酒逢知己飲，詩向會人吟。相識滿天下，知心能幾人？
人們一向重視交朋友，但朋友與朋友之間又有不同層次的區(qū)分，其中境界最高的便是：知音。
常說：曲高和寡，知音難覓。不是所有的朋友都能稱作知音。
何謂知音？知音是友誼的最高境界，緣于兩個品性高潔之人在興趣、意向上的和諧一致，是“不朽的神靈賦予人類最好的東西”。
在中國古代，最為推崇的友誼便是伯牙與鐘子期的故事：鐘子期死，伯牙絕弦，更是成為千古佳話。
子期遇伯牙，千古傳知音。
伯牙絕弦的故事最早出于《列子》一書，書中以簡短的語言描述了一曲人人向往的最高友情：知音。明末小說家馮夢龍編撰《警世通言》，擴(kuò)充了伯牙絕弦的故事，也為伯牙增加了“俞”姓，成為俞伯牙。
雖有杜撰之意，但以更豐富的文筆訴說了這段凄美的友誼，每每讀之，令人潸然淚下。
春秋時期楚國有一名士，名曰伯牙，精通琴藝。雖為楚國人士，卻出仕晉國，后奉楚王之命出使故國，因途中的一場奇遇，造就了一曲千古佳話。
話說這一日恰逢中秋之夜，伯牙攜隨從正乘船沿江而行，突遇一場大雨，雨后現(xiàn)一輪明月，高掛如墨夜空，一時風(fēng)光無限。
看著這夜色，伯牙一時興起，遂命人取琴、焚香。待收拾妥當(dāng)后，伯牙靜心撫琴，好不悠閑。
一曲未終，正撫琴間，伯牙突覺指下琴弦跳動，倏而一弦繃斷，妙曲戛然而止。伯牙大驚：琴弦繃斷是從未有過之事，自忖琴技雖未臻至最高境界，但彈斷琴弦是絕不可能發(fā)生。仔細(xì)想來，定是有人在暗處偷聽學(xué)藝。
原來，自古以來，凡是專注做事之人，最忌外界干擾，尤其書畫曲藝之道，一絲風(fēng)吹草動，便會產(chǎn)生影響。這伯牙即是如此。
待伯牙想明原由后，命人外出巡查，果有一人立于江邊，作樵夫打扮，神色穆然，似在聆聽琴曲。隨從便將此情回報伯牙。
伯牙聽聞后，一時好奇：難道這山野之地也有懂琴之人？但又怕只是一場誤會：樵夫只是在休息而已。
伯牙遂命人將樵夫喚上船來，一番詢問之下，深感驚異：眼前之人雖是山野村夫打扮，卻談吐不凡，更能說出自己此前所奏之曲，想必是避世隱居之人。伯牙對樵夫印象大為改觀，不敢再輕視他。
這伯牙已是當(dāng)世琴技高超之人，雖孜孜不倦追求更高的境界，但他更需要的是一位能聽懂他所奏樂曲之人。幾句簡短的交流，伯牙發(fā)覺眼前的樵夫似乎精通樂理之道，那他會是自己苦苦尋覓之人嗎？
伯牙激動之余，又怕是一場夢，夢醒后一無所有。
于是，他小心翼翼地試探道：“先生可愿再聽我一曲？”樵夫自然欣喜。
只見伯牙眼望著兩岸的高山，靜思片刻，手指一動，悠揚的曲調(diào)在夜色中起舞，環(huán)繞在樵夫的耳邊。
曲畢，伯牙默視著眼前的樵夫，眼中似有所期待。只見樵夫緩緩開口贊道：“妙??！曲中似有巍峨高山屹立眼前?！?/p>
伯牙聽后并未言語，閉眼沉思一會，指尖輕撫，又一曲隨風(fēng)消散在夜色中。曲畢，只聽樵夫又贊道：“好??！似有無邊無際的江河在眼前奔騰而過?！?/p>
伯牙大喜，原來此前所奏之曲，一在高山，一在流水，皆被眼前樵夫所通，心中確認(rèn)此人便是自己苦苦尋覓之人。隨即起身行禮道：“鄙名伯牙，先前不識先生大才，多有怠慢，還望海涵。敢問先生尊姓大名？”
