南閣水哥，誰聽水講。對于封建時代的君王，都會有自己的御臣之術(shù)。有些方式很有效也有一些直接就導(dǎo)致了群臣的反叛。所以如何有效的管理和控制自己的下屬就成了君王的必修課。這其中有一本是肯定是要看的，叫做《韓非子》。
當(dāng)然了這本書戰(zhàn)國時代是法家學(xué)派的代表著作，一共二十卷，是韓非所編寫。他的學(xué)說的核心思想就是是以君主專制為基礎(chǔ)的法、術(shù)、勢結(jié)合思想，秉持進化論的歷史觀，主張極端的功利主義，認(rèn)為人與人之間只有利害而沒有仁愛，強調(diào)以法治國，以利用人，對秦漢以后中國封建社會制度的建立產(chǎn)生了重大影響。
在春秋中國處在以禮治國的時代，那時候都不用講法治，只要跟周禮規(guī)定相同的就是正道，其他的都不行?？墒沁M入了戰(zhàn)國，周禮那一套就不好用了，各國都開始了尋求新的治國方案，那么法家的以法為度進行管理國家的思潮就成了當(dāng)時最先進也是最容易實現(xiàn)的方案。韓非子也就堂而皇之的將自己的論述推向了全國。
可惜的是他自己，不善言談，長于著書，使秦之時，被同學(xué)李斯等讒言所害，入獄，后服毒自殺。是一個歷史悲劇。
韓非是死了，但是《韓非子》留下來了。其中對于君王如何控制臣子，他提出了兩個重要的手段，成了后世天下都普遍采用的辦法。一個叫做刑，另外一個叫做德。
雖然這兩個手段并不是韓非最早提出來的。孔子《論語為政》就有“道之以政,齊之以刑,民免而無恥,道之以德,齊之以禮,有恥且格”的講法?？墒琼n非卻給這兩個手段進行了非常強的論述。
一、二柄來自于道。
刑德兩個權(quán)力是君王用來控制群臣的重要手段。干的好就獎勵，干不好就處罰，這個大家都知道，也認(rèn)為很有道理。但是問題來了，如何正確的使用這兩個權(quán)力而不會導(dǎo)致君權(quán)的旁落呢？還有處罰權(quán)和獎勵權(quán)他是怎么來的呢？
韓非子給出了一個非常有說服力的解釋，叫做君權(quán)神授。當(dāng)然那時候并不是神授，君權(quán)來于“道”。韓非對于道家的學(xué)術(shù)是研究很深的，他敏銳的知道，君權(quán)只有從道里來，才能具有合法性。正因此，法家思想一直以來都被君王所推薦。如果刑德兩個權(quán)力被臣下所得，那么這個君主就有可能被廢掉。比如田氏代齊就是這么一回事。
二、言論的控制和自由
作為臣子，什么該說什么不該說都要有一定的界限。君主需要廣開言路，但是又不能妄聽胡言。在其位行其事，所有人都不能越過自己的權(quán)限范圍做超范圍的事情。在自己的職權(quán)之內(nèi)做事說話，做的對就要獎勵，謂之用德。而在位做了超越自己權(quán)限的事情，即使做的再好也要受罰，謂之用刑。
很多人不理解為何會這樣。因為國家運作需要一定的規(guī)則。如果獎勵制度的破壞者就會讓制度崩潰。韓非的思想是讓國家保持運作而不是讓他崩潰，所以這樣的理論條件下，做出的選擇必然是保守主義。
君王對于臣下的言論是要進行控管的，控管的標(biāo)準(zhǔn)就是對破壞者的處罰和對保護者的獎勵，這樣的引導(dǎo)言論，必然走向超級穩(wěn)定的同溫層。韓非子的這套做法也成了后世所有的君王必做的事情。鉗制輿論維護統(tǒng)治。
三、如何選人。
國家要發(fā)展最要緊的是得有管理者。君主不可能自己一個人去管國家，得用人。那么選人的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？就是君王不要以個人的喜好去選人，還是要要任用賢人。這個提法是完全顛覆了周代任人為禮的思想走向任人唯賢。這個賢要注意，并不是君王自己的喜好。不然選擇來的都是阿諛奉承之人，國家必然走向崩潰。只有撕下臣子的面罩選擇最真實的人才能給國家?guī)聿ⅰ?/p>
讀完《韓非子 二柄》。頓時覺得要做一個好皇帝真難。2500年前的智慧到了現(xiàn)在仍然是治理名言。法家思想真的博大精深。
聯(lián)系客服
