣象。
不過，孟浩然的詩歌當(dāng)中除了描寫盛唐氣象的豪邁情懷之外，還有杜甫詩歌中所沒有的俠義精神，孟浩然的《同儲(chǔ)十二洛陽道中作》：“珠彈繁華子，金羈游俠人。酒酣白日暮，走馬入紅塵?！?/strong>展示了少年任俠的作風(fēng)，創(chuàng)造了生動(dòng)鮮明的洛陽游俠形象。
三、政治理想與心胸抱負(fù)
孟浩然、杜甫在盛唐的時(shí)代背景之下，都充滿了心胸抱負(fù)和入仕的欲望，富有遠(yuǎn)大的政治理想。雖然他們一再的落地而歸，但心中的信念讓他們始終不肯放棄自己的人生目標(biāo)，他們的理想躍然詩中，充滿豪情。杜甫的《望岳》：“岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽割昏曉。蕩胸生層云，決眥入歸鳥。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。”是最能體現(xiàn)他遠(yuǎn)大理想和心胸抱負(fù)的詩歌，“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”將全詩推向高潮，大有“登泰山而小天下”之勢(shì)，充滿了傲視群雄，自命不凡的高度自信精神。
與杜甫的《望岳》有異曲同工之妙的是孟浩然的《臨洞庭湖贈(zèng)張丞相》：“八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽城。欲濟(jì)無舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚情。”前四句寫洞庭湖浩渺宏闊、涵容天地、巨浪排空，景象雄壯，氣勢(shì)磅礴。“蒸”字、“撼”字富有強(qiáng)烈的夸張色彩，景中注入遠(yuǎn)大抱負(fù)和胸襟，后四句表達(dá)希求汲引之意，自然含蓄態(tài)度中肯。
四、仕途失意的失落與對(duì)社會(huì)的批判
孟浩然、杜甫都是空有一身抱負(fù)卻落得兩手空空，始終無法實(shí)現(xiàn)自己的政治理想。艱難的入仕之路和百般無奈的落第而歸，使他們開始對(duì)當(dāng)權(quán)者產(chǎn)生了不滿的情緒，開始對(duì)仕途產(chǎn)生懷疑，進(jìn)而進(jìn)行了大膽地揭露和批判。
孟浩然從《田園作》到《京還留別新豐諸友》，再到《秦中苦雨思?xì)w贈(zèng)袁左丞賀侍郎》，其批判的力度也在加強(qiáng)，反抗的情緒也在升溫?！短飯@作》：“弊廬隔塵喧，惟先養(yǎng)恬素。卜鄰近三徑，植果盈千樹。粵余任推遷，三十猶未遇。書劍時(shí)將晚，丘園日已暮。晨興自多懷，晝坐常寡悟。沖天羨鴻鵠，爭(zhēng)食羞雞騖。望斷金馬門，勞歌采樵路。鄉(xiāng)曲無知己，朝端乏親故。誰能為揚(yáng)雄，一薦甘泉賦。”也只是入仕的迫切心情，但詩中也開始感嘆朝端無親故，揭露當(dāng)時(shí)朝廷用人唯親的腐敗現(xiàn)實(shí)，到《京還留別新豐諸友》：“吾道昧所適，驅(qū)車還向東。主人開舊館，留客醉新豐。樹繞溫泉綠，塵遮晚日紅。拂衣從此去，高步躡華嵩。”開始懷疑入仕濟(jì)世的人生道路，再到《秦中苦雨思?xì)w贈(zèng)袁左丞賀侍郎》的與黑暗腐敗官場(chǎng)決絕的態(tài)度。