樵夫亦起身回禮道：“原是伯牙先生，久聞大名，今日得見三生有幸。鄙姓鐘，賤字子期，今夜多有打擾，還望見諒?！?/p>
二人互通姓名之后，伯牙命人置酒備食，遂于鐘子期在船上歡飲暢談。期間，伯牙又撫琴幾曲，一一為鐘子期所識。
這二人間的緣分，似是前世定，今生又相逢。
所謂“合意客來心不厭，知音人聽話偏長”，推杯換盞間，二人忽見明霞吐海東，旭日漸發(fā)萬丈紅。隨從們眼見天色漸明，便起身收拾繩索準(zhǔn)備開船，子期亦起身辭別。
只見伯牙說道：“所謂相識滿天下，知音能幾人？與先生徹夜長談后，在下已然確定，先生便是在下苦苦尋覓的知音，故而有一唐突請求，欲與先生皆為異性兄弟，望乞先生成全。”
子期聽后甚為驚異，心想：伯牙貴為楚國高官，卻不嫌棄自己山野村夫之身，不以貧賤富貴交友，得友如此，夫復(fù)何求？
想罷，子期回禮道：“先生位高權(quán)貴，尚愿屈尊與子期相交，子期又怎會不愿？”
伯牙聞言大喜，急命人更換杯箸，以天地為證，就船艙中與子期相拜，結(jié)為知音契友。伯牙年長為兄，子期年幼為弟。
事畢，伯牙欲攜子期同游，子期以孝養(yǎng)父母而辭。伯牙意欲隨子期同拜高堂，又想起有王命在身，不好再耽擱下去，遂于子期約定明年八月十五重聚此地，再敘知音情。
子期欣然應(yīng)允，二人含淚而別，道不盡離別的惆悵。
相逢何太遲，相別太匆匆。
不料這一轉(zhuǎn)身，一場生離卻成了死別，世間最痛苦的事莫過于此。
春去秋來，暑消寒盡，轉(zhuǎn)眼又到了中秋月圓之夜，伯牙乘船到舊地赴約，以期與子期再撫琴對飲。船至舊地，卻不見子期赴約，等了一夜，天明時分亦未見子期之身。
伯牙心中焦急，攜隨從上岸打探，才得知好友子期已然離世。聞聽噩耗，伯牙哀慟不已。又在人帶領(lǐng)下，見到了葬友之處。
伯牙眼望子期墳塋，不禁悲從心中起，只哭得肝腸欲斷，見者無不落淚。
哭罷，伯牙言道：“原欲于賢弟再撫琴暢飲，卻不料已陰陽相隔，既如此，愚兄為你再撫琴一曲，以告賢弟在天之靈?！?/p>
言罷，命人取琴，自己席地坐于子期墳前，指尖微動，將心中傷痛化為一曲悲音彌漫在天地間，如泣如訴，天地同悲。
曲中悲意，是伯牙失去知音之悲，如何得見？有詩為證：
憶昔去年春，江邊曾會君。今日重來訪，不見知音人。但見一抔土，慘然傷我心！傷心傷心復(fù)傷心，不忍淚珠紛。來歡去何苦，江畔起愁云。子期子期兮，你我千金義，歷盡天涯無足語。此曲終兮不復(fù)彈，三尺瑤琴為君死！
伯牙的哭聲和著琴聲，引來不少人前來觀看，待伯牙撫琴結(jié)束，圍觀眾人拍手叫好。伯牙大驚，自己如此悲痛，聞琴之人為何還能發(fā)笑？
詢問之下，得知：此地之人久居山野，不識音律，以為是取樂之具。
聞聽此言的伯牙，更加悲痛：想這世間聽音之人有不少，但知音之人卻無幾個，而自己曾經(jīng)擁有過一個知音，卻又失去了他。
有時候，我們會覺得失去是一件痛苦的事，那是因為我們曾經(jīng)擁有過一段最美好、最值得珍惜的記憶，伴隨著失去，一切猶如夢幻泡影，煙消云散。
此刻的伯牙，便是如此，一切痛苦源于擁有又失去：這茫茫人海，自此再無知音之人，縱有千萬曲，又該奏于何人聽？心念于此，伯牙取出隨身匕首，割斷琴弦，起身將琴摔碎在子期墳前。
眾人甚是驚異，隨從更是難以置信，連忙上前詢問：“大人為何要摔碎自己的心愛之物？”
