他一蓑煙雨，一竿風(fēng)月，與桃花為鄰，以鷗鳥(niǎo)為侶。搖櫓清歌，他自沉醉青山綠水，任南北東西逍遙游賞。
他一壺清酒，一葉扁舟，醉看浮生事，傲殺萬(wàn)戶侯。酒醒還醉，他卻洞見(jiàn)宇宙天地，載日月星輝不系而眠。
在傳統(tǒng)古詩(shī)詞的世界里，他是棲身林泉的隱者、超然灑脫的高士，是歷代文人吟詠不休的典型意象。千百年來(lái)，他們有一個(gè)共同的名字——漁父。漁，是其維持生計(jì)之業(yè)；父，是世人對(duì)他們的雅稱(chēng)，表達(dá)敬老尊賢之意。
漁父的生活方式和處世之道，代表了傳統(tǒng)的隱逸文化，是古代文人追求身心自由、探索生命真諦的哲學(xué)。無(wú)論在廟堂之高，抑或江湖之遠(yuǎn)，文人們總在仕與隱、入世與出世、兼濟(jì)與獨(dú)善之間徘徊，漁父之“象”，成為他們寄情山水、凈化心靈的寄托，甚至是終生理想。
漁父從何而來(lái)？
漁父的形象歷史悠久，從他名垂青史那時(shí)起，就是智慧賢德、寧?kù)o淡泊的典范。
周朝開(kāi)國(guó)元老姜子牙，以耄耋之高齡，垂釣于渭河之濱。他的釣鉤筆直，不設(shè)魚(yú)餌，且離水面三尺高，語(yǔ)人曰：“寧在直中取，不向曲中求，不為錦鱗設(shè)，只釣王與侯。”果然，他遇到了外出狩獵的西伯侯姬昌，輔佐明君，開(kāi)創(chuàng)滅商興周的功績(jī)。
戰(zhàn)國(guó)先哲莊子，為了追尋“逍遙游”之境界，辭去小吏官職，在濮水之濱垂釣自樂(lè)。面對(duì)楚王的求賢令，莊子持竿不顧，以泥涂之龜自喻，說(shuō)道：“吾將曳尾于涂中?！彼适厍蹇嘭毨В鲆恢浑S意曳尾的神龜，也不愿被俗世名利所累。
姜子牙和莊子的垂釣之舉，恰恰代表了文人對(duì)隱逸的兩種態(tài)度。一是為仕而隱，以韜光養(yǎng)晦的姿態(tài)觀察天下大勢(shì)，一旦時(shí)機(jī)成熟，便是風(fēng)云際會(huì)，一飛沖天。二是真心歸隱，以安貧樂(lè)道的精神蔑視浮名微利，或是與世推移，保全自身，或是問(wèn)道修行，清凈自守。
還有一類(lèi)無(wú)名漁父，他們來(lái)去無(wú)跡，逍遙無(wú)礙，和先賢清談，暗藏機(jī)鋒，隱喻自然大道?！肚f子?漁父》篇中，孔子于杏壇鼓弦而歌，須發(fā)皆白的漁人，向他論述一番“苦心勞形以危其真”的道理?！冻o?漁父》詩(shī)中，漁父遇見(jiàn)了失魂落魄、行吟澤畔的屈原，高唱著：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。”
繼《莊子》《楚辭》之后，漁父逐漸成為古典文學(xué)、特別是古詩(shī)詞中的常見(jiàn)意象。
“曲岸深潭一山叟，駐眼看鉤不移手。世人欲得知姓名，良久問(wèn)他不開(kāi)口?！贬烎~(yú)的時(shí)候，漁父是最專(zhuān)注的，從早到晚持竿垂釣，甚至達(dá)到物我兩忘的境界。他不僅凝神注視，手不離竿，甚至遇到問(wèn)話的人，也久久不應(yīng)。他心無(wú)雜念，所以手眼不移；他榮辱不驚，所以屏蔽外物。在這個(gè)紛繁多變的世界里，漁父的不移不動(dòng)，多么難能可貴。
“釣罷歸來(lái)不系船，江村月落正堪眠?？v然一夜風(fēng)吹去，只在蘆花淺水邊?！痹侣浣鍟r(shí)，漁父結(jié)束了釣魚(yú)的工作，撐船回到岸邊。兩袖清風(fēng)的他是最隨意閑適的，不屑系船，表現(xiàn)了他不受外物牽絆、無(wú)意塵世得失的態(tài)度。他知道，即使?jié)O船被風(fēng)吹得到處漂流，也不過(guò)是誤入蘆花深處，就像人生在世自有其命運(yùn)安排一樣，何必去費(fèi)心計(jì)較？
