今天來到圣人之鄉(xiāng)，我就講講這么多年以來我研究中國傳統(tǒng)文化的一些心得體會。在圣人的故鄉(xiāng)講述圣人之道，我是有點(diǎn)班門弄斧了。我選的這個題目叫“儒家、孔子與國學(xué)”。近兩年大家都知道，國學(xué)或國學(xué)復(fù)興這些概念提得不少，但是到底什么是國學(xué)？我們國學(xué)的精神和靈魂到底是什么？這是值得我們好好來探討的問題。
儒家
儒家文化是整個中國文化和國學(xué)的核心，那么何為儒家？孔夫子就講，名正則言順，做什么事情都要正“名”，名不正則言不順??！言不順則事不成、事不成則禮樂不興、禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。名不正，連我們的手和腳都不知道該怎么擺放了，那又怎樣使用呢？因此我們要對“儒”有所認(rèn)識。
到底什么是儒呢？“儒”字是由一個人與一個需組成的，大家都是學(xué)文學(xué)的，都知道我們每一個漢字的造字法，每一個漢字都蘊(yùn)涵著古代圣人思想的精髓，蘊(yùn)涵著他們對人生對宇宙的思考，從這個字就可以辨別什么是儒：就是需要的人與人所需要的。那么人們所需要的是什么呢？哪一種人才是人們所需要的呢？這就要從儒家最早的淵源說起，我們都說孔子是儒學(xué)的創(chuàng)始人，這個不錯！但是，孔子只是建立了儒家學(xué)派，而儒家學(xué)派的學(xué)源則是在很久很久以前就有了。在商初的時候商朝的統(tǒng)治者封了很多貴族，而在商末的時候很多貴族便已沒落，他們只是有貴族的名而無實際權(quán)力，也沒有貴族的財富。最早的儒生就是這樣的有文化、有爵位卻無實權(quán)的人。沒落貴族有很多，但并不都是所需要的，那么什么樣的人才是為大家所需要的呢？就是古代沒落貴族中精通文化、知識、文物和禮儀這樣的人。他們沒有錢，沒有地位，但他們有一肚子學(xué)問，這種人就是商朝末年最古老的儒家人，所以儒家的起源是商朝末年沒落貴族中那些有學(xué)問的人。
我講一個故事就可以讓大家明白，最早的儒家是個什么樣子的，對我們中華文化數(shù)千年有什么樣的影響。在古老的東北（也就是今天的吉林?。幸粋€在商朝時創(chuàng)立的諸侯國，叫孤竹國。商末孤竹國的國君有三個兒子，最大的叫伯夷，最小的叫叔齊。這兩個人影響了數(shù)千年的中國文化和中國士人的價值取向。
孤竹國的國君非常喜歡小兒子叔齊，就想把王位傳給他，那時王位一般都傳給長子，當(dāng)時叔齊就想，要是我得到了這個王位，那就是違背了天道，他就決定不接受這個王位，于是就離開了孤竹國，王位也就落在了伯夷身上。但是他想，父王是把王位傳給弟弟的，如果我接受了它，就違背了父道，伯夷也離開了孤竹國。一個是違背了天道，一個是違背了父道，都不接受王位。他們跑到了文王統(tǒng)治的地方，做圣明之人。因為他們聽說周王遷到這里治理得很好，民風(fēng)很淳樸，走著走著遇到了文王的隊伍，聽到他們要征伐商朝時就大失所望，他們勸說文王：周是商朝的諸侯國，即使商朝再無道，你也只能輔佐、勸諫，不能取而代之。但文王和武王怎么聽得進(jìn)去，伯夷他們一看無力勸阻，也就離開了，來到一個叫首陽山的地方，搭建了茅屋過著隱居生活，不久，他們聽說文王和武王打敗了商紂王，商朝滅亡了，周朝建立，他們在首陽山上朝著商朝的方向嚎啕大哭，淚流滿面，然后就發(fā)誓不吃周朝的糧食。他們就在首陽山上采薇草來吃，所謂的薇草就是現(xiàn)在的蕨菜。幾年下來整個首陽山方圓幾十里的蕨菜全被他們吃光了。于是，他們就下山去還想采蕨菜吃。遇到了一個老農(nóng)，老農(nóng)說：你們不吃周朝的糧食，現(xiàn)在天下都是周朝的，首陽山也是周朝的首陽山，那么吃的蕨菜也是周朝的蕨菜啊！周朝的蕨菜和周朝的糧食又有什么區(qū)別呢？他們聽了恍然大悟，于是就開始絕食，餓死在了首陽山上。
