和田玉是華夏文明的第一塊奠基石。它孕育了中華古文明的起源，開拓了東西方交流的玉石之路，創(chuàng)建了中國玉器的新時代，確立了玉意識，鑄造了燦爛輝煌的中華民族文化和博大精深的中華民族精神。
七八千年以來，我們的先輩們經(jīng)過艱苦的實(shí)踐發(fā)揮了無窮的智慧，創(chuàng)建了我國玉文化發(fā)展史上的四個鼎盛時期。即：新石器時期、商周時期、秦漢時期、明清時期?，F(xiàn)在和田玉及玉文化的發(fā)展已進(jìn)入了我國歷史上第五個最為鼎盛的時期。無論是從浴室和玉器的產(chǎn)量、質(zhì)量、雕琢技藝、普及范圍還是文化內(nèi)涵、道德倫理，都是前四個玉器鼎盛時期無法比擬的。在這場玉文化不斷升華的滾滾大潮中，人們對玉的認(rèn)識，對玉的價值的追求都得到了空前的提高。但對和田玉的人文品格及文化內(nèi)涵卻沒有得到相應(yīng)的認(rèn)識和提高，甚至降低了。這是我們這個社會的缺失，歷史的悲哀！一方面玉器市場在成千山萬倍的擴(kuò)大、增大；另一方面各種假象也應(yīng)運(yùn)而生，其花樣之多，手段之卑劣達(dá)到了無以復(fù)加的地步！
今天我也想借和田玉研討會的機(jī)會給大家講幾點(diǎn)有關(guān)和田玉的基本知識。與業(yè)界同仁共同探討、商榷。借以恢復(fù)和田玉的本來面目和歷史地位。弘揚(yáng)玉文化的崇高精神，鞭撻摒棄一些違背玉文化傳統(tǒng)美德的東西，讓和田玉文化事業(yè)沿著更加美好健康和諧的道路，蓬勃發(fā)展，成為東方藝術(shù)寶庫中的一朵真正獨(dú)特而艷麗的奇葩。
一、和田玉被稱為“軟玉”恰當(dāng)嗎？
和田玉是透閃石的極細(xì)小的微晶交織而成的致密塊狀集合體，化學(xué)成分為含水鈣鎂硅酸鹽，化學(xué)式為Ca2Mg5[Si4O11]2(OH)2,它的摩氏硬度為6-7度（見國標(biāo)第5.2.2.5條）。與之相對應(yīng)的所謂的硬玉即翡翠是由堿性輝石成分組成的致密塊狀集合體，化學(xué)成分為鈉鋁硅酸鹽，化學(xué)式為NaAl[Si2O6],摩氏硬度亦為6-7（見國標(biāo)5.2.1.5）。
我們從以上所謂的“軟玉”和“硬玉”的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)來看，他們只是名稱和化學(xué)成分不同，硬度基本上沒有什么區(qū)別。那么德穆爾這個外國人為什么非要把兩個硬度基本相同的物種，硬生生分為一個是“硬玉”，另一個是“軟玉”呢？這豈不是邏輯不通嗎，是他不懂，還是有意疏忽了呢？都不是，德穆爾是德國人，他這個結(jié)論是1860年什么時候下的呢？我們大家都知道1860年中國正處于外國列強(qiáng)瓜分中國，強(qiáng)迫中國簽訂各種不平等條約的屈辱年代。那時的中國在外國人眼里什么都是“軟”的，不行的，不好的。所以中國的和田玉與緬甸的翡翠，雖然硬度相同，但就因?yàn)槭呛吞镉?，出在中國，和田玉就是軟玉。硬則好，軟則差，和田玉就是比翡翠差，這個概念深深地留在過去人們的腦海里，至今仍未能清除。在那個屈辱的年代，留下的屈辱的名稱，我想在今天應(yīng)該休矣，應(yīng)該恢復(fù)它歷史的本來名稱——和田玉。希望各位學(xué)者，教授們不要再叫和田玉為“軟玉”了。有的人美其名曰這是與國際接軌，我認(rèn)為讓我們具有七八千年悠久歷史文化的、13億中國人去屈辱地與一個只有近千年文明史和幾千萬人口國家接軌，這豈不是笑話嗎（注：這是個人觀點(diǎn)）？關(guān)鍵是他講的不正確，他不懂中國的和田玉，更不懂和田玉在幾千年中華文明史中的崇高地位。還是請他來與我們偉大的中華文明接接軌吧！所以和田玉不能叫軟玉，它就叫和田玉，這是幾千年文明歷史決定的，豈容篡改，更不能貶低！