杜甫從《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》，到《樂游園歌》，再到《麗人行》，其批判的力量也在加強(qiáng)，反抗的情緒也在升溫。《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》：是最含蓄的批判，它的主旨也只是入仕的迫切心情，但從“焉能心怏怏，只是走踆踆?！笨梢钥闯龆鸥Φ膽崙嵅黄街椋稑酚螆@歌》寫出了歌舞升平中感受到的深刻的社會(huì)危機(jī)，而《麗人行》則直面得諷刺了楊國忠兄妹的荒淫和奢侈，“炙手可熱勢(shì)絕倫，慎莫近前丞相嗔！”通過勸人回避來反襯出楊家的不可一世。
孟浩然的態(tài)度很明確，要與官場(chǎng)決絕，所以他選擇歸隱，而杜甫不會(huì)也不愿意決絕，他要繼續(xù)爭(zhēng)取為國效力。但我們知道，不管是杜甫還是孟浩然，他們實(shí)際上都不會(huì)愿意決絕的。他們的入仕與歸隱的矛盾至始至終沒有調(diào)和。杜甫的批判直指唐王朝，揭露封建制度本身的黑暗，揭露王公貴族的荒淫的奢侈并暗示它所潛伏的危機(jī)。孟浩然雖然也直接批判當(dāng)時(shí)朝廷的腐敗，但更多是針對(duì)它用人唯親政策上面的腐敗，并不像杜甫那樣全面揭露，可以說，杜甫的批判和揭露是深層次的，并且隨著他深入社會(huì)現(xiàn)實(shí)的了解而更加深刻地揭露出來，孟浩然的批判和揭露是淺層次的，他卻沒有像杜甫那樣去了解社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他主張的是超脫現(xiàn)實(shí)、清靜無為這一點(diǎn)是不同的。
五、游賞遣興與閑適的生活
孟浩然、杜甫，在早年都有著對(duì)美好生活的向往和享受，不論是野外郊游還是與友人同飲，都充滿了歡快的情調(diào)。孟浩然的《游鳳林寺西嶺》和杜甫的《題張氏隱居二首》有著異曲同工之妙。“壺酒朋情洽，琴歌野興閑。莫愁歸路暝，招月伴人還?！?/strong>和“杜酒偏勞勸，張梨不外求。前村山路險(xiǎn)，歸醉每無愁?！?/strong>都寫出了同友人暢飲至深夜而歸的歡快心情。
孟浩然主要寫家鄉(xiāng)襄陽附近的風(fēng)光及吳越山水(漫游時(shí)),“沖淡而淳美”。與陶潛作比:陶——把自己作為農(nóng)民中一分子,反映田園生活和勞作,有著濃郁鄉(xiāng)土氣息。孟——無陶詩的境界,在恬淡中有熱情,孤清而又親切。“骨貌淑清,風(fēng)神散朗”。他的田園隱逸詩、山水行旅詩，都比較清新質(zhì)樸、平和沖淡,但不乏壯逸之氣。他是上承陶、謝,下啟王、李,開盛唐山水田園詩風(fēng)氣之先的重要詩人。史稱“王孟”。
孟浩然稟性孤高狷潔。《夏日南亭懷辛大》表明了詩人清高自賞的寂寞心緒,凈化了的情思,用提純的景物表現(xiàn),有種單純明凈的美。孟的山水詩,更貼近他自己的生活,帶有即興而發(fā),不假雕飾的特點(diǎn)。如《春曉》似比王維的詩更顯淳樸。孟的山水詩,多形成平淡清遠(yuǎn)而意興無窮的明秀詩境。如《宿建德江》、《耶溪泛舟》。如果說王維的山居歌詠長(zhǎng)于表現(xiàn)空山中的寧靜之美的生活,那么孟浩然的乘舟行吟之作,將自然純凈的山水之美透徹地表現(xiàn)了出來。自然平淡是孟浩然山水詩的風(fēng)格特點(diǎn)。
