關(guān)于三教問題。
以下，是對上一篇《詭異的邪風(fēng)》讀者網(wǎng)友問題的答復(fù)，簡單整理如下:
1.儒家本非宗教。
漢武帝以前，稱之為儒家；漢武帝之后，躍升為儒教。
自從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，儒教成為“國家宗教、官立宗教”，兒童、青少年從小就接受儒家教育，考試內(nèi)容、人才選拔方式（包括舉孝廉），也是依據(jù)儒家學(xué)說。
儒家觀念完全深入大眾日常生活，從思想方面強(qiáng)有力地規(guī)范行為，那么她就是宗教。
儒教，實(shí)質(zhì)上是世俗化的宗教，扎根中國人的生活理念幾千年，比一般宗教的世俗影響力更大。
儒教比一般宗教更成功，她不需要寺廟、道觀或教堂。
宗教，并非一定要建立寺廟、道觀、教堂這種建筑物。
儒教扎根在中國人的心里，她已經(jīng)不需要寺廟、道觀、教堂。
從這個意義上說，儒教的影響力（并非她的高度）超過了其他宗教。
2.儒家，有優(yōu)點(diǎn)，也有流弊。但這種流弊很可能是因?yàn)楹笫赖恼`讀誤習(xí)，并非周公旦、孔子的本意，舉例說明:
（1）德行，主要是要求自己；后世，變異成了禮教壓迫。
（2）周孔兩圣并沒有要求女子裹腳。
（3）孔子強(qiáng)調(diào)過——禮的內(nèi)涵和關(guān)鍵是心，而不是外在的禮儀。
比如:侍奉父母，物質(zhì)贍養(yǎng)相對容易，只要有經(jīng)濟(jì)條件、有基本孝心，一般人都能做到，但是“色難”——你是否做給別人看，是否心里真孝敬父母，這從你侍奉父母的表情可以窺知，所謂目、口為心之機(jī)關(guān)。
這與莊子注重“心齋”（心的齋戒）異曲同工。
3.儒家，或許無意中已經(jīng)立足于大乘——濟(jì)世度人。
要知道——一切出世法都立足于世法（紅塵），若無紅塵，又何來解脫紅塵？
接觸儒家經(jīng)典，乍一看覺得她是純粹世法。
儒釋道三教讀罷后再看，儒家有疑似“否定之否定”的味道——紅塵修行，修行為紅塵。
世法～出世法～世/出世法不二，這是修行的路徑。
佛、道兩家，到大乘階段都需要再入紅塵，自度后還要度人。
儒家是直接入紅塵。
這么看，儒家似乎一開始就立足于最后階段了，但詭異之處在于——儒家的行為已在實(shí)踐大乘，但絕大部分的儒生，他們的認(rèn)知卻沒有達(dá)到。
簡單來講，就是——儒家，靈魂跟不上腳步。
在思想歷程上，儒家沒有經(jīng)歷過肯定～否定～否定之否定的三階段，沒有經(jīng)歷過“看山是山，看水是水～看山不是山，看水不是水～看山還是山，看水還是水”的漫漫長路，那么——儒家并沒有真正成熟。
如同一個孩子，從小愛家鄉(xiāng)；成年后厭倦家鄉(xiāng)的偏僻狹小，走出了家鄉(xiāng)，走向了廣大的世界；最后，經(jīng)過了浮沉、精彩與無奈，或衣錦還鄉(xiāng)、或鎩羽而歸，回到家鄉(xiāng)，心已經(jīng)平靜了。這時候，在不同的年齡閱歷，再看這同樣的家鄉(xiāng)，認(rèn)知發(fā)生了巨大的變化。
萬水千山走遍，歸去來兮！此時對家鄉(xiāng)的愛，才是深沉的。
后世儒家似乎領(lǐng)悟不到這一點(diǎn)，似乎停留在第一階段（肯定階段）；孔子也未必明白何為大乘，但是確有大乘氣象。
張三豐對孔子思想，有“五岳歸來再看山、再認(rèn)識”的感慨，好像有所發(fā)現(xiàn)，有時間的朋友，不妨一讀。
正如子貢說:夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。
或許，孔子的某些思想并沒有完全展開，或是后世儒家弟子忽略了儒釋道三教共性之處。
孔子歷盡滄桑后，似乎察覺到了什么，晚年開始重點(diǎn)研讀萬經(jīng)之源——《易經(jīng)》。
4.道家是天道，儒家是人道。
人道就是天道在人間的落實(shí)，天人合一是本來面目。
但后世天人分離，人道與天道漸行漸遠(yuǎn)，于是儒、道兩家有了分歧。
5.三教一以貫之。
窮理、盡性、以至于命，這是儒家的話。
儒家重理，佛家重修性，道家重修命。
但是:
儒家并非沒有性命之學(xué)，王陽明“心學(xué)”即是（當(dāng)然，王陽明疑似援佛入儒）。
佛家說理深刻、邏輯嚴(yán)密，其理甚精；修性為主，但龍女向佛祖獻(xiàn)金丹，說明佛家亦可修命，或?yàn)樽钌铣司辰?，《西游記》在末尾有暗示?/p>
道家性命雙修，尤其是修命之學(xué)，博大精深。
儒家，最接地氣，最有煙火氣；
佛家，最深，但佛家亦有佛醫(yī)、占星學(xué)、因明（邏輯學(xué)），廣度亦可觀；
道家，最廣，亦深奧，堪稱道密（類似于密宗），南懷瑾即持此觀點(diǎn)。
一點(diǎn)淺見。
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