二、什么是和田玉？凡礦物成分為透閃石的玉石都能稱為和田玉嗎？
請注意我在這里講的是什么是和田玉，而不是講的和田玉的好壞。更不是在講和田玉就比其它地方的產(chǎn)的玉石好！
簡言之，凡產(chǎn)于新疆和田地區(qū)境內(nèi)的昆侖山脈、河流、戈壁灘上的，礦物成分為透閃石的玉石都為和田玉，按歷史文化的傳統(tǒng)觀念也可以擴(kuò)大到凡產(chǎn)于新疆境內(nèi)，東起巴音郭楞蒙古自治州的若羌縣，西至喀什地區(qū)的塔什庫爾干的一千三百多千米的昆侖山脈、河流、戈壁灘上的礦物成分為透閃石的玉石都是和田玉。而其他地區(qū)或國家所產(chǎn)的透閃石玉石不能叫和田玉（注：這是個人看法）。為什么呢？
其一：這是幾千年悠久的玉文化傳統(tǒng)所決定的，是先輩們通過幾千年實(shí)踐得出的結(jié)論，任何人都不能隨意更改的。
其二：“和田”二字是地名，它不是某個物種的名稱。地名就表示它有強(qiáng)烈的、不可更改的地域概念，好比我們新疆人，不能叫成山東人、陜西人一樣。也不能把山東人、陜西人叫成新疆人，更不能把中國人叫成俄羅斯人，也不能把俄羅斯人叫成中國人一樣。其實(shí)，世界上任何物種都帶有較鮮明的地域差異，不同地域所產(chǎn)的同一物種，無論是在質(zhì)地、性能、外表、味道、色澤、光澤等各方面都有較明顯的差異。比如紅木就要分南海的，還是越南的或是巴西的，茶葉那就分更多地方了。同是桔子而產(chǎn)于淮南和淮北，僅一江之隔都不一樣。何況相隔天南地北，千里萬里又怎么一樣呢？這個道理我想只要稍微有閱歷的人都會認(rèn)同的，那么怎么到了和田玉要分割產(chǎn)地就這么難的？真讓人費(fèi)解！
其三：注明產(chǎn)地不是注明玉質(zhì)的優(yōu)劣，因?yàn)楫a(chǎn)地不能代表更不能說明玉質(zhì)的好壞！
其四：和田玉具有其他地方所產(chǎn)玉石不具備的主要品質(zhì)和特點(diǎn)：
1.質(zhì)地細(xì)膩溫潤，內(nèi)斂沉穩(wěn)，觀之不透，品位無窮，給人以交流，溝通，遐想，極具親和力。
2.純潔如水，表里如一，具有迷人的油脂光澤，肥膩之感令人陶醉。
3.健兒不脆，百折不撓。
4.其聲清引，若金磬之余聲，絕而不復(fù)，殘生遠(yuǎn)沉，徐徐方盡。
凡具備以上四項(xiàng)條件的玉石均產(chǎn)于和田，屬真玉無疑。而與之相對應(yīng)的產(chǎn)于其他地方的玉石均屬非真玉。他們的特點(diǎn)是：
1.玉質(zhì)清涼，干澀，油潤度差，飄逸張揚(yáng)。
2.刺眼的玻璃光澤，一眼見底的充足水頭。
3.堅(jiān)而脆，易折斷。
4.其聲輕潔，戛然而止。
從上述真玉和非真玉的品質(zhì)對比中就可一目了然地看到和田玉——真玉和其他地方的玉——非真玉的巨大差異了，所以我們無論如何都不要把和田玉與其它地方的玉混同起來。當(dāng)前有些人，千方百計的試圖混淆和田玉與其他地方的玉的差別。比如利用“國標(biāo)”中對珠寶玉石鑒定不注明產(chǎn)地的不妥規(guī)定，將凡屬透閃石成分的白玉，統(tǒng)統(tǒng)冠以和田玉的美名，我們應(yīng)提高警惕。
三、和田籽玉是由山料經(jīng)河水沖刷而成的嗎？