六、真摯的鄉(xiāng)情、友情、親情，富有真性情
孟浩然和杜甫都是性情中人，都極富真性情，他們的詩歌中充滿了鄉(xiāng)情、友情和親情?！ ?nbsp;
孟浩然是個(gè)孝子?！吨傧臍w漢南園寄京邑耆舊》，“嘗讀高士傳，最嘉陶征君。日耽田園趣，自謂羲皇人。予復(fù)何為者，棲棲徒問津。中年廢丘壑，上國旅風(fēng)塵。忠欲事明主，孝思侍老親。歸來當(dāng)炎夏，耕稼不及春。扇枕北窗下，采芝南澗濱。因聲謝朝列，吾慕穎陽真。”此詩作于開元二十一年（公元733年），這時(shí)孟浩然已45歲，仍在“中年廢丘壑，上國旅風(fēng)塵”。從“孝思侍老親”來看，孟的父母仍然健在。
也有對(duì)妻子思念之情的詩。孟浩然新婚時(shí)與妻子恩愛有佳?！洞呵椤罚?/span>“青樓曉日珠簾映，紅粉春妝寶鏡催。已厭交歡憐枕席，相將游戲繞池臺(tái)。坐時(shí)衣帶縈纖草，行即裙裾掃落梅。更道明朝不當(dāng)作，相期共斗管弦來?！?/strong>孟浩然18歲左右結(jié)婚，厭煩了世俗的交際和應(yīng)酬，只珍惜與妻子的恩愛和相處，春天里和妻子在池邊嬉戲玩樂。妻子的衣服漂亮，坐著時(shí)飄飄的衣帶與小草纏繞，行走時(shí)拖地的長(zhǎng)裙掃動(dòng)著落地的梅花。嬉戲完后又說不該這樣，改天我們?cè)賮肀仍嚬芟野?。妻子為詩人縫制御寒新衣，并為客人燒火做飯?！毒湃盏眯伦帧?，“落帽恣歡飲，授衣同試新”。孟浩然思念妻子。陰歷七月七日，民間傳說牛郎和織女相會(huì)的日子。但是孟浩然仍然在外地。《他鄉(xiāng)七夕》：“他鄉(xiāng)逢七夕，旅館益羈愁。不見穿針?gòu)D，空懷故國樓。緒風(fēng)初減熱，新月始臨秋。誰忍窺河漢，迢迢問斗牛。”這個(gè)“穿針?gòu)D”，就指的妻子，當(dāng)然這是詩人對(duì)自家夫人的謙稱?！罢l忍心去望一眼銀河，遙問牛郎和織女的苦衷呢”，可見兩人的感情之深，和詩人對(duì)妻子的思念之切。而這類愛情詩恰恰是杜甫所沒有的。
在《示孟郊》（據(jù)考證，孟浩然死時(shí)，中唐詩人孟郊尚未出世，故此孟郊應(yīng)該是孟浩然的兒子）詩中孟浩然要求兒子保持高尚的品格，鄙視社會(huì)上庸俗低下的風(fēng)氣。他的兒子非常可愛，客人來了，他上樹摘楊梅為客人下酒?！杜崴臼繂T司戶見尋》，“廚人具雞黍，稚子摘楊梅”。
孟浩然有名字可考的兄弟有兩個(gè)，其一是孟洗然。其他不知名的兄弟比較多。孟浩然和這幾個(gè)兄弟感情很深，并且志趣相投。
還有懷念友人的友情詩，如《秋登萬山寄張五》：“北山白云里，隱者自怡悅。相望始登高，心隨雁飛滅。愁因薄暮起，興是清秋發(fā)。時(shí)見歸村人，平沙渡頭歇。天邊樹若薺，江畔洲如月。何當(dāng)載酒來，共醉重陽節(jié)。”張五名子容，隱居于襄陽峴山南約兩里的白鶴山。孟浩然園廬在峴山附近，因登峴山對(duì)面的萬山以望張五，并寫詩寄意。“何當(dāng)載酒來，共醉重陽節(jié)”，照應(yīng)開端數(shù)句。既明點(diǎn)出“秋”字，更表明了對(duì)張五的思念，從而顯示出友情的真摯。《送袁十嶺南尋弟》和杜甫的《天末懷李白》很相似，表達(dá)了對(duì)友人不幸遭遇的同情和懷念，讀來感人肺腑。