司馬遷寫的《史記》中有一篇就是他們的列傳，司馬遷把他們放在《史記》的第一篇，是對他們有很高的禮贊的。我們的圣人孔子在《論語》中屢次提到伯夷和叔齊，而且是懷著崇敬的心情提到他們，而伯夷和叔齊就是商朝末年最典型的儒生。他們就是這樣的人，儒生不僅有文化，而且到了新的朝代絕不會在新朝做官，他們是遺老——是商朝的遺老。這些特點(diǎn)就決定了儒生的基本精神——能保持讀書人的骨氣、氣節(jié)和節(jié)操。這種氣節(jié)和節(jié)操，就是我們中國讀書人自古以來所秉有的氣節(jié)、風(fēng)骨和操守。我們或許不理解，改朝換代嘛，“滾滾長江東逝水，浪花滔盡英雄”……“是非成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅”。而這又恰恰是我們傳統(tǒng)讀書人所特有——一種精神，一種中國文化精神?，F(xiàn)在我們很少說所謂的風(fēng)骨、氣節(jié)和操守！但是我們傳統(tǒng)讀書人就要講道德文章并重，而氣節(jié)的第一位就是德，歷史上，在朝代變更時搖身一變，變成新朝新貴也不乏其人，而這些人都被人們所唾棄。比如，元朝的大書法家趙孟頫，在此前人們評論書法家有顏柳歐蘇之說，即：顏真卿、柳公權(quán)、歐陽修、蘇軾，后來說蘇軾的字不如趙的字，應(yīng)是顏柳歐趙才對啊！人們雖認(rèn)為趙孟頫的書法造詣很高，但是對他評價非常低，因為他在前朝滅亡新朝建立時候做了新貴，作為一個讀書人不能做到讀書人應(yīng)該有的氣節(jié)、風(fēng)骨和操守。因此人們提書法時不把他排上。在前朝滅亡新朝建立時也有一批文人志士如：文天祥、史可法等人，他們?yōu)榱撕葱l(wèi)前主，被我們后人所贊頌！這樣的人，對奠定我們中華民族的根基都起了重要作用！
一九二四年清華大學(xué)成立國學(xué)研究院，聘請了四位導(dǎo)師：梁啟超、王國維、陳寅恪和趙元任，都是著名的國學(xué)大師。梁啟超，戊戌變法的領(lǐng)袖，王國維也不陌生，陳寅恪是戊戌變法中唯一一個執(zhí)行新法的湖南巡撫陳寶箴的孫子，其父親是清末四公子之一的陳立三，他精通多國的語言。趙元任是著名的語言學(xué)家，可以講述全國每個省縣的方言。所以這四位大師都了不起！而王國維先生，在50歲這一年自沉頤和園的昆明湖，他在投湖的前一天還和同學(xué)一起開了聯(lián)歡會。當(dāng)時對他的自殺之迷還引起了軒然大波，可是陳寅恪對此做了很好的解釋，到現(xiàn)在，清華大學(xué)還有一塊紀(jì)念碑，寫著他的自殺之迷，陳寅恪先生親自寫的碑文，其中有云：“每當(dāng)一種文化值衰落之時，被此文化所化之人必感痛苦。被此文化所化愈深，其所受之苦痛亦愈甚。”而最后也是以死來終結(jié)，即以身來殉道。什么是文化？文化，就是被文所化！所以王國維的自殺是對失去文化后的痛苦的一種解脫。王國維先生是儒家遺老的具體表現(xiàn)，他們都是被傳統(tǒng)文化所感化至深的人，要徹底把傳統(tǒng)文化滅掉，他們當(dāng)然承受不了，只能以身殉道，來祭奠失去的文化。
梁漱溟先生的父親梁濟(jì)先生也和王國維先生一樣投水自盡，在臨死之前曾自作挽聯(lián)：“忠于清所以忠于世，惜乎道不敢惜乎身。”他也是被文所化很深的人。每當(dāng)社會新舊更替時，他們就會表現(xiàn)出儒生最大的特點(diǎn)——守道。在太平盛世，他們能安守其道為國效力，在亂世可以固守風(fēng)骨保持氣節(jié)。所以幾千年以后，我們還能在此談古文化。正因為儒家乃至后來的文人身上都有這樣一種精神，使中華文化也才能薪火相傳。
