原題：從“盜墓倫理學(xué)”說起
作者：侯會(huì)（首都師范大學(xué)教授）
這兩年“盜墓”小說風(fēng)行，我卻一本沒讀過。總覺得把“盜”字放到封面標(biāo)題上，有誨淫誨盜、不打自招之嫌。——不過近來聽到一則盜墓傳說，倒是讓我感到“盜亦有道”、信非虛言。
據(jù)說盜墓往往需要兩人合作，一人下到墓穴中盜寶，另一人在上面負(fù)責(zé)望風(fēng)、接贓物，最后把伙伴拉上地面?！珪r(shí)有慘劇發(fā)生：上面這位“財(cái)帛動(dòng)人心”，竟獨(dú)吞寶物、落井下石，任伙伴死于墓中。
有鑒于此，“行內(nèi)”形成不成文的規(guī)矩，時(shí)興父子搭幫：爹爹下去取寶，兒子在上面接應(yīng)。然而兒子丟棄爹爹的現(xiàn)象，仍時(shí)有發(fā)生。再后來，改為兒子下到墓中，爹爹在上接應(yīng)。據(jù)說自此再也沒有悲劇發(fā)生！
這是否說明：親子之愛，是世界上最深摯的愛？其中包括父母愛子女、祖父母愛孫輩，這種血緣親族之愛，呈從上向下的傳遞之勢。
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資料圖
人之常情，四海皆同。據(jù)說在古代日本，由于物資匱乏、生活艱苦，人們對失去勞動(dòng)力的“無用”老人，常常棄之深山、任其餓死。相傳有個(gè)小伙子背著年邁的母親進(jìn)山，一路上老太太不斷把小樹枝扔到地上。兒子問起緣故，母親說：做個(gè)標(biāo)記，怕你找不到回家的路！——小伙子哭著把母親背回家，為老人養(yǎng)老送終，再不肯離棄。
簡單的故事情節(jié)，竟能產(chǎn)生了打動(dòng)人心的力量，大概因?yàn)槊咳藘?nèi)心都隱匿著親情的密碼、埋藏著感恩的因子吧？這又成為人類與禽獸的分水嶺——“虎毒不食子”，動(dòng)物也有親子之愛；但能反哺父母的，卻只有人類。古人抓住這一點(diǎn)加以強(qiáng)化宣揚(yáng)，把“孝道”標(biāo)舉于道德倫理的頂端。
先秦諸子似乎沒人反對孝道，只是儒家的倡導(dǎo)更加用力罷了。譬如儒、墨兩家都提出“愛人”的口號(hào)，墨子說“兼愛”，即不分等級(jí)親疏地愛所有人；孔子則說“泛愛眾”，也就是博愛眾生——聽起來兩者并不矛盾。
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孔子
然而儒者倡導(dǎo)的“愛”是有差等的。他們把愛父母、愛兄弟置于愛的核心位置。如孔子“泛愛眾”的觀點(diǎn)是這樣表述的：“子曰：‘弟子入則孝，出則弟（悌），謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）即是說，年輕人在家中要孝順父母，出門在外要敬愛兄長；言行謹(jǐn)慎、講求信用，博愛大眾并親近仁者；行有余力，就學(xué)習(xí)文化。
話說得很有條理：愛總是從最親近的家人開始的，孝、悌則是“泛愛眾”的練習(xí)與準(zhǔn)備。依此順序，才能做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。反之，一個(gè)連生養(yǎng)自己的父母都不愛的人，卻口口聲聲“泛愛眾”，鬼才相信！
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墨子
墨家的“兼愛”理想當(dāng)然也非常美好，但實(shí)行起來難度很大。學(xué)者錢穆先生曾出過一道難題：遇上災(zāi)年，只有一碗飯，是給自己的父親吃，還是給別人的父親吃？分給兩人吃，誰都活不成，“兼愛”變成了“兼不愛”；給別人父親吃而看著自己的父親餓死，也斷無此理?！獌上啾容^，儒家理論似乎更具實(shí)踐性。
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孟子
在孟子的仁愛學(xué)說中，不但擺正了親人和他人的關(guān)系，還將“物”（包括動(dòng)物、植物及一切物質(zhì)）也納入其中，說是“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物”。（《盡心上》）即是說，君子對于萬物，愛惜卻不必用仁德對待；對百姓，用仁德對待卻不必親如家人。君子親愛自己的親人，由此推廣到仁愛百姓，再擴(kuò)展到愛惜萬物。
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