“士無(wú)故不撤琴瑟”，秦漢以來(lái)，琴逐漸成為士大夫文人不可一日或缺的伴侶。無(wú)論是儒家還是道家，都認(rèn)為琴是一種修身養(yǎng)性的工具。無(wú)論是“琴者禁也”的理性、還是“琴者情也”的浪漫，其本質(zhì)或歸宿都是借琴來(lái)宣導(dǎo)情志，繼而更深地體察人性和天道。
古書多載士大夫蓄素琴一張，弦軫初調(diào)，中夜鼓之，其音寬宏美妙、深幽難測(cè)，不唯怡然自得，久之，更有爽然自失、逍遙物外之樂(lè)。晉人嵇康說(shuō)“目送歸鴻，手揮五弦，俯仰自得，游心太玄”，又謂“眾器之中，琴德最優(yōu)”。
汾洪江發(fā)源于河南開(kāi)封之東，那里有個(gè)上集賢村，而固鎮(zhèn)境內(nèi)的汾洪江南岸也有個(gè)下集賢村。正因這一上一下兩個(gè)集賢村，才使得晉國(guó)大夫俞伯牙不遠(yuǎn)千里來(lái)訪，而巧遇知音，留下了千古佳話。
春秋時(shí)期，晉國(guó)大夫俞伯牙聽(tīng)說(shuō)集賢村有位賢士，便慕名來(lái)訪。其實(shí)，那位賢士住在上集賢村，俞伯牙卻找到了下集賢村。下船之后，俞伯牙一打聽(tīng)，才知找錯(cuò)了地方。他求賢心切，不顧旅途勞累，又在“馬鞍山”下登船逆流而上。這上下集賢村相隔數(shù)百里，一路上俞大夫見(jiàn)景生情，撫琴奏曲，抒發(fā)心聲。
不一日，船到上集賢村附近，俞伯牙正在舟里撫琴，曲聲雅妙，吸引了岸邊一位打柴的樵夫。一曲彈罷，這位樵夫拍掌贊道：“妙哉!莽莽高山，氣象萬(wàn)千!”俞伯牙一聽(tīng)，原來(lái)這位樵夫竟還是位高人。他繼續(xù)彈奏，又是一曲終了，樵夫又贊道：“妙哉!浩浩江河，風(fēng)光無(wú)限!”俞伯牙十分驚喜，知道眼前這位樵夫確是一位隱士，一位不可多得的知音。
原來(lái)他剛才奏曲之時(shí)正是想像到高山和江河的雄偉浩渺，而以曲寫景，以曲抒情，以曲明志，這在一般人是聽(tīng)不懂的高雅之音。于是俞伯牙與樵夫互通姓名，互道來(lái)歷。原來(lái)這樵夫名叫鐘子期，正是他要拜訪的人。
俞伯牙與鐘之期促膝長(zhǎng)談，相見(jiàn)恨晚，互相皆引為知音，兩人又結(jié)拜為兄弟。俞伯牙邀請(qǐng)鐘子期一道出仕晉國(guó)，共輔明君，求取前程。然而子期淡泊名利，不為所動(dòng)，夜里竟不辭而別，乘船順江而下，去下集賢村訪友去了。天亮以后，俞伯牙不見(jiàn)了鐘子期，問(wèn)明情況后，大為嘆惜。他不愿與賢士失之交臂，便命駕舟追趕。船至“香山”，俞伯牙上得岸來(lái)，一打聽(tīng)，鐘子期確于先一日到達(dá)，但不幸得了暴病，竟然不治身亡。
俞伯牙大慟失聲，萬(wàn)分悲傷。他來(lái)到子期的遺體旁邊，眼含淚水，無(wú)限深情地彈起了“高山流水”，以圖喚回拜弟的亡魂。說(shuō)來(lái)也怪，琴聲響起后，不多一會(huì)，鐘子期竟然慢慢睜開(kāi)了雙眼。豈料這時(shí)不遠(yuǎn)處有個(gè)婦人正在小解，一股穢氣飄來(lái)，鐘子期雙眼復(fù)又閉合，便再也睜不開(kāi)了。俞伯牙慟感今生今世再也難覓如此知音，不由心灰意懶，于是摔碎心愛(ài)的古琴，祭別亡友。歸途中，俞伯牙終因心情郁悶難解，竟也染疾身亡。
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