孔子
下面我們來說孔子?？鬃邮侨鍖W(xué)的集大成者，他對原始儒學(xué)進(jìn)行改造，使它成為中華文化中最重要的精神，對我們民族的世界觀、人生觀和價值觀都有很強(qiáng)的引導(dǎo)作用?？鬃拥氖论E光耀千秋、永載史冊。在孔廟里可以隨處看見別人對他的稱贊的對聯(lián)，說他與堯舜禹齊名。孟子稱贊他“出乎其類，拔乎其粹，自生民以來所未有也”。孔子73年的人生經(jīng)歷是無人可比的。他自我總結(jié)為：“十有五而志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十耳順，七十而從心所欲不逾矩”?？鬃邮寰土⒅厩髮W(xué)，學(xué)習(xí)了十五年才到了三十而立。三十而立，這個立不是成人自立娶妻生子，，是立于禮，立于天地之間，無愧于天。他把人從禽獸中脫離出來，從功利中跳將出來，從道德中剝離出來，達(dá)到立于天地之間的境界。人生的三種達(dá)德是智者不惑、仁者不憂、勇者不懼！人的一生中會有很多的不如意，不愉快，也許原因很多，但是大多時候是因為我們自己想不通，心胸太狹窄，無法融入太多的東西，而智慧就能幫助我們打開心結(jié)。五十而知天命，孔子明白，人所不能解決的問題，就是天命。也許天命是我們不能把握的，惟有智者不惑能達(dá)到。顏回是個大圣人，但誰能料到他就活了32歲呢？這就是天命！六十耳順，孔子在60歲的時候又回到了平民中，他已經(jīng)了解了人生的悲歡離合都是很正常的，不能因此而過度悲傷。七十而從心所欲，在70歲的時候，孔子達(dá)到了人生的最高境界——人和天的相融。而孔子所做的最偉大的兩件事是什么呢？第一個就是立人極，他到達(dá)了人生的最高境界。他告訴我們，人應(yīng)該追求什么樣的精神境界，他也為我們樹立了人格榜樣。第二個偉大的事件是修訂了教材。“六經(jīng)”都是孔子為我們修訂的。后人稱贊他“修詩書正禮樂，贊易傳著春秋”，作為千古讀書人必須讀的“六經(jīng)”，是孔子第一次把前人的文化思想進(jìn)行大融合，這是整個中華民族集體智慧的結(jié)晶，不是個人的思想。“六經(jīng)”中規(guī)定了中國的宇宙觀、人生觀和價值觀。何謂宇宙觀？淮南子說“上下四方之謂宇，古往今來之謂宙”也就是空間和時間。中國人是怎樣看待時間和空間的呢？在“六經(jīng)”中都做了詳盡的解釋。中國人崇拜什么，批判什么，熱愛什么，怨恨什么，肯定什么，否定什么，這些都是中國人所特有的價值觀。
孔子的另外一個貢獻(xiàn)是提倡“仁”?！墩撜Z》中有三句話“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”、“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎” 、“人不知而不慍，不亦君子乎！”這三句話說出了整個《論語》的大綱，是《論語》精髓！而《論語》則被稱為“所以教人學(xué)為君子者也！” 現(xiàn)在我要解釋一下什么叫“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎！”同師為朋，同志為友，在座的諸位，雖然說是同學(xué)，但有的人志向不同，如有人想成為哲學(xué)家，還有人要成為文學(xué)家，政治家，經(jīng)濟(jì)學(xué)家。他們只可稱為“朋”，不可稱為“友”，只有那些既是同師教，又有相同志向的人才可稱為朋友！有朋自遠(yuǎn)方來?。≡诳鬃訒r代，他的弟子從四面八方來探望他，讓他感到“不亦樂乎！”那才是真正快樂?。∧阆胙?，古代交通那么不發(fā)達(dá)，不像現(xiàn)在一樣交通工具那么多，速度那么快。而在當(dāng)時那種條件下，孔子的學(xué)生也紛紛來探望老師，說明那位老師的人格光輝，學(xué)問是多么的高?。《鬃泳鸵愿呱械牡赖缕焚|(zhì)和人格被人們所尊崇，因此他非?？鞓罚鞘切睦锏南矏偘?！“說”與 “樂”有著不同的意思，要不怎么樣會有兩個讀音呢！“說”是自己內(nèi)心的喜悅，沒有流露出來的喜悅。“樂”是是把喜悅流露出來??！
