王陽明心學概論
一、陽明心學的社會價值取向
陽明心學與佛教的禪悟根本不一樣，它的處世風格是犀利、智慧，而不是圓融、太極；它不是求簡單的個人解脫，不是求簡單的現實逃避，而是樹立起正確的社會價值取向，勇于負責，勇于擔當，而且這個負責與擔當還是充滿智慧的，能讓問題迎刃而解，進而樹立一種風向標的作用。
它是滿滿的正能量，滿滿的社會價值擔當，它是一種巨大的胸懷，這種胸懷本質上是儒家的胸懷，是達則兼濟天下，窮則獨善其身。
為生民立命，為天地立心，為往圣繼絕學，為萬世開太平。
二、陽明心學的理論體系：心即理、知行合一、事上煉、致良知
心即理：心外無理，心外無事，心外無物。
唯物主義是站在世界角度去理解世界，物質世界是一種不以人的意志為轉移的客觀存在；王陽明心學是站在人心（人性）的角度來理解世界，外物如果不作用于心就沒有價值，即物質世界在人心里的一種價值存在。人的世界歸根結底是“心對世界的映射”。心好，這個世界才好。心壞，這個世界就壞。
準確來講，人的世界是心的世界而非物的世界。人的價值，本質上是精神的，而非物質的。人的最低要求是物質要求，人的最高要求永遠是精神要求。如果，不能解決“心”的問題，對個人而言毫無幸福，對社會而言毫無治理。
“吾性自足，不假外求”，與人人都有良知，人人都是圣人，人人都有佛性是同一層含義。
知行合一：知行合一就是解決習性的問題。
人生有三大困惑，欲望、情緒、習性。
知→行：理論聯系實際；行→合：沉浸式體驗，琢磨、揣摩、著魔；合→一：至良知，有一個價值性的歸宿和再出發(fā)；知→知行合一。人在這個過程中產生了自我價值塑造，而且獲得了一種思想的塑造，最終形成了良知與良能。
知之真切篤實處，即是行，行之明學精察處，即是知，知行工夫本不可離。真知即所以為行，不行不足謂之知。
事上煉：心上學，事上煉，達于道，合于一。
掌握了這個方法論后，生活中的磨難、坎坷都不是問題，因為它能幫你找到真正的自己，幫助塑造自己，幫助成就自己，然后去成就你的團隊，你的組織，你的家國。
心學入門的功夫，靜坐。心學的靜坐入門功夫，不是佛家那種坐枯禪，不是進入那種玄虛狀態(tài)，而是進入一個思維上的高屋建瓴狀態(tài)，即唯精唯一的“精一”狀態(tài)。
靜坐一定要和事上磨，事上煉合在一起。
是徒知靜養(yǎng)，而不用克己功夫也，臨事便要傾倒。
人需在事上磨，方能立得住，方能靜亦定，動亦定。
事上煉第一個智慧，調查研究，洞悉全局。事情的真相是什么，事物的規(guī)律是什么，現實的條件可能性又是什么。然后敢于擔當。
致良知：心學的總綱。
人人皆有良知，人人皆是圣人。
而很多人的良知被欲望、情緒、習性、世俗、紛繁復雜的紅塵遮蔽了，心學讓你靜坐，讓你事上煉，首先要找到你身上的良知，找到它，呵護它，成長它，推揚它，然后進入知行合一的循環(huán)，然后致良知就變成了人生的價值和統(tǒng)帥。有了這個統(tǒng)帥，紛繁復雜的事物立刻就清晰了。
我們遇到事，大多時候大部分時間是在依照自己的好惡做利益判斷，而不是依照事物的真相與規(guī)律作因果判斷，不是在做“致良知”。
致良知，這個良知只是良心或道德自律嗎？我們認為，這個良知是人類文明代代積淀下來的智慧、道德與靈性的自覺。它是光明的，它是內在的光明。它可以引導我們人生的成長，它可以引導我們人生格局的建立，格局一定始于志向，有志向就有格局，我們就和一般人不一樣。致良知也可以反過來反哺給我們智慧的成長。
面臨事情，面臨時局，面臨社會，面臨矛盾，面臨困難、挫折，以至人世各種紛繁復雜的紅塵中的現象的時候，我們最大的困頓是什么？到底是什么左右我們情緒、思想、情懷、智慧？我們是聽從外在的還是聽從內在的？思想決定情緒，情緒決定行為，我們要聽從內在心中的良知與天性。
三、 陽明心學的方法論：
1. 此心不動，隨機而動。
陽明心學的第一個作用，就是塑造自我強大的內心。
圣人之心就像一面鏡子一樣，上面沒有塵垢，通體透明，清清楚楚，映照山河萬朵，江山明月皆在我心中，事物之理一看就通透了。
常人之心，雖然也是一面鏡子，上面卻是斑斑駁駁，自己那顆心已經不明亮了，所以就照不見萬事萬物的道理了。就必須修練，必須要痛加磨刮，然后才能修得圣人之心，“纖塵即見”，所有事物的道理、智慧一眼就看得明明白白，通通透透，這就叫境界。
把“心不動”放到哲學層面，哲學是至高無上了，更不用說放到心理學層面了。心理學只是實用層面的技術派，是對人性的洞察與把握。
世人多巧，心茫茫然。
我們的心中都是被各種紛繁復雜的表象所充滿了，看不到事物表象背后那個真相與規(guī)律了。陽明心學要教人的大智慧，不是說要你放棄各個領域的技巧，而是要我們找到出發(fā)點和終極歸宿，就是在道立之后，術因道而在。失去了這個道，人生就失去了根本。
有道無術，術尚可求也，有術無道，止于術。