“澄江上、幾度嘯日迎風(fēng)，怡怡釣秋色”，鎮(zhèn)日垂釣的漁父，把自己融入了澄江秋色圖中?！耙粔鼐?，一竿身，快活如儂有幾人”，有酒有魚(yú)，此生足矣，漁父的快活，天下幾人能及？“白發(fā)蓬松不記年，扁舟泊在荻花邊”，心無(wú)旁騖的漁父，哪管外界歲時(shí)更替，興來(lái)持竿，興盡泊岸，悠悠哉哉便享受一日清閑。
文人的漁父夢(mèng)
“古來(lái)賢哲，多隱于漁?！辈恢乔锼L(zhǎng)天的風(fēng)光太過(guò)旖旎，還是鱸魚(yú)莼菜的佳肴太過(guò)美味，歷史上有志歸隱的賢人雅士，大多選擇做了漁人。
古時(shí)候以漁為隱的高賢不乏其人，而第一次用詩(shī)情畫(huà)意的筆法，表達(dá)文人漁父夢(mèng)想的，當(dāng)屬唐朝著名的隱士張志和。他本是才華洋溢的少年，十六歲即登明經(jīng)榜，先后在翰林、左金吾衛(wèi)任職。他的“志和”之名，還是天子親賜，榮耀無(wú)限。
無(wú)奈宦海無(wú)常，張志和因事獲罪，被貶為南浦縣尉。后來(lái)遇赦而還，卻接連遭逢父母、妻子過(guò)世，張志和突然大徹大悟，富貴非本愿，從此棄官棄家，歸老江湖。他自號(hào)“煙波釣徒”，以舟為家，安心做一名漁人。只是他釣時(shí)不設(shè)魚(yú)餌，同樣志不在魚(yú)。張志和雖然成了隱士，卻因此聲名遠(yuǎn)播，引起了天下名士甚至是天子的關(guān)注。
官員陳少游親自拜訪他，為他買(mǎi)地建橋，擴(kuò)大他的門(mén)楣，方便他的出行。張志和的居處便多了玄真坊、回軒巷、大夫橋等美名。書(shū)法家顏真卿見(jiàn)他船只破舊，準(zhǔn)備為他換新船。張志和卻不肯舍棄舊物，只愿以此船往來(lái)于湖溪之間?；实圪n給他一奴一婢，照顧他的起居。張志和卻把他們配為夫婦，起名為漁童、樵青，彰顯自己的漁樵之志。
茶圣陸羽曾問(wèn)：“誰(shuí)與你相互往來(lái)？”張志和答：“我以天地為房屋，明月為蠟燭，可說(shuō)是與四海諸公共處一室，不曾有過(guò)別離，何來(lái)往來(lái)之說(shuō)？”這樣一位自斷仕途、絕緣于權(quán)貴的漁父，用清新瀟灑的文字，寫(xiě)下許多漁父歌。其中最著名的是一首《漁歌子》：“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚(yú)肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸?！?/span>
張志和也是一位畫(huà)家，他的漁父歌極具生動(dòng)美妙的畫(huà)面感。春汛到來(lái)，河水陡漲，白鷺在山間飛翔，桃花在水畔繽紛綻放，逆流而上的魚(yú)群時(shí)不時(shí)露出水面，處處充滿了自然野趣和盎然生機(jī)。這時(shí)節(jié)，也是漁人最繁忙的時(shí)候，詩(shī)中的漁父戴著青箬笠，披著綠蓑衣，搖櫓捕魚(yú)，不亦樂(lè)乎。
偶然遇到的風(fēng)雨，也是溫柔薰然。漁父欣賞著煙雨迷濛的美景，捕魚(yú)工作也變得詩(shī)意起來(lái)。斜風(fēng)細(xì)雨中，漁父與大自然融為一體，心情無(wú)比歡悅，何須著急還家、遠(yuǎn)離眼前的捕魚(yú)之樂(lè)呢？
《漁歌子》對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，引發(fā)后人不斷遙相唱和。張志和其他的漁父詩(shī)或許不如這首知名，但同樣表達(dá)了他對(duì)漁人生活的喜愛(ài)。無(wú)論是“菰飯莼羹亦共餐”的素食，還是“野艇倚檻云依依”的佳境，無(wú)不反映了他沖和恬淡、超逸絕塵的襟懷。張志和的為人和他的作品，都成了歷史上漁父意象的又一典范。
滿載一船清輝