“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”即追求人生的大道，探求人生的真諦，那才是真正的快樂！古人是因為快樂而讀書，感受其中大道，才能感受真正的喜悅，所以才叫“不亦說乎”。而大家在平時讀書是否也感覺到非常喜悅啊。如果沒有，那是因為你求的不是人生大道，沒有把人生大道融入到學(xué)習(xí)生活中。“有朋自遠(yuǎn)方來不亦樂乎”是你面對朋友時不計較名利，一視同仁，用真心來對待每一個人，并且在不同的人生境界都能保持一種平和的心態(tài)！“人不知而不慍，不亦君子乎”當(dāng)自己滿腹經(jīng)綸卻不被別人認(rèn)同時，卻不惱怒，在不同人生境遇里都能保持著一種平和的心態(tài)，面對人生落魄的時候，都能坦然面對，這才是君子到達(dá)的境界！
下面我講一講儒家所修的道，儒家和佛家道家所修的道是不同的，佛家和道家修道都是出家去修，而儒家修道是回家修，修夫妻之道。儒家學(xué)說認(rèn)為君子之道是從夫妻開始的，把夫妻之道修好了，就可進(jìn)而推廣到宇宙?！吨杏埂返暮诵木椭v夫妻之道。只有把夫妻之道修好了才能相敬如賓，白頭偕老。
國學(xué)
何謂國學(xué)？國學(xué)就是以《六經(jīng)》為基礎(chǔ)的，是中華民族土生土長的，固有的學(xué)問。乾隆皇帝編四庫全書，把國學(xué)分為經(jīng)、史、子、集四類。“經(jīng)”是我們國學(xué)的靈魂，儒學(xué)是國學(xué)的靈魂。而“經(jīng)”是由六經(jīng)所組成的儒家之學(xué)，是整個國學(xué)的主題，是我們中華民族的意識形態(tài)。這就是經(jīng)學(xué)。“史”指歷史與記載歷史之學(xué)，有正史25部，還有一些野史、雜史等等。而“史”是國學(xué)之肉。“經(jīng)”是國學(xué)的靈魂，靈魂是要靠肉來表現(xiàn)的。因為經(jīng)學(xué)中的所有思想和觀點(diǎn)是要通過歷史事件來表現(xiàn)的。“子”是除了儒家學(xué)說以外諸子百家的學(xué)說，其內(nèi)容相當(dāng)多。主要分為：宗教、哲學(xué)、科學(xué)、技術(shù)四類。宗教有道教、佛教，佛教不是土生土長的，是從印度傳過來的，不應(yīng)列入國學(xué)內(nèi)，但是在佛教傳入后，中國人對它進(jìn)行了改造，形成了特有的佛教。道教是中國道家與陰陽學(xué)說結(jié)合而成?？茖W(xué)：就是中國古時的天文歷法、中醫(yī)和農(nóng)家學(xué)說等。藝術(shù)：中國特有的書法、繪畫、戲劇、武術(shù)等。“集”就是我們所說的純文學(xué)，是國學(xué)最發(fā)達(dá)的部分，陶淵明的“采菊東南下，悠然見南山”為我們勾畫出心靈深處的一片凈土；屈原的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”鼓舞了一代又一代的人；蘇軾的“大江東去浪淘盡”的豪放情懷，都是我們古代文學(xué)的精萃。
此稿乃據(jù)錄音整理，缺漏部分甚多，只可作講座之一大要而已。