開元15年(公元727)冬,詩人從廣陵歸至武昌由陸路回襄陽時(shí)路過蔡陽(今棗陽市西南五十里蔡陽鋪)。天色已晚,只好在棗陽住下.雖然一路勞累,但詩人已進(jìn)入了自己的家鄉(xiāng)境內(nèi),覺得一切都很親切,于是寫下《夕次蔡陽館》。“日暮馬行疾，城荒人住稀。聽歌知近楚，投館忽如歸。魯堰田疇廣，章陵氣色微。明朝拜嘉慶，須著老萊衣。”頭兩句是說聽到了楚國家鄉(xiāng)的口音,有一種回家了的感覺。我是孟子后代,魯國的田地很廣闊,而劉秀故里這兒氣數(shù)已盡了.明天回去后要像孝順的老萊子那樣,拜見自己的雙親。
孟浩然的真性情詩雖然很多，但沒有杜甫同情士卒、百姓的詩歌，杜甫的憂國憂民的情懷在其詩歌中淋漓盡致地表現(xiàn)出來，這是孟浩然所缺少的情感。
如杜甫的詩歌以友情為主，抒發(fā)對(duì)友人的思念和同情，《春日憶李白》寫出了對(duì)李白的懷念之情，表達(dá)了杜甫與李白之間的深厚友誼，《天末懷李白》則寫李白被流放而抒發(fā)的不平，表達(dá)了對(duì)奸佞小人、社會(huì)現(xiàn)實(shí)的憤慨以及患難見真情的友誼和思念之情。杜甫的鄉(xiāng)情、親情詩以《月夜》為代表，“今夜鄜州月，閨中只獨(dú)看。遙憐小兒女，未解憶長(zhǎng)安。香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。何時(shí)倚虛幌，雙照淚痕干？”詩人借月抒情，深刻表現(xiàn)對(duì)親人的思念，揭示了安史之亂給人民帶來的災(zāi)難?！肚即迦住啡自姀娜齻€(gè)側(cè)重點(diǎn)、三個(gè)角度，反映了詩人回家時(shí)所經(jīng)受的場(chǎng)面，這里有詩人自己的形象，有妻子兒女的形象，也有鄉(xiāng)親父老的形象，結(jié)合起來就是一個(gè)完整的戰(zhàn)亂中的農(nóng)村圖畫。
七、隱居生活得閑適與閑適當(dāng)中透露出來的壯志難酬的情懷
仕途的失意和黑暗腐敗的唐王朝使孟浩然、杜甫對(duì)仕途產(chǎn)生了懷疑，從而選擇了逃避現(xiàn)實(shí)，超脫現(xiàn)實(shí)，選擇隱逸的生活方式。孟浩然的隱逸詩很多，大多反映出隱居生活的閑適，有《北澗浮舟》，全篇洋溢著詩人贊美襄陽山水、樂在故鄉(xiāng)隱居的思想感情；還有《過故人莊》中的濃郁的鄉(xiāng)村風(fēng)味和淳真的人情美。杜甫的隱逸詩開始于760年成都草堂落成后，杜甫棄官華州，寓居成都草堂，開始了短暫的隱居生活，這一時(shí)期生活相對(duì)安定，詩人心情相對(duì)愉悅。以《江畔獨(dú)步尋花七絕句》為代表，“留連戲蝶時(shí)時(shí)舞，自在嬌鶯恰恰啼”。通過寫自由自在的戲蝶舞和嬌鶯啼，勾勒出一幅美麗的生活圖景，傳達(dá)出輕松愉快的隱逸之情?！ ?/span>
