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中國歷史上的全能大儒王陽明是浙江人，但其心學(xué)的理論體系是在貴陽修文建構(gòu)的。其中“知行合一”的觀念一提出，就貫穿其學(xué)術(shù)和生命的始終，他不僅宣講“知行合一”，而且身體力行地實踐之。那么什么是“知行合一”？在中國思想史上，它有著怎樣的地位？在今天，“知行合一”對我們的生活還有什么借鑒意義？8月11日，浙江大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師董平做客貴陽國學(xué)大講堂，為大家答疑解惑。
主講人：董平，哲學(xué)博士。浙江大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，浙江大學(xué)中國思想文化研究所所長。曾在央視《百家講壇》演講《名相管仲》和《傳奇王陽明》，主要從事先秦儒學(xué)、宋明理學(xué)、中國佛學(xué)等方面的研究。
“知”和“行”在中國思想史上的發(fā)展
董平教授開篇即提出，在中國古代思想史上，“知”和“行”的關(guān)系一直是很重要的話題，不斷被討論。
“知”和“行”最早出現(xiàn)在《尚書》中：知之匪艱；行之惟艱。這是說知易行難，兩者不可分離。
在孔子思想中，就蘊含著知先于行的觀念。《論語》開篇的第一句話：學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎。學(xué)是指獲得知識，習(xí)就是知識的實踐?？鬃诱J(rèn)為：獲得了知識，并且在實踐中領(lǐng)會這種知識是有效，才會不亦悅乎。孔子提倡學(xué)和行并行，他強(qiáng)調(diào)“行”對知識價值的還原作用?！皩W(xué)”作為知識獲得的方式與“習(xí)”作為知識的應(yīng)用或?qū)嵺`，顯然受到了同等的重視。
再比如《大學(xué)》中有一句話：未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。父母對子女的情感是自然而然的產(chǎn)生的，未出嫁的女兒不會去學(xué)怎么養(yǎng)育孩子的，一旦有了子女，對子女的慈愛之情會自然而然呈現(xiàn)出來。養(yǎng)子的知識是在養(yǎng)子的過程中獲得的。這實際上包含著“知”和“行”的關(guān)系，就是“知行合一”。
“知”和“行”的關(guān)系在佛教也存在。天臺宗智顗大師特別強(qiáng)調(diào)“定慧均等’’、“止觀雙修”，將定和慧譬為“車之雙輪，鳥之兩翼”，缺一不可。“慧”就是“知”，“定”是實踐這個慧的途徑，在這個思想中，定慧的均等、止觀的并重，其實質(zhì)就是“知行合一”。
禪宗的創(chuàng)始人六祖慧能不識字，不會讀經(jīng)書，學(xué)富五車的大和尚瞧不起他，他只能在廚房打雜。聰明的他自問：我出家做和尚就是做飯嗎？出家的目的是為了成佛。但讀書能把自己讀成佛嗎？雄辯能成佛嗎？不能！成佛的根據(jù)是人要有成為佛的本性，而本性在內(nèi)心。成佛就是我的本性的顯現(xiàn)，讀書只是成佛的助緣。所以慧能說：明心見性，見性成佛。明心、見性、成佛沒有先后關(guān)系，是同時完成的，是一個過程！“知”和“行”在此是一致的。
“知”和“行”在朱熹看來同樣很重要的。但他強(qiáng)調(diào)一點：知先行后。知輕行重。他講“知之愈明，則行之愈篤：行之愈篤，則知之益明?！敝托惺窍嗷ゴ龠M(jìn)、齊頭并進(jìn)的關(guān)系。
董平教授說，王陽明的思想是以儒家思想為主干的，但他也吸納了別的思想。實際上，到王陽明講“知行合一”，歷史上已經(jīng)有很多的鋪墊，自然而然的。但王陽明提出“知行合一”仍有劃時代的意義。
宣講知行合一是為了批判社會
董平教授說，王陽明的思想脫胎于朱熹的思想，但他不認(rèn)同朱熹“知先行后”的觀點，知有止境嗎？我要“知”到什么時候才算是“知”呢？很可能一輩子都不會去做。因為完全可以有一個托辭，我還“知”得不夠，我還沒有“知”。王陽明認(rèn)為當(dāng)時社會風(fēng)氣敗壞，士大夫沒有擔(dān)當(dāng)精神，就是因為有這個“知先行后”的指導(dǎo)思想。士大夫一天到晚都在坐而論道，但“道”并沒有暢達(dá)于天下?？照劊瑢?dǎo)致了人格的嚴(yán)重分離。
