文/秋風(fēng)
儒家必須復(fù)興，儒家注定了會(huì)復(fù)興。
應(yīng)該說，過去十年，中國社會(huì)最大的文化、政治現(xiàn)象就是儒家的復(fù)興。
然而，儒家以何種方式復(fù)興？復(fù)興后的儒家將是什么樣的？這些年來，儒家內(nèi)部對(duì)此時(shí)有爭論。有一種影響相當(dāng)廣泛的意見：以儒教的形態(tài)復(fù)興。
當(dāng)然，持此論者立刻會(huì)說，儒教不同于其他宗教。但宗教學(xué)界可不這么看，任繼愈等宗教學(xué)者論證說：歷史上，儒家就是一種宗教，跟其他宗教沒什么區(qū)別。史上不是有“三教”之說嗎？
我不贊成歷史上儒家是宗教的觀點(diǎn)，也不贊成儒家以儒教的形態(tài)復(fù)興的做法。
儒家是不是宗教？欲就此得出結(jié)論，需對(duì)歷史上儒家存在之社會(huì)形態(tài)進(jìn)行考察，以揭示儒家是什么。最簡單的辦法是回到孔子。
其實(shí)，《論語》首章或者說第一個(gè)字，就已經(jīng)清楚地說明了，儒家不是宗教：
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
《論語》是孔門弟子匯集各自所記孔子言行，經(jīng)過認(rèn)真討論而編定，體現(xiàn)了與孔子有密切接觸的孔門第一代弟子對(duì)孔子思想之理解。這是了解孔子最為可靠的材料。
《論語》的編輯有其內(nèi)在邏輯，不是胡亂堆砌的。每篇的標(biāo)題也有其深刻含義。首篇《學(xué)而篇》實(shí)為《論語》全書之內(nèi)容提要，這個(gè)首章又是首篇提綱，孔子用短短三句話說明：自己在干什么，怎么干，要追求什么目的。
首先確定一點(diǎn)：孔子的時(shí)代，禮崩樂壞，周的封建的社會(huì)治理秩序解體?？鬃咏o自己確定的使命是重建秩序。
那么，如何下手？《論語》首章劈頭一個(gè)“學(xué)”字，已清楚表明，孔子的入手處是“學(xué)”。
然則，何謂“學(xué)”？以現(xiàn)代語言表示，孔子、儒家之學(xué)具有兩個(gè)維度：學(xué)術(shù)，教育。
孔子整理三代尤其是周之文獻(xiàn)，而形成詩、書、禮、樂、易、春秋等六經(jīng)。這就是“子以四教文信忠信”之“文”。這是“周文”的總結(jié)。請(qǐng)注意，六經(jīng)不單屬于儒家，諸子百家皆以六經(jīng)為本。不過，歷史上，六經(jīng)主要由儒生傳承，形成經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)。學(xué)而章所說的學(xué)就是學(xué)六經(jīng)，學(xué)“文”。
從孔子的角度看，這也就構(gòu)成“教”?？鬃右晕慕淌诘茏?，這就是“教”，也即教育?？鬃觿?chuàng)辦了向平民全面開放的民間私人教育傳統(tǒng)。以后儒門弟子均開門授徒。
在整理這些文、并以文教育弟子、與弟子教學(xué)相長過程中，孔子形成一系列思想、理念，涵蓋現(xiàn)代人文與社會(huì)科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域，這就是今人所說“儒家思想”?？鬃右舶讶寮宜枷雮鹘o弟子，形成儒學(xué)傳統(tǒng)。
上述三者共同構(gòu)成儒家之“學(xué)”。第二句話表明，孔門之學(xué)是群體性的，至于其目的，第三句話說得很清楚：養(yǎng)成新式君子，這兩點(diǎn)，我們后面再討論。
總之，孔子創(chuàng)造了一個(gè)儒生社團(tuán)，且首先為學(xué)之社團(tuán)?？鬃又螅迳顬橹匾?、基礎(chǔ)性的職業(yè)就是教育。他們會(huì)開辦私學(xué)，比如精舍、書院。到西漢中期，儒生進(jìn)入政府后，也推動(dòng)政府建立國家學(xué)校。