但是，不論杜甫還是孟浩然，他們?cè)陔[居生活的閑適中卻仍然沒有忘掉自己的政治抱負(fù)，始終有著壯志未酬的情懷。杜甫的《野望》寫詩人寄野望而抒其家國之恨，感嘆自己不能為國效勞。“唯將遲暮供多病，未有涓埃答圣朝?！边@兩句言詩人感時(shí)而思報(bào)國，讀來感人肺腑。孟浩然的《夏日南亭懷辛大》：“山光忽西落，池月漸東上。散發(fā)乘夕涼，開軒臥閑敞。荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響。欲取鳴琴彈，恨無知音賞。感此懷故人，中宵勞夢(mèng)想。”寫夏夜水亭納涼和對(duì)友人的懷念。前四句寫詩人隱居生活得閑適之趣，后四句在懷友中流露出他的孤獨(dú)與寂寞，特別是“恨無知音賞”暗示壯志難酬的悲哀。
同為感嘆壯志未酬的情懷，杜甫卻更深刻，因?yàn)樗嗟厥窍胍獮閲冢惆l(fā)的是一種“憂國憂民”的情思，而孟浩然的壯志未酬或許只是感慨自己的身世罷了。
孟浩然的《宿桐廬江寄廣陵舊游》寫詩人夜泊秋江，客中念友。前四句“山暝聽猿愁，滄江急夜流。風(fēng)鳴兩岸葉，月照一孤舟?！?/strong>的寫景：暮靄、山色、袁鳴、夜幕、江流營(yíng)造出孤寂凄清的意境。而杜甫的《旅夜書懷》中“細(xì)草微風(fēng)岸，危檣獨(dú)夜舟。星垂平野闊，月涌大江流?！?/strong>受孟詩這四句影響，借孤寂凄清之景，引發(fā)詩人的鄉(xiāng)思、客愁，懷友之情與漂泊之感，抒發(fā)濃郁的羈旅愁情。
（二）
入仕與歸隱的矛盾交織
不論是杜甫還是孟浩然，在殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前，始終無法決定自己應(yīng)該入仕還是歸隱，仕途的失意與朝廷的腐敗使他們喪失了對(duì)仕途的信任，他們也一度選擇了逃避現(xiàn)實(shí)，逃避黑暗的社會(huì)，但是，種種原因卻讓他們不忍逃避，不忍與唐王朝決絕。
孟浩然和杜甫一樣，多次求仕失敗，失意憤慨，抒發(fā)對(duì)朝廷的不滿，揭露朝廷壓抑摧殘人才的黑暗腐敗，他甚至想與官場(chǎng)決絕，但是，他想歸隱，又苦于家貧，生活困迫，甚至缺乏開辟園林的資金。他的《秦中感秋寄遠(yuǎn)上人》：“一丘常欲臥，三徑苦無資。北土非吾愿，東林懷我?guī)煛｜S金燃桂盡，壯志逐年衰。日夕涼風(fēng)至，聞蟬但益悲。”這是一首抒情詩，是作者在長(zhǎng)安落第之后寫的，寄給名叫遠(yuǎn)的僧人，報(bào)告客居逢秋的苦情，訴說欲隱無處，欲仕非愿，進(jìn)退兩難之苦。詩充滿了失意、悲哀與追求歸隱的情緒，表現(xiàn)了詩人入仕與歸隱的內(nèi)心矛盾。孟浩然不是杜甫，他出身貧寒，生活沒有來源，要?dú)w隱的話，便沒有了俸祿，沒有了俸祿，豈不是要餓死。他不像杜甫那樣“憂國憂民”，他很實(shí)際，他要的是個(gè)人的安危，他是在為個(gè)人打算。孟浩然的道家情節(jié)濃厚，講求清靜無為，但沒有了物質(zhì)生存資料，沒有了生活來源，要“歸隱”談何容易。所以，孟浩然同樣面臨入仕與歸隱的矛盾的糾纏。