龍場悟道后，王陽明應(yīng)邀到貴陽講學(xué)，他首先就是講“知行合一”，他就是想糾正當(dāng)時知識分子中盛行的“知先行后”的風(fēng)氣。他認(rèn)為“知行合一”，使人回歸到根本的內(nèi)在統(tǒng)一性，消除人格分離?！爸泻弦弧保徽撛诤畏N意義上，它都強(qiáng)調(diào)了人的精神世界與行為活動的一致性，這叫做“人格完善”。這是他宣講“知行合一”的最初目的。
真知是可以實踐的
從“知”和“行”的本來意義上來說，它們的的確確是合一的。王陽明多次提說：知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知。當(dāng)我們關(guān)于一個事的“知”，達(dá)到了真真切切實實在在的程度，就必然會體現(xiàn)在實踐當(dāng)中的；我們要去做一件事，把它做到明明白白，一絲不亂的程度，那就一定是真真切切、實實在在的知識的體現(xiàn)?！爸焙汀靶小睂嶋H上是一件事的兩面，“知”和“行”是在同一個過程中，“知”“行”功夫本不可離，分離了就不是一個完整的知識過程?！爸本褪恰靶小钡拈_端，“行”是“知”的完成，這叫做有始有終。總而言之，“知”不僅僅只是在理論上有它的意義，“知”一定要還原到生活的實當(dāng)中，才能夠真正體現(xiàn)出“知”的價值。這是“知行合一”重要的內(nèi)涵。
王陽明通過講“孝”來說明“知行合一”的含義，一個人知道“孝”的道理，但他不去做，我們不能判斷這個人真的知道“孝”。知道“孝”，一定要在行動上體現(xiàn)出來，去問候父母，去侍奉父母，去實實在在做孝的事，那么才可以說這個人是知道“孝”的。
董平教授說：陽明認(rèn)為，真正的知識是可以實踐的?！爸笔恰靶小钡闹饕狻⒅鲗?dǎo)意識，行動背后包含著一種意識行動?！靶小笔恰爸钡耐瓿?。一種意識的完整狀態(tài)是要通過行動來表達(dá)的。一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源來，一切實踐是真知的來源。苦瓜有多苦，吃完就知道了。“知”“行”是同一個過程的兩面，硬幣的兩面，兩者永遠(yuǎn)不可分離。
良知意義上的知行合一
董平教授介紹，“知行合一”的“知”包含著兩個層面的意思，一是知識，而是良知。
王陽明在正德十六年提出了“致良知”?！傲贾奔粗祆渌f的天理、天道。只不過，朱熹認(rèn)為，“天理”存在在外，而王陽明認(rèn)為“天理”在我們心中，“良知”是每個人都有的，普遍存在的，“良知”就是我們的本心?！傲贾笔俏覀円磺行袨槌蔀榈谋驹础⒖煽康母鶕?jù)?！傲贾庇肋h(yuǎn)存在。永遠(yuǎn)是清醒著的，“良知”本身就是知善曉惡的，所以它實際上就是我們每一個人言行的內(nèi)在監(jiān)督者。所以“良知”是我們每個人心中的定盤針，我們每一個人只要實實在在地按照我們自己內(nèi)心的那個定盤針的指引去做事，我們就不會迷失方向。
天道是從天上來的，所以才可以權(quán)衡一切后天經(jīng)驗。良知和天道是一致的。把良知告訴我們的東西顯現(xiàn)出來就是“知行合一”，所以，王陽明強(qiáng)調(diào)，“良知”就是我們的“本心”，就是我們的“本性”，就是我們本來就圓滿的“德性”，只有“良知”的表現(xiàn)與實現(xiàn)才能還原我們生命所應(yīng)有的本來面貌。
良知是每個人都具備的，每個人都要使我們內(nèi)心的良知向我們自己呈現(xiàn)，如何做到這點？反思！把自己生命的全部狀態(tài)重新放到從天那里來的、從道那里得的“良知”處照察、觀照。反思就是精神世界的知行合一。
在王陽明看來，要使我們到達(dá)圣人的高度，就只需要做好一件事，就是“致良知”。把我們原本有的良知充分地呈現(xiàn)出來。通過我們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中的意識活動、語言表達(dá)、行為實踐，把“良知”貫徹到我們生活領(lǐng)域的各個方面，就是“致良知”，這種“致良知”的實踐活動，是把我們自己與外界的事物、人物、世界本身聯(lián)系在一起的根本環(huán)節(jié)與途徑。
同時，“致良知”還告訴我們，我們每一個個體人的存在性的真實表達(dá)是要通過我們自覺地道德實踐來實現(xiàn)的，也只有這樣我們的生命過程才不僅僅合乎它自身本原狀態(tài)，同時合乎天道，這樣的一種生活不僅是合乎人道的并且是神圣的，它使我們的意識、行為、行為的結(jié)果狀態(tài)三個方面保持一致。董平教授說，過良知、致良知、知行合一，從而呈現(xiàn)出一個宏大的世界，一個完美的世界。這是知行合一的實踐意義。
心有多大，世界就有多大
“感時花濺淚，恨別鳥驚心”，人和世界交往的結(jié)果取決于自己的心靈狀態(tài)，以什么樣的心態(tài)去主導(dǎo)自己的行為，就會產(chǎn)生不一樣后果。
