“道”作為哲學(xué)的概念，起源于“天道”，即天體運(yùn)行的軌道。中國(guó)古代哲學(xué)與天文學(xué)有直接和密切的聯(lián)系，所以古代哲人首先正是從天文軌道的周期性、秩序性、可重復(fù)性上認(rèn)識(shí)了宇宙萬(wàn)物現(xiàn)象之內(nèi)存在著秩序和組織的理念。在表面的無(wú)序之下，存在著秩序和組織的超級(jí)理性。這種理性，就被古人歸納為“天道”和“道”的概念。道教的真義是天道教，即天文道教。它的宗主神玉皇是主持北斗的天神，即天璣玉衡星座中的玉衡(皇)星。所謂玉皇大帝，即北極星和北斗星君。道教起源于上古崇拜太陽(yáng)和北斗的天文學(xué)。道家、道教，都是起源于對(duì)天道的觀察與研究。（日本的國(guó)家宗教起源也在于此。日本神道教是中國(guó)上古天道教的次生變種）
老子所說(shuō)的道，乃是天道，是一種大周期性。春秋時(shí)代短短二百四十年間，大小戰(zhàn)爭(zhēng)二百九十七次，弒君三十六，亡國(guó)五十一。無(wú)數(shù)世家公侯或陵夷廢滅，或降在皂隸。而昔日的賤臣庶人，卻紛紛登上政治權(quán)力的角逐舞臺(tái)。一切傳統(tǒng)的典章制度，都在動(dòng)搖看、顛倒著、掃蕩著。生活于春秋那樣一個(gè)變動(dòng)的時(shí)代，老子對(duì)于歷史辯證法的這種否定運(yùn)動(dòng)是有著深刻認(rèn)識(shí)的。他認(rèn)為自然和社會(huì)中存在著建立在這種周期性基礎(chǔ)之上的自然秩序。這個(gè)周期性的核心原則就是由正態(tài)向相反狀態(tài)轉(zhuǎn)化--“反者，道之動(dòng)。”
如果說(shuō)，老子以物之必反來(lái)概括時(shí)代的運(yùn)動(dòng)乃是深刻的。那么，他以為可以以反求正以無(wú)為達(dá)有大，以不變之術(shù)來(lái)抗拒宇宙歷史必變之流，則是貌似機(jī)智而實(shí)則愚蠢的。老子沒有認(rèn)識(shí)到，在歷史的辯證否定中，同時(shí)發(fā)生著社會(huì)形態(tài)的更新即肯定運(yùn)動(dòng)。新的，更高級(jí)的社會(huì)文明正孕育在舊文明的破壞中。他所看到的只是舊事物、舊制度的崩潰滅亡，卻看不到新的社會(huì)組織、新生活的強(qiáng)大萌芽。這也正是老子對(duì)人生、對(duì)歷史采取那種極為悲觀、消極、無(wú)為觀點(diǎn)的原因。
這種消極的道家倫理在認(rèn)識(shí)論上發(fā)展到徹底的懷疑主義、相對(duì)主義，在價(jià)值論上則是徹底否定生存的責(zé)任和意義。不是使人敢于面對(duì)歷史，面對(duì)社會(huì)的挑戰(zhàn)，勇敢地承擔(dān)自己的責(zé)任和使命；而是使人縮入個(gè)體生存的蝸殼，以個(gè)人的生存得失作為人生的最高價(jià)值。因此后期道家實(shí)際是一種十分自私的茍生哲學(xué)。老子這種無(wú)為哲學(xué)的消極面，后來(lái)與儒家哲學(xué)中那種重等級(jí)，明尊卑、貴古賤新的哲學(xué)相結(jié)合，遂成為維系兩千年停滯的中國(guó)封建制度的兩大精神枷鎖。
儒家是中國(guó)思想史上影響最大的學(xué)派。孔子一生著述并不多，只有一部語(yǔ)錄體的《論語(yǔ)》。但為什么后來(lái)竟有那樣大的名望呢？孔子之所以偉大，并非由于他自己的著述（他說(shuō)自己只是“述而不作”），而在于整理和保存了上古的五大經(jīng)典：易經(jīng)、尚書、禮樂、詩(shī)經(jīng)、春秋。這五大經(jīng)典代表了上古學(xué)術(shù)的五大傳統(tǒng)：“易經(jīng)”是天道陰陽(yáng)之學(xué)、“尚書”是政治典章，“禮”書是禮樂制度，“詩(shī)經(jīng)”是文學(xué)藝術(shù)，“春秋”是歷史。這些書在孔子的時(shí)代，其意義已經(jīng)暗昧。華夏上古以來(lái)流傳有序的宗教、文物、典章、制度即文化傳統(tǒng)，在社會(huì)動(dòng)亂和戰(zhàn)亂中，面臨崩潰和毀滅。而孔子則是自覺和自為地承擔(dān)起繼承和挽救這一偉大文化傳統(tǒng)的使命?？鬃影阎袊?guó)古代的禮樂典章，通過(guò)這五部典籍的講述解說(shuō)而傳授于弟子，而他的弟子又一代一代地傳習(xí)下去，甚至秦始皇焚書坑儒，都不能使這一學(xué)術(shù)的傳承系統(tǒng)中斷。在某種意義上，我們的確可以說(shuō)，如果沒有孔子與儒家，中國(guó)歷史、中國(guó)文化不可能保持夏商周以下5000年一而貫之的偉大傳統(tǒng)，保持一種舉世無(wú)雙的連續(xù)性和完整性。