有個(gè)篤志修行的和尚，不居寺廟參禪，也不入紅塵云游，偏偏披蓑持槳，劃向江心，做一個(gè)“上無(wú)片瓦，下無(wú)錐地”的擺渡人。他就是“船子和尚”德誠(chéng)。他出師后，曾囑咐兩位同門(mén)中高僧：“我率性疏野，惟好山水，將來(lái)你們遇到一個(gè)伶俐的禪僧，可指引來(lái)見(jiàn)我，我愿把平生所學(xué)傳授給他?！?/p>
在等候傳人的日子里，德誠(chéng)每日泛舟江上，隨遇而安，閑來(lái)垂釣，或者幫助四方往來(lái)的渡河之人。時(shí)人不知其名號(hào)和才學(xué)，都稱(chēng)他“船子和尚”。德誠(chéng)是出家人，釣魚(yú)自然不是為了美食，大概是藉山水靈氣修養(yǎng)身心，藉垂釣擺渡了悟佛理。
三十多年來(lái)，獨(dú)特的修行方式，孕育出許多言淺意深、頗具詩(shī)情禪味的佛偈。從世俗的眼光，那就是一支支放情山水、漁隱為樂(lè)的漁父詞?！氨臼轻烎~(yú)船上客，偶除須發(fā)著袈裟”，道出德誠(chéng)陶醉于漁父生涯的輕快心情?！扒轸丛聻榕?，一屏云山一庵風(fēng)”，表達(dá)德誠(chéng)隨緣任運(yùn)、包舉天地的曠達(dá)心懷?！搬炏露矸瓿嗨?，光明圓澈等清虛”，闡發(fā)德誠(chéng)以漁修禪、頓悟道法的玄妙心得。
他還有一首流傳最廣的絕句：“千尺絲綸直下垂，一波才動(dòng)萬(wàn)波隨。夜靜水寒魚(yú)不食， 滿船空載月明歸?！贝速收Z(yǔ)通過(guò)描述釣魚(yú)過(guò)程，印證參悟佛法的要義。千尺垂絲，比喻求法用心之深；萬(wàn)波浮動(dòng)，比喻修行路上所遇種種考驗(yàn)和挫折。直到夜深人靜，水寒煙冷，魚(yú)兒仍然潛游水下，深藏不露，比喻自性難求，真法難遇。
詩(shī)歌到這里，仿佛德誠(chéng)的修行失敗了，但是結(jié)尾峰回路轉(zhuǎn)：船中無(wú)魚(yú)，可說(shuō)是一無(wú)所獲，但是換個(gè)角度，它卻滿載著明月清輝，讓漁人志得意滿而歸。就像修行人有心求道，卻不執(zhí)于最終結(jié)果。破除了“釣魚(yú)”的執(zhí)念，反而收獲更多，是一種無(wú)求而得的自在禪心。
而德誠(chéng)圓寂的方式更為奇特。傳說(shuō)禪僧夾山善會(huì)登上德誠(chéng)之船，求教佛法。德誠(chéng)問(wèn)：“垂絲千尺，意在深潭。離釣三寸，子何不道？”意思是說(shuō)，你下那么多工夫去悟道成佛，現(xiàn)在就差一點(diǎn)了，你怎么不說(shuō)說(shuō)怎么悟道成佛呢？善會(huì)剛要開(kāi)口，就被德誠(chéng)一竿打入水中。德誠(chéng)還不住催促：“快說(shuō)，快說(shuō)！”
善會(huì)被水嗆得說(shuō)不出話，頭腦一片空白，剛要說(shuō)話又被打入水中。如此，善會(huì)忽然頓悟自性清凈之境，于是點(diǎn)頭三下。德誠(chéng)這才欣慰地道出一句佛偈：“竿頭絲線從君弄，不犯清波意自殊?！钡抡\(chéng)最后囑咐他去深山中繼續(xù)修行，只是善會(huì)離去時(shí)依依不舍，頻頻回頭。
德誠(chéng)為堅(jiān)定善會(huì)道心，大喊一聲：“你不要認(rèn)為還有另外的修佛法門(mén)！”說(shuō)罷，覆船投水而逝。他勘破生死，以身弘道，在水上修行，又在水中結(jié)束塵世一生。德誠(chéng)看似來(lái)去空空，而他留下了傳人、留下了一生傳奇，不也是“滿船空載月明歸”的境界嗎？
歷史上的漁父?jìng)?，以漁為業(yè)，演繹著多姿多彩的隱逸文化。他們用言行告訴后人：漁父之意不在魚(yú)，在乎隱逸之樂(lè)也。
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