在社會(huì)治理中，儒家發(fā)揮作用也首先是通過教育。比如，儒生會(huì)在基層社會(huì)設(shè)立私塾，教人識(shí)文斷字，同時(shí)教化民眾以儒家價(jià)值。儒生還通過通俗性語言文字媒體，比如小說、戲曲等，對(duì)普通民眾進(jìn)行儒家價(jià)值之教化。儒家在中國社會(huì)中首先呈現(xiàn)為一個(gè)教育網(wǎng)絡(luò)，“以文化人”。這是儒家參與塑造中國社會(huì)秩序之最主要渠道。這是一個(gè)。
同時(shí)，通過這個(gè)教育系統(tǒng)養(yǎng)成的“儒家士大夫”，也會(huì)運(yùn)用自己掌握的權(quán)力或者權(quán)威進(jìn)行教化，在社會(huì)中化民成俗。
總之，最為粗略地考察儒家存在之社會(huì)形態(tài)即可發(fā)現(xiàn)，儒家之本在“學(xué)”，儒家發(fā)揮作用之渠道是“教”。兩者結(jié)合，就是“文化”，也即以文化人，以文教人。儒家向來是一個(gè)“文教”體系。
正因?yàn)槿寮沂恰拔慕獭?，所以歷史上出現(xiàn)了在今人看來也許非常奇怪的三個(gè)現(xiàn)象：
第一，在儒家占據(jù)支配地位的中國社會(huì)，各種宗教自由發(fā)展，包括外來宗教，比如佛教、景教、基督教。
第二，儒生可信奉其他宗教，比如各種神靈崇拜。佛教傳入后，可以信奉佛教?；浇虃魅牒?，儒生又可信奉基督教。但同時(shí)，他們并未放棄儒家。
第三，儒家神道設(shè)教的事情總是發(fā)生，那就是，儒家價(jià)值滲入各種宗教中，這些宗教反而教化其信眾以儒家價(jià)值，佛教的中國化最為典型。
由此形成了“一個(gè)文教、多種宗教”的文化政治格局。這是人類迄今為止最有智慧的文化政治制度創(chuàng)造。儒家確實(shí)在教育中、文化上、政治上居于主導(dǎo)地位，儒家價(jià)值被各個(gè)階層的國民普遍信奉、踐行，儒家價(jià)值塑造了、支持著各種各樣的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、法律制度。然而，人們又可以自由地信奉各種宗教，而且絲毫不用遮掩。
為什么會(huì)有這么奇怪的事情？道理非常簡單：儒家本身不是宗教。性質(zhì)不同，存在形態(tài)不同，對(duì)人的意義不同，發(fā)揮社會(huì)功用的機(jī)制不同，與權(quán)力的關(guān)系不同，等等，一切都不同，儒家當(dāng)然不會(huì)與各種宗教發(fā)生正面沖突。
相反，儒家是宗教寬容的守護(hù)者?；仡欀袊鴼v史，可以發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)規(guī)律性現(xiàn)象：凡是儒家較為強(qiáng)勢(shì)的時(shí)代，必有宗教寬容。儒家從不進(jìn)行宗教迫害。凡是信奉儒家的中國統(tǒng)治者，在宗教問題上從來是寬容的。反之，凡是某種宗教暫時(shí)占據(jù)主導(dǎo)地位的時(shí)候，一定會(huì)有宗教不寬容。道理其實(shí)也很簡單：宗教之間當(dāng)然會(huì)有沖突。
觀察中國現(xiàn)代史也可以發(fā)現(xiàn)：現(xiàn)代的意識(shí)形態(tài)之間始終存在你死我活地斗爭的可能。而如果在意識(shí)形態(tài)之下有儒家價(jià)值作為共同底線，那么，意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)爭的烈度就會(huì)被控制。
所以，當(dāng)代中國，如果人們期望形成寬容的思想、價(jià)值、觀念、宗教環(huán)境，那就需要儒家重新居于主導(dǎo)地位。當(dāng)然，從更一般意義上說，中國要變好，儒家必須占據(jù)主流地位。
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