和田籽玉是怎樣形成的？對這個問題，我查閱過很多資料，書籍，也聆聽過不少玉石專家學(xué)者的演說論述，以及民間流傳的普遍說法， 基本上都是籽料是由山料因冰雪消融，山體風(fēng)化崩塌，順?biāo)疀_入湍急的河流中，再經(jīng)過數(shù)百千米河水沖刷搬運(yùn)，相互碰撞、摩擦，棱角隨之被磨去，最后形成現(xiàn)在的卵狀籽料。
以上說法咋一聽起來，似乎很有道理，無可挑剔。但根據(jù)我近五十年的實(shí)地考察，琢磨，大量事實(shí)無可辯駁的證明籽料不是由山料經(jīng)洪水沖刷而成的，也就是說籽料的原生礦不是山料，它本身就是與山料不一樣的另一種原生礦。其根據(jù)有以下8個方面。
1.玉龍喀什河的源頭，即出山流水的冰山腳下到和田市附近出產(chǎn)籽料的這段河流的距離約270千米。在這270千米的河床中，只有冰山腳下以下約20千米，可以撿到為數(shù)不多的山流水。再往下的二百多千米，這段河床中根本就沒有玉石。再從200千米往下到270千米的這段河床和廣袤的農(nóng)田、戈壁中就是籽料生產(chǎn)的主要區(qū)域。中間約180千米的河床中沒有玉，下游這么廣大的流域出產(chǎn)的這么多的玉是從哪里來的呢？
2.籽料的質(zhì)地比山流水更加細(xì)膩溫潤，色彩更加豐富，品種更加繁多。我們都知道和田玉的分子結(jié)構(gòu)相當(dāng)穩(wěn)定，玉質(zhì)的好壞，顏色的多樣，不是水流沖刷搬運(yùn)而形成的，而它是這種礦物本身形成時就固有的，所以水流不可能將粗糙的沖成細(xì)膩的，將干澀的沖成溫潤的，更不可能將暖色調(diào)沖成冷色調(diào)。
3.籽料有白、青、黃、墨、碧等物種基本色調(diào)。而玉龍喀什河源頭的山料只有白玉、青玉兩種。黃、黑、碧三種籽料又是從哪里來的呢？
4.有很多籽料是半塊石頭半塊玉共生的，我們都知道玉比石頭更堅(jiān)硬更耐磨，玉被磨成了極其光滑的卵石，石頭部分還能存在嗎？
5、從籽料的質(zhì)地、顏色、皮殼在河流中的分布狀況看，經(jīng)我多年的觀察總結(jié)發(fā)現(xiàn)，顏色、質(zhì)地、形狀、性能，甚至皮色大體相同的玉料基本產(chǎn)出在同一段河流中，混淆的很少。這與山料的產(chǎn)出分礦坑的道理基本是一致的。如果是水沖下來的，它不可能有如此清晰的分別。
6、從和田地區(qū)東起策勒縣的奴爾鄉(xiāng)，西至墨玉縣的皮牙滿鄉(xiāng)，大約一百六十多千米，約九百多平方千米的戈壁灘上，都分布著與山料和籽料在形狀、質(zhì)地、顏色都不盡相同的戈壁玉料，這些玉料又是從哪里來的呢？
7.山流水每年正常的產(chǎn)量約100千克左右，按一萬年約有1000噸玉料。而現(xiàn)在我們每年大約挖撿有15噸玉料。和田玉為人類利用也有七八千年了，按理這些玉料早已被挖掘光了，而現(xiàn)在廣袤的戈壁和河流中還蘊(yùn)藏著大量的籽料，又是從哪里來的呢？
8.籽料在河床、戈壁上沉積的狀況分布是：一層是5-6米的泥土；二層是6-7米的細(xì)沙、小石子、核桃大和鵝卵大的卵石籽；三層是3-4米的碗大、盆大、斗大的卵形石頭‘四層就是巖石，再無沙石泥土的痕跡了。從這個分布看完全符合地殼變遷時翻江倒海，在一片渾濁的大海里，泥沙石頭從大到小，逐漸沉淀下來的原理。
綜上所述，籽玉可能就是億萬年前火山爆發(fā)形成的，這種卵狀的原生礦體存留在海底，后經(jīng)地殼變遷，造山運(yùn)動，新疆這塊土地由大海隆起變成了陸地，籽料也隨之浮出水面，形成現(xiàn)在這種狀況。所以籽料不是由山料經(jīng)水沖刷而形成的，籽料和山料同樣都是同一物種中兩個不相干的原生礦體（注：這是作者的個人意見）。
四、何謂羊脂玉？
