見到許多人說儒家學說是為君權(quán)和專制服務(wù)的，感覺似乎不是那么回事，但如果用孔子及其弟子的言論說明，好像缺乏充分依據(jù)，因為說過不一定做過，滿口仁義道德一肚子男盜女娼的見多了。我的總體感覺是，孔子及儒家思想是中國古代知識階層、官僚階層對抗說一不二的君權(quán)專制的強大武器，對于君權(quán)起了極強的制約和引導作用，而不是受制于和服務(wù)于君權(quán)專制。我的觀點在提出后，被多數(shù)回帖者嗤之以鼻，于是我反而逾是想證明這一點，我決定從歷史找些依據(jù)，而不是拿出儒家的學說來解釋，因為感覺缺乏力度。國慶放假，閑來無事，從網(wǎng)上找了一點資料，綜合自己的看法，粗略梳理一下儒家與君權(quán)的斗爭和調(diào)和歷程。歷史知識有限，錯漏之處，敬請指正。
一、儒家的進攻
儒家學派從一開始建立，就打算對君權(quán)和專制進行進攻和制約，但長期不太得志，直到秦亡漢立，儒家思想才找到了進攻并制約君權(quán)的機會。
1、漢高祖時期。漢高祖劉邦從草莽起家，憑暴力取得天下，但在坐上天子之位后，發(fā)現(xiàn)一個問題，一群跟著自己打天下的弟兄們暴力奪天下的習性未改，天下和平了，這幫人無事可做，精力全放在爭功奪權(quán)上，而沒有了強大的敵人后，這幫弟兄對自己也日益不太尊敬，在朝堂上吆五喝六，打架斗毆。正為這事犯愁呢，一個叫叔孫通的儒生對高祖說：我可以根據(jù)儒家規(guī)范，為您制定禮儀，有了禮儀，他們就規(guī)矩了”。高祖同意了，于是儒生叔孫通對傳統(tǒng)的儒家利益進行簡化和改革，著力滿足高祖的自我崇拜感。禮儀施行后，高祖大為高興，說“我今天才知道當皇上的尊貴”。尊貴是尊貴了，但既然大臣們遵行禮儀，你漢高祖也得遵行吧？于是高祖與生俱來的粗野習氣在儒家規(guī)范下，日益收斂，因為他越重視這種被崇拜的感覺，就越要不自主的按照儒家規(guī)范說話、辦事，以前那種可以舒舒服服洗著腳抱著女人接見大臣的行為，是再也不好做了。于是，儒家對君王言行的制約和控制取得了第一次成功。叔孫通成功后，安排和推薦大批自己的儒家學生加入政府部門工作，于是，儒家在行政權(quán)上對君權(quán)的干預(yù)初步開始了。
2、漢武帝時期。由于文景之治期間的快速發(fā)展，到了武帝時期，社會經(jīng)濟、社會結(jié)構(gòu)日趨復(fù)雜，社會管理難度也越來越大，文帝、景帝時期信奉的黃老“無為”哲學，在管理社會方面越來越不切實際。這時漢武帝認識到“無為”的“不可為”，于是再次接受儒家思想，大量起用儒生。
這時儒家又出來一位杰出人物—董仲舒。董仲舒大體上做了以下幾件事：第一：進一步滿足君權(quán)的自我崇拜感，引導君主主動向儒家投誠。提出“君權(quán)神授”。君主按照天的旨意治理天下。第二：罷黜百家，獨尊儒術(shù)；由此導致兩個結(jié)果，一是學校教育普及儒家思想，成為正統(tǒng)，由此儒家可以依靠民間力量制約君權(quán)；二是選拔官員以儒家標準為正統(tǒng)，于是儒家開始大規(guī)模侵占本來君主可以隨意指派的行政系統(tǒng)；三是最要命的，由于儒術(shù)獨尊，行政系統(tǒng)儒家開始占主導，那么“君權(quán)神授”這一命題下的“神”的旨意由誰來傳達呢？不是君王自己，“神”不會直接給皇帝指令，指令通過一些社會現(xiàn)象來體現(xiàn)，比如冒出奇花、怪獸之類的，而這些現(xiàn)象的解釋權(quán)歸誰呢？歸儒生集團。