伯牙也不多解釋，誦詩而去：
摔碎瑤琴鳳尾寒，子期不在對誰彈！春風(fēng)滿面皆朋友，欲覓知音難上難。
從此，這伯牙之弦再未響過，只因無了那聆聽之人。
“人最怕的是相遇，最難的是別離，因為一場邂逅可能就是翻山越嶺的回憶?！?/blockquote>而對伯牙來說，這場相遇換來得卻是痛徹心扉的回憶。
孤獨是人類最終極的宿命，每個人都在這個世界上孤獨而砥礪前行著；時間久了，人們總期望著有人相伴同行，也許是愛情，也許是友情，也許是親情。只是這種相伴是靈魂的相伴，是精神世界的共享，凡此種種謂之：知音。
人之一生，最渴望的是擁有，最害怕的是失去；但人總是貪心的，擁有之后便不想失去。伯牙尋覓半生，終遇子期，以為此生在音樂之道上不再是孤獨一人；不料這一切宛如曇花一現(xiàn)，短暫的艷麗過后留下的是無盡的思念與悲傷。
所以，當(dāng)伯牙看到子期墳塋的那一刻，他明曉自己失去了一位知音，失去了一位精神世界的同行者。這對伯牙來說，失去即是死去，死去的不僅是他的知音，更是他重尋知音的心。所以，他甘愿絕弦封琴，從此關(guān)閉了自己精神世界的大門，留下了“伯牙絕弦”的千古絕唱。
4.相忘
古羅馬哲學(xué)家西塞羅說：
“友誼就其本性來說的容不得半點虛假的；就其本身而言，它是真誠的、自發(fā)的。因此，友誼是出于一種本性的沖動，而不是出于一種求助的愿望；出自一種心靈的傾向，而不是出自對于可能獲得的物質(zhì)上的好處的一種精細(xì)的計算?！?/blockquote>然而，這種真正的、純粹的友誼往往只存在于少數(shù)人或一兩個人之間，若有人能得一知己同行，是人生一件幸事。自有了伯牙子期的千古絕唱后，后世的文人墨客皆欲找到亦如子期般的知己。
然而，朋友易得，知音難覓，這樣的遺憾彌漫在歷史長河中，卻也造就諸多驚才艷艷的詩詞，詠嘆著無知音相伴的寂寥。
因思念知己張元夫，唐代女詩人薛濤寫道：“借問人間愁寂意，伯牙弦絕已無聲”。
因年老但壯志難酬，南宋詞人陳亮向志同道合的辛棄疾寄去“只使君，從來與我，話頭多合。行矣置之無足問，誰換妍皮癡骨？但莫使、伯牙弦絕”的思念。
因知音王元裕的去世，溫庭筠寫下“聞?wù)f蕭郎逐逝川，伯牙因此絕清弦”寄托哀思。
……
凡此種種，皆只因無知音相陪的孤獨與寂寥。
然而在生命的旅程中，總是有一段路需要獨自走完，曾經(jīng)苦苦尋覓的無論是知己亦或是朋友，最后都會分道揚鑣，各自踏上自己的人生之路。曾經(jīng)的親密無間，似乎最后都走向了相忘于江湖。
但真正的、純粹的友誼之所以吸引著人們的追尋，魅力在于：它突破了時間與空間的限制，縱然隔了千山萬水，相聚時亦能把酒言歡、秉燭長談。
正是因為明曉了友誼的這一魅力所在，才有了“君子之交淡如水”的淡然，才有了“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”的瀟灑，更有了一份“莫愁前路無知己，天下誰人不識君”的豁達(dá)與豪情。
后記：謹(jǐn)以拙劣的文筆獻(xiàn)給過往時光中以及未來歲月中的而每一位朋友，感謝你們的相陪。
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