所謂“羊脂玉”，首先就是應(yīng)該具有羊的脂肪一樣溫潤細(xì)膩的質(zhì)感和油嫩柔和的光澤。其次就是要有像羊油一樣溫軟迷人的色調(diào)。再加上它6-7度的硬度和悠沉不殘的聲音。此玉為人們所追求、理想的羊脂玉無疑。但此話好講，真正要與實(shí)物做結(jié)論就不容易了。因?yàn)槊繅K玉的質(zhì)感、油性和顏色都有差異，再加上每個人的理解與認(rèn)識也不盡相同。羊脂玉這個詞只是一個象征性的比喻俗稱，沒有一個量化的標(biāo)準(zhǔn)。所以往往造成，你說是羊脂玉，他說不是的結(jié)果。那怎么辦呢？我說，只有自己按我以上說的四條標(biāo)準(zhǔn)去掌握。千萬不要陷入羊脂玉就是白，越白越好的誤區(qū)中去。沒有油脂細(xì)膩溫潤的質(zhì)感，他只是一塊石頭。其實(shí)羊油并不是很白，它是白中泛點(diǎn)粉的感覺。所以“羊脂玉”作為一個鑒定玉石好壞的標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)在鑒定證書中的作法是欠妥的。
五、對玉石、玉器的質(zhì)檢和點(diǎn)評
自改革開放以來，我國的經(jīng)濟(jì)得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，人們的生活一天天富裕起來，物質(zhì)文化生活的需求也大大提高了。在這個大變革、大發(fā)展的浪潮中，于1997年9月，和田玉才從過去的皇家玉——為少數(shù)人服務(wù)、管辦玉——由國家統(tǒng)一收購，統(tǒng)一銷售，統(tǒng)一管理的經(jīng)營模式中掙脫出來。十幾年來，和田玉的市場，從業(yè)人員，生產(chǎn)總值得到了成千上萬倍的增長。喜愛和田玉、收藏和田玉成為人們生活的時尚和投資的方向。但在這個大朝中，也殘?jiān)浩?，其中造假是最主要的手段之一。搞的人們懵懵懂懂，渾渾噩噩，想買又怕買到假的，不買它又具有極大的升值空間，真是難啊！這樣人們就把對玉的認(rèn)識的希望，寄托在國家質(zhì)監(jiān)部門對和田玉的質(zhì)檢鑒定上。希望他們對玉和玉器在質(zhì)量上作出一個可靠的、值得信賴的鑒定來。但由于我國幾千年來和田玉都是皇家玉、管辦玉。沒在民間廣泛的流傳，人們對其認(rèn)知甚少，再加之過去更沒有對此門學(xué)科開辦過任何專業(yè)院校。所以真正懂得和田玉、認(rèn)識和田玉的人寥寥無幾，就是現(xiàn)在那些大學(xué)教授，所謂的玉器專家，全國質(zhì)檢站對和田玉進(jìn)行鑒定的從業(yè)人員和制定和田玉國家標(biāo)準(zhǔn)的那幾個人，他們都沒見過幾塊和田玉，他們又怎能制定出正確的鑒定和田玉的標(biāo)準(zhǔn)來呢？當(dāng)前只有多看少買，不要貪便宜。買好的不要買次的，到正規(guī)市場的商家和廠家去購買。
我認(rèn)為對一件玉器，進(jìn)行質(zhì)量鑒定應(yīng)該主要包括以下兩個方面：
1.對玉石材料的鑒定：注明玉石名稱、產(chǎn)地、硬度、比重、折光率等。
2.對玉器工藝水平的鑒定和點(diǎn)評：包括玉器的名稱，題材的構(gòu)思含義，典故的出處，雕工的技巧等。
如果質(zhì)檢部門對以上兩點(diǎn)能做出較好的結(jié)論，那才算是較好的完成了對一件玉器的質(zhì)檢工作。否則你作的鑒定就是不全面的，沒什么意義，甚至是錯誤的。
六、當(dāng)代玉雕大師作品的風(fēng)貌與藝術(shù)價值