于是儒家與君權(quán)之間出現(xiàn)了一種奇怪的現(xiàn)象：君主被儒家推上至高無上的地位，但是賜予君主地位的“神”的旨意由儒家傳達，行政系統(tǒng)中落實各項政策的也是儒家。董仲舒其實是很明白的表明了一種野心：架高、架空君權(quán)，將儒家變?yōu)閷嶋H統(tǒng)治者。這個可以用一個現(xiàn)實的例子來說明：一個“富二代”被遠在國外的老爸安排到公司，公司管理層采取了以下措施：由“富二代”當一把手，管理層嚴正聲明其一把手地位不可動搖；但是公司的運營要聽“富二代”他老爸的，而他老爸直接給“富二代”下的指令管理層不予承認，只有他老爸先傳達給管理層，管理層再傳達給“富二代”的才有效力，而公司的各部門、人員安排只有符合管理層的標準才可以，否則管理層對公司陷入癱瘓不負責任。這種情況下，這個“富二代”有多大的自主權(quán)力呢？我看真的不大。
漢武帝之后，儒家的勢力日益擴充。
3、隋唐時期。這時儒家對君權(quán)的的攻城略地繼續(xù)進行。由于除儒家思想之外，君主找不到更好的社會治理手段，不得不接受儒家的建議：儒家經(jīng)典基礎(chǔ)上的官員考試選拔制度。如此，儒家徹底占領(lǐng)了正規(guī)教育的陣地，君權(quán)肆意發(fā)揮的空間日益縮小，符合儒家言行標準的君主，在行政系統(tǒng)和民間評價中就是好人，不符合的，壞蛋一個，一個君主不想成為壞蛋，請按儒家標準行事做人。
4、宋明時期。這一時期，儒家在控制君權(quán)方面遇到了巨大挑戰(zhàn)，即佛學的日益?zhèn)鞑?，很多君主雖然不敢對儒家控制的行政系統(tǒng)進行換血，卻把個人信仰投向佛家懷抱，民間對佛教的信仰也日益加深。在這種情況下，對傳統(tǒng)儒家思想進行論證和解釋，以適應(yīng)社會發(fā)展需求，對抗佛學，成為儒家的重要任務(wù)。期間影響最大的是程朱理學，進一步完善和深化了儒家理論體系，從而將對君權(quán)的制約權(quán)、行政體系的控制權(quán)牢牢把握住了。到了明代這一控制發(fā)展到了極致，中后期行政系統(tǒng)幾乎全部是儒家信奉者，通過內(nèi)閣制對君權(quán)進行了各方面干預(yù)，導致部分君主無奈之下干脆不行使君主權(quán)力，寧可躲在后宮當木匠、吃春藥，也不愿與儒家的正統(tǒng)老臣見面。
5、孔子地位的提升。儒家要對抗君權(quán)，在已經(jīng)確定“君權(quán)神授”的情況下，就必須建立一個地位與君權(quán)類似，道德上高于君王的偶像，以便可以隨時抬出來與君權(quán)抗衡，于是在行政系統(tǒng)儒家信徒的努力下，儒家始祖的孔子地位便越來越高，直至不可侵犯，從而儒家信徒可以拿著孔孟的言論來教訓君主，要求君主按圣人理論辦事，否則就是暴君、昏君。
6、基層的自治。在儒家指導下，縣級以下的鄉(xiāng)村管理，大部分實施了自治。君權(quán)在鄉(xiāng)村幾乎化為無形，而鄉(xiāng)村自治的的實際領(lǐng)導者如族長、鄉(xiāng)紳卻大部分是儒家信徒。這也導致兩個結(jié)果：一是儒家思想在鄉(xiāng)村治理中占據(jù)統(tǒng)治地位；二是由于族長、鄉(xiāng)紳的文化水平相對較低，對儒家思想的執(zhí)行存在理解偏差、極端化、斷章取義等問題，導致了管理中的一些弊端，在保證鄉(xiāng)村穩(wěn)定發(fā)展的同時，造成了一些苦難。
二、君權(quán)的反擊