2.以道御術，道術一體
有了心學的不動如山，有了心理學強大的洞察力，是不是就可以成功了呢？不然，所有事情的成功，還要按部就班，還要穩(wěn)扎穩(wěn)打，還要有手段有技巧，有術的層面的東西。而王陽明的心學，高明就高明在，不僅道與本上堅實無比，在術這個手段的運用上，也讓人嘆為觀止！
所有的成功和勝利，其實最后都來自于堅實的基礎，切實的手段，以及忠實的執(zhí)行。
做事情最堅實的基礎是什么？一方面是自己的學養(yǎng)，另一方面很重要的是具體問題，具體分析。陽明心學最講究調查的功夫的。
王陽明贛南剿匪前，《十家牌坊》與自組新軍就是切實手段了。未戰(zhàn)之前于己收拾人心整固之，于敵“亂其心志疑懼之”，此時已高下立判，不戰(zhàn)而屈人之兵。
執(zhí)行的時候最關鍵的因素是人的因素。王陽明的主將伍文定：忠義自許，遇事敢為，不與時俯仰。兵者，詭道也。他弄賊于股掌之間。
3. 破山中賊易，破心中賊難。
萬法心生，看事物看根本， 解決問題抓源頭。
官員和百姓都要致良知。當朝的官員要良知表現，要當地的百姓要良知呈現，才能真正的長治久安。心賊不破，即使偶爾獲勝，也不能真正地解決問題。
雖有愛民之心，未有愛民之政者，亦為惡。不能徹底的，從根本的解決問題，這不是好官。這就是王陽明的政績觀。
他解決贛南匪患的具體措施：
治縣安居。
講學教化。每個人心中都有良知，你要啟發(fā)它，引導它出現，所以要教化。
解決百姓實際問題。澤被蒼生。
他解決廬陵縣全民告狀問題：一限，二拖，三改變。一事一狀，一狀兩行，一行三十字。改變制度和人心，樹申明亭和勸善亭，一個德治，一個法治。 致老百姓的良知。
四、陽明心學的個人意義
無善無惡心之體——世界觀
有善有惡意之動——人生觀
知善知惡是良知——價值觀
為善去惡是格物——方法論
——五百年來影響人類的思想體系與哲學體系
陽明心學對于個人的意義，在于把我們每個個人的心靈，培養(yǎng)到無比強大。其實人和人的智慧都相去不遠，關鍵在于能否養(yǎng)得此心動與不動，此心不動如山。此心不動，隨機而動。
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陽明心學最光輝的地方，它教會我們尊重自我，尊重生命，尊重人性的價值，心學是給我們一種巨大的力量，它是人類文明史有史以來，一貫的光明力量。
五、王陽明“良知之學”在現今社會的思想價值
中國傳統(tǒng)的文化是愚民的皇恩浩蕩的文化，陽明心學是人人都可成王成圣、個性解放的大眾文化，它不被封建統(tǒng)治階級所推崇就是必然的了。在現代中國，陽明心學對個人實現社會價值有著非?，F實的哲學指導作用 。
心即理，心外無理，心外無事，心外無物：客觀的物質世界在人類出現之前就早已存在，但那僅僅是存在而已，而人出現以后則有所不同，人使這個世界打上了自己的印跡，人成為這個世界的主宰。從這時起，客觀世界的一切都要通過人來審視，它本身所包蘊的一切是否有價值或意義，都要由人來評判與估價。因此，心即理的意義在于強調人的道德主體性、人的價值。
“良知”的價值在于揭示作為主體人的道德自覺。良知純正至善，先于經驗而不證自明，但又在感性經驗世界中展現或完成。人們依良知行事所注重的不是外在的目的，做事對得起自己的良心，是良知本身驅動做善事，這就是良知的作用。
致良知中的知是知善惡的知，致指在事上磨練，見諸客觀實際，致良知是行動中的良知，即知行合一。
王陽明講的行分兩個層面，其一，屬于感性或心理活動而非現實具體的實踐，即主動感知和對感知的加工。其二，他更注重現實具體層面上的知行合一，即實踐改造世界。
兩個層面的知行合一都落實到行上，說明道德修養(yǎng)只有通過道德實踐來完成，這是強調道德實踐的重要意義。
良知人人固有，與生俱來，良知之學也是大眾之學，使儒學從士大夫手中解放出來。這對開啟民智，提升普通百姓的道德素質、升華人格起到積極作用。
綜上所述，心即理肯定人的道德主體性，良知昭示著人的道德自覺，致良知與知行合一突顯道德實踐的作用，而吾性自足、人人皆可為圣人則體現在心性或道德意義上的平等與自由。
附：沉默是險
第一種是愚蠢的沉默，有疑問卻不去學習，不去探索，卻不去提出問題，疑而不問，閉而不辯，這叫自己騙自己，自己哄自己，這叫愚蠢的沉默，使得自己不能進步。
第二種是狡猾的沉默，和人與人交往過程中，通過不說話，沉默的方式去討好別人，裝老好人，這叫狡猾的沉默。
第三種是欺騙的沉默，就故作高深，騙別人，其實最后把自己騙了。
第四種最嚴重，默之賊，深知內情，卻裝糊涂，甚至反過來布置陷阱。在該說的時候不說，保持沉默，其它地方玩弄自己的小聰明，實則是大壞人。
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