我國玉文化已有七八千年的歷史，在漫長的歷史長河中，它走過了鼎盛與衰敗時期。新中國成了后，特別是改革開放以來，玉雕事業(yè)得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，涌現(xiàn)了多位玉雕大師、收藏家及眾多商家和廠家，其人數(shù)之多，技藝之高，規(guī)模之大，都是空前的。當(dāng)前我國玉雕產(chǎn)業(yè)主要分為以下幾大片區(qū)：
1.北京片區(qū)：以中鼎元為代表的皇家宮廷玉器，以大氣莊重、文化內(nèi)涵深厚著稱。北京片區(qū)著名的大師有宋世義、李博生、姜文斌、蘇然等。代表作有“九思銘”、“衣帶銘”、“佛道儒”、“法道自然”、“白玉簋”等。
2.江浙地區(qū)：以江蘇揚(yáng)州玉雕廠為代表的爐瓶、山子、仿古件、雜件為主的玉器。雕工精細(xì)，線條流暢，層次分明，寓意深遠(yuǎn)。著名大師有：顧永駿、高毅近、汪德海、蔣喜、薛春梅等。代表作有：“白玉內(nèi)鏈瓶”、“大千佛國圖”、“女媧補(bǔ)天”、“四靈佩”、“天祿瑞獸”、“龍鳳對牌”、“霄漢回翔”等。
3.上海地區(qū)：以“雅園藝術(shù)品有限公司”、“德升玉雕工作室”、“忠榮工作室”、“杰藝玉器珠寶有限公司”為代表的，以手把件、掛件、牌子等為主流的玉器，其工藝精湛，線條柔美，造型圓潤，內(nèi)涵豐富。堪稱當(dāng)代玉雕技藝之巔峰，引領(lǐng)當(dāng)代玉雕時代潮流的航標(biāo)。著名大師有：倪偉濱、吳德升、易少勇、翟倚衛(wèi)、劉忠榮。瞿惠中、于涇、王平等。代表作有：“國紋、漢風(fēng)”、“四大美女”、“華藏世界海插牌”、“攜眷出游牌”、“版若波羅蜜套牌”、“白玉觀音”、“蕉葉仕女”、“倩影”、“祝福壺”、“貴妃出浴”等。
4.河南地區(qū)：以“神圣工藝品公司”為代表的，以爐瓶、手把件、掛件為主的玉器。著名大師有：張宏哲、孟慶東等。代表作有：“白玉五子鬧彌”、“觀音”、“福壽瓶”等。
5.新疆地區(qū)：以馬金貴、樊軍民為代表的新一代玉雕大師引領(lǐng)著新疆玉雕事業(yè)向更高更鎮(zhèn)遠(yuǎn)的方向發(fā)展。其代表作有“金銀錯酒具”、“觀音牌”、“如意瓶”等。
當(dāng)代玉雕有人說分為南派、北派，南派以小掛件、牌子、手把件、仿古件為主，雕工細(xì)膩精湛、玲瓏剔透，線條流暢柔美、造型圓潤乖巧；北派以器皿、牌子為主，雕工大氣沉穩(wěn)，豪放霸氣，盡顯皇家氣概。也有人說還應(yīng)加兩派，海派粵派。我想不管兩派還是四派，玉雕之作都應(yīng)圍繞著以下幾個原則進(jìn)行創(chuàng)作，方能成大器：
1.玉雕作品因它是不朽之作，它有別于字畫、瓷器、漆器、木器、雕塑等。所以它一定要有鮮明的時代特征，反應(yīng)當(dāng)代人的人文風(fēng)貌、道德情操，供時代流傳。
2.在傳承我國悠久的玉文化的精髓基礎(chǔ)上，古為今用，洋為中用，厚今薄古，走傳承、創(chuàng)新、發(fā)展之路。
3.充分體現(xiàn)玉之美與雕之藝的完美結(jié)合。深入實(shí)踐，創(chuàng)作出造型完美，雕工精細(xì)，內(nèi)涵豐富，文化底蘊(yùn)深厚的“天賜”之作。改變玉雕作品是工藝品，不是藝術(shù)品的傳統(tǒng)歧視見。讓玉雕之作永立中國文化、世界文化藝術(shù)之林的巔峰。
以上是我對和田玉的幾點(diǎn)粗淺認(rèn)識，在這里拿出來和大家一起探討，如有說的不周到的，請大家諒解、指正。
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