從杜甫一次次的落第和仕途失意的經(jīng)歷來看，可以說，他能忍受住那么多的打擊卻還是堅(jiān)持自己的政治抱負(fù)，實(shí)在是難能可貴的。那么，究竟是什么力量讓他堅(jiān)持這樣呢？這股力量說白了，就是“愛國愛民”，亦可稱“憂國憂民”，因?yàn)樗辉阜艞壸约旱膰液腿嗣?，不愿親眼看著自己的國家和人民面臨災(zāi)難，瀕臨崩潰而袖手旁觀，他要拯救國家，拯救人民。因?yàn)樗睦锸冀K想著國家和人民的安危?！凹偃缢肋h(yuǎn)為個(gè)人打算，至少也會(huì)減輕入仕與歸隱的矛盾。他是有抱負(fù)的詩人，時(shí)時(shí)放心不下的是祖國，是人民：'……倚著如秦贅，過逢類楚狂。氣沖看劍匣，穎脫撫錐囊。妖孽關(guān)東臭，兵戈隴右創(chuàng)。時(shí)清疑武略，世亂跼文場(chǎng)。馀力浮于海，端憂問彼蒼。百年從萬事，故國耿難忘?。ā肚矏灐罚?/span>’”（傅庚生《杜甫詩論》 上海古籍出版社）在個(gè)人失意的時(shí)候，盡管老莊思想抬了頭，把自己身家一切事都可以置諸度外，但是一想到“萬姓瘡痍合，群兇嗜欲肥”（《送盧侍御歸上都》），便禁不得又要掙扎一番。所以杜甫想歸隱卻又不能歸隱，因?yàn)樗皯n國憂民”，心系國家和人民。
儒家思想與道家思想主導(dǎo)下的不同抉擇
在入仕與歸隱的抉擇的問題上，杜甫把難以抉擇的關(guān)鍵定位在“心系國民”上，而孟浩然則把關(guān)鍵定位在“個(gè)人生存”上，究其根源，還得分析他們不同的價(jià)值觀和文化背景。
杜甫生于一個(gè)“奉儒守官”的家庭，儒家思想觀念早已深入人心，使得杜甫從小就為“儒學(xué)”思想所熏陶，“儒學(xué)”思想提倡仁者愛人，忠君愛國的思想，使杜甫從小就形成了“愛國愛民”的觀念，國家也提倡儒學(xué)，目的是為了禁錮人心，培養(yǎng)忠實(shí)于朝廷，為封建專制效勞的庸臣、愚民。所以，杜甫以儒為主的價(jià)值觀體系造就了他“憂國憂民”的情懷，并使他無法像道家一樣超脫現(xiàn)實(shí)，追求個(gè)性自然。
孟浩然就完全不同了，他的出生貧寒，是一個(gè)布衣終身的詩人，沒有或是很少有接受文化教育的條件和可能，所以封建正統(tǒng)的儒學(xué)思想無法深入其人心，而卻使孟浩然形成了儒、道并重，以道為主的價(jià)值觀。道家思想追求“清靜無為，灑脫自然”的境界，這是一種主觀個(gè)人主義的價(jià)值觀。道家思想中的無為在一定程度上比儒學(xué)更愚人，他使人達(dá)到一種與世無爭(zhēng)，一無所求的超然無我之境?！凹捌?，浩然會(huì)寮友，文灑酒講好甚適?；蛟唬?子與韓公預(yù)諾而怠之，無乃不可乎？’浩然叱曰：'仆已飲矣，身行樂耳，遑恤其佗！’遂畢席不赴。由是閑罷。既而浩然亦不悔也。其好樂忘名如此。”（趙桂藩 注《孟浩然集注》旅游教育出版社）可見，道家的歸隱思想在一定程度上使孟浩然追求超脫世俗的歡樂而忘掉現(xiàn)實(shí)生活中的功名利祿。
參考文獻(xiàn)：
① 傅庚生《杜甫詩論》 上海古籍出版社 1985年9月新1版
② （唐）孟浩然 著 趙桂藩 注《孟浩然集注》旅游教育出版社 1991年4月第1版
③ 林繼中《杜詩選評(píng)》 三秦出版社 2004年7月第1版
④ 陶文鵬《王維孟浩然詩選評(píng)》 三秦出版社 2004年7月第1版
⑤ 夏于全《唐詩宋詞鑒賞·第五卷》 北方婦女兒童出版社 2006年1月第2次印刷
⑥ 張步云《唐代詩歌》 安徽教育出版社 1990年8月第1版
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