董平教授說：“在日常生活中，我們干每一件事情都需要在良知的主導(dǎo)之下去完成這件事情，事事物物便會各得其正。通過‘知行合一’，不斷擴(kuò)展著我們的生活世界、精神世界、價值世界。井底之蛙只有跳出井才會擴(kuò)展天，人也是如此。所以，心有多大，世界就有多大。我們每個人的生活世界就是通過這種方式，這種良知的自我表達(dá)的方式而被建立起來的，我們的身、心、意、知、物便會融為一體。外在的生活世界就是我們心靈世界的外展。世界是通過我們意識和實踐實現(xiàn)的，所以我們必須對我們的這個世界負(fù)責(zé)。如何負(fù)責(zé)？這就取決于我們自己的心靈狀態(tài)。我常常說：我們頭頂同一片藍(lán)天，但未必同享一個世界。每個人的世界是通過自己的心靈構(gòu)建起來，如果心靈光明，那么你的世界就光明；如果你的心靈原本就是灰暗的，那么你的世界如何光明呢？我們的生活行為是在我們的心靈狀態(tài)主導(dǎo)之下的行為，而我們所享有的世界，就是我們行為的直接結(jié)果。所以王陽明講致良知，致良知使事事物物各得其正，就是講我們和世界的一種實踐關(guān)系，最高的境界就是‘心外無物’，一切事物，整個世界都在圣人心里。”
交流
問：如果知行合一是一個過程，這個過程有終點嗎？終點在哪里？
董平：孔子十有五而志于學(xué)，然后三十而立，四十而不惑，等等可以理解為在他生命的不同階段，隨著學(xué)問功夫的不斷成熟，他的生命境界和思想境界在不斷的飛躍，一直到七十而從心所欲不逾矩。從心所欲就是一種自由狀態(tài)，但這種自由不是對限度的突破，而是對限度的把握，他心里所想的一切東西都是合乎天理的，這就是自由的最高境界。我們這種生命境界不斷的躍進(jìn)，恰好是通過“知行合一”來最終表達(dá)的。所以無論是生活的境界也好，道德實踐的境界也好，甚至日常生活中的小事，都可以體現(xiàn)為“知行合一”，聽從我們本心的召喚，去做好每一件事情，生命是一個過程，而“知行合一”是伴隨著整個生命的過程的。
問：人性善還是人性惡？
董平：所有關(guān)于人性的善惡，都不是事實判斷。而是一個價值判斷，未必是事實如此，但包含著價值本身的真實。這種人性善惡的判斷已經(jīng)包含了下結(jié)論人的價值觀。說人性善，生活中有很多惡的例子來反駁，反之也如此，這是糾纏不清。
無論孟子的人性善，還是荀子的人性惡，不符合我們的本性。人應(yīng)該按照我們的本性來生活，才有人格的統(tǒng)一性和完整性。盡管表面看兩人觀點對立，但他們都會通向一個現(xiàn)實實踐的統(tǒng)一：去惡揚善成圣人。
王陽明說的四句話：“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”無善無惡就相當(dāng)于數(shù)軸上的零，既不是正也不是負(fù)，但因為有了它，所以才能斷正負(fù)，它起一個準(zhǔn)則的作用。就像秤上的定盤針，有了它秤才能權(quán)衡。人的本心的狀態(tài)就是無善無惡的?，F(xiàn)實生活中的善惡是經(jīng)驗狀態(tài)而已。無善無惡是無經(jīng)驗狀態(tài)，因為有這個在，所以在后天的生活中對一切善的惡的行為作個判斷。
問：王陽明的心學(xué)是唯心主義嗎？董平：既不是唯心，也不是唯物的，他說的是生活的實際狀態(tài)，是現(xiàn)實世界，是生活常識。
有一次，陽明先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：“天下無心外之物，如此花樹，在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)？”先生曰：“你未來看此花時，此花與汝心同歸于寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你心外?！薄凹拧笔峭蹶柮魉_認(rèn)的關(guān)于事物的一種客觀存在狀態(tài)，“寂”既不是有，也不是無的狀態(tài)，你看到此花時，此花便分明起來，就是由“寂”轉(zhuǎn)向“顯”的瞬間轉(zhuǎn)換。通過顯的方式感受到花的存在，任何事物或者人，通過“顯”和我的心建立了聯(lián)系，這就叫做“關(guān)心”，進(jìn)入我的心靈世界的事物才是有意義的，有價值的。我們?nèi)司褪翘幵谶@樣一種不斷地擴(kuò)展我們生活世界的過程中，通過自我的實踐把那些處于“寂”的狀態(tài)的事物對我“顯”出來。這個和唯物主義、唯心主義一點關(guān)系都沒有。但它符合我們的生活常識，生活原本如此