“文革”期間，“四人幫”史學(xué)將百家學(xué)派簡(jiǎn)化為儒法兩家，虛構(gòu)了一個(gè)儒法斗爭(zhēng)貫穿全部中國(guó)史的偽史體系。就其本源來(lái)說(shuō)，儒法兩家非但不相對(duì)立，而且共出于一源，其學(xué)說(shuō)最初都是來(lái)自孔子所開創(chuàng)的儒家?？鬃铀篮?，孟、荀二派，在戰(zhàn)國(guó)末世，乃成為儒學(xué)中并立的兩大流派。子思和孟子一派儒學(xué)，一方面仍堅(jiān)持孔子的禮制思想，另一方面又提出外仁內(nèi)圣之學(xué)，即人格主義的儒學(xué)。唐宋以后演變?yōu)榭?、韓、程、朱之理學(xué)。而荀子之學(xué)，則源于子張和子夏，主要是外王之學(xué)，亦即用權(quán)與法術(shù)之學(xué)。戰(zhàn)國(guó)中后期的法家一派，實(shí)際主要來(lái)自子夏學(xué)派?？组T七十二賢之一的子夏晚年講學(xué)于魏國(guó)之西河，在這里建立了子夏學(xué)派。這個(gè)學(xué)派就是法家之祖，其門生首先是魏文侯?！妒酚洝氛f(shuō)：“文侯受子夏經(jīng)藝”。其弟子中包括李悝、段干木、田子方、吳起等著名法家。
如何看待人性，是所有哲學(xué)和宗教中最核心的幾個(gè)問題之一。儒家認(rèn)為人性本善，所以用仁義來(lái)支撐世界。法家認(rèn)為人性本惡，所以用法律來(lái)架構(gòu)世界。然而儒家的仁愛世界始終是烏托邦式的設(shè)想，幾乎所有的儒家都無(wú)法打通從理想到實(shí)踐的道路，因?yàn)檫@條道路總是受到人性中邪惡因素的威脅。雖然儒家在現(xiàn)實(shí)世界少有成功的時(shí)候，但他們的存在是中國(guó)人心中的圣光，一旦爬過(guò)風(fēng)雨如晦的黑暗時(shí)刻，儒家的曙光就會(huì)出現(xiàn)在歷史的天空上，當(dāng)然了這里的儒家不是后來(lái)被皇權(quán)閹割了的儒家，而是誕生于亂世的原汁原味的儒家。理想國(guó)、烏托邦、太陽(yáng)城從來(lái)不曾有過(guò)，但它們?nèi)匀恢档萌祟愖鹬?。如?/p>
沒有它們，人類的生存狀態(tài)將不堪設(shè)想。它們是人類心目中最原始、最天真的夢(mèng)想。
法家對(duì)待人性絲毫不存幻想，他們寧可將人看成是罪惡的集合體。貪婪和恐懼是他們的本能，趨利避害是他們的天性。社會(huì)之所以沒有被罪惡吞沒，完全是由于罪惡的人們?yōu)榱四軌蛏嫦氯ゲ坏貌贿_(dá)成某種契約。這種對(duì)人性絕望的人生哲學(xué)使得法家的思想嚴(yán)酷而尖銳，深刻而無(wú)情，具有一種令人畏懼又無(wú)法逃避的力量。對(duì)于任何一位從事社會(huì)活動(dòng)的人士來(lái)說(shuō)，你可以責(zé)罵它、憎恨它、鄙視它，但你不得不承認(rèn)如果要對(duì)付這個(gè)操蛋的世界，它是最有效的武器。所以圣人總是為了消滅法家而不得不使用法家，虛偽的政客總是表面上不屑于運(yùn)用法家而實(shí)際上抓著不放。
后世統(tǒng)治者表面上獨(dú)尊儒術(shù)，實(shí)際上是儒、法、道雜用（后來(lái)還加上佛）。這些學(xué)派也為統(tǒng)治者利用而走上了末路。儒家與儒教并不相同。儒家是私學(xué)，不是主流文化。是學(xué)術(shù)，而不是宗教。儒教則是宗教，也是官學(xué)。既是國(guó)家的宗教（以神道設(shè)教），也是國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)。儒教有兩個(gè)發(fā)展階段，在夏商周，是敬祖事天的原始儒教。在漢武帝以后，是敬祖事天尊孔的國(guó)家宗教。在這種國(guó)家宗教中，孔子由一位學(xué)者、思想家而被教主化、神圣化了。
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