君主對于儒家對君權(quán)的干預(yù)自然不會束手就擒，任何一個人都不會輕易向某個理論、某個集團臣服，而是更樂于自己的行為不受任何限制。于是，君主的反擊便成為必然，反映在以下方面：
1、行政系統(tǒng)無法控制的情況下，軍事、后勤系統(tǒng)的重要位置，安排自己的親信而不是儒家弟子，比如宦官。甚至將其干脆扶植成一個集團，以直接與儒家控制的行政系統(tǒng)對抗。但這樣做的結(jié)果往往養(yǎng)虎為患。
2、在科舉考試之外，君主可以破例提拔官員，比如軍功、特殊貢獻、裙帶關(guān)系等。
3、暴力。妨礙君權(quán)為所欲為的儒家弟子，殺、貶。這種暴力基礎(chǔ)上的權(quán)力，儒家無可奈何。
4、逃避。不履行君權(quán)，只管吃喝玩樂。
5、企圖毀滅儒家。比如戰(zhàn)亂期間霸主們對儒生的謾罵和殺戮。
三、儒家的回擊
儒家對于君權(quán)企圖為所欲為的反擊行為，回擊方式有：
1、勸諫。用早已不在人世的圣賢、祖宗的理論要求君主規(guī)范自己的行為。用“天意”代言人的名義對君主進行規(guī)勸，制止君主背離儒家正統(tǒng)思想的行為。
2、逃離。對拒絕接受規(guī)勸的君主，行政系統(tǒng)的主要領(lǐng)導人辭職，以行政系統(tǒng)癱瘓進行威脅。
3、換人。忍無可忍的情況下，行使對“天意”的解釋權(quán)，找一個遵行儒家傳統(tǒng)的家族，替換原家族。
4、記載。對歷史的記載權(quán)、對君主的評價權(quán)牢牢抓在儒家手中。于是我們看到，除了虛無縹緲的三皇五帝，史書中幾乎沒有完美無缺的君主，總要有一些暴行的記載。但每朝每代都有正直、廉潔，見不到任何缺點記載的近乎完美的大臣，因為這些大臣是儒家控制君權(quán)的杰出代表。
四、雙方的協(xié)調(diào)
既然有斗爭，那就一定有協(xié)調(diào)。比如上面講的儒家對君權(quán)天授的承認，君主對儒家控制基礎(chǔ)教育和行政系統(tǒng)的認可，君主對自己不合儒家要求的行為的自我批評，君主應(yīng)儒家要求不斷給孔子抬高地位等。還有一點就是儒家經(jīng)典的不可增刪，這也是雙方協(xié)調(diào)的結(jié)果，一切以《論語》等儒家經(jīng)典為標準，君主不能增刪一字，而儒家可以解釋但同樣不允許更改。這就保證了雙方都可以以儒家經(jīng)典為依據(jù)為自己的行為尋找理由。這里儒家經(jīng)典實際成了不允許出臺修正案，更不允許增刪條文的憲法。
四、勝負
直到明末，在與君權(quán)專制爭奪社會治理權(quán)的博弈中，儒家基本上是占上風的。但當清軍入關(guān)后，一切發(fā)生改變，清王朝采取暴力、歪曲等方式，徹底將儒家變?yōu)榫龣?quán)統(tǒng)治的附庸，儒家也向君權(quán)徹底臣服，尤其是在歷史記載上，君主由于不再是要控制的對象，而是服務(wù)的對象，便出現(xiàn)了近乎完美的的康熙大帝、乾隆皇帝。清王朝三百年，儒家徹底敗給了君權(quán)。直到清末西方思想的傳入，民主思想將君權(quán)打翻在地，十幾年后，當人們發(fā)現(xiàn)被清王朝奴化三百年的儒家再也不能站起來的時候，大家決定將這個曾經(jīng)與君權(quán)不懈斗爭，但現(xiàn)在君權(quán)已亡，卻十幾年仍舊找不回自己，不改一副奴仆樣的學派清掃出歷史舞臺。新文化運動開始了。
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