《紅樓夢(mèng)》：釵黛形象的B面
(作者:鄭無(wú)極)
題曰：
甄士稀逢賈化繁，石頭苦諦世難傳。
風(fēng)月鑒里說(shuō)多情，不若反照思奇緣。
第一章：“理想”與“世俗”：釵黛性格的B面
題曰：
雙美爭(zhēng)妍二百春，再筆情緣話(huà)淺深。
蘅芷清芬誰(shuí)堪識(shí)？洞天別有烈性真。
在紅學(xué)史上有關(guān)釵黛的種種爭(zhēng)論當(dāng)中，常有所謂“理想”與“世俗”之議，論者往往以寶釵為所謂“世俗”美女之典范，又奉黛玉為所謂“理想主義”的楷模，然后再加以對(duì)比品評(píng)，進(jìn)而生出許多“右黛左釵”之類(lèi)的說(shuō)辭。然而，近年來(lái)，卻也有一批不乏獨(dú)到見(jiàn)解的青年學(xué)人紛紛撰文指出：林黛玉對(duì)寶玉的愛(ài)情亦并非純精神的，黛玉其真實(shí)的人性品格，也有非常世俗的一面。相反倒是寶釵對(duì)寶玉的愛(ài)慕，反有著更多的超越世俗的理想主義的成份……一時(shí)間，爭(zhēng)議再起，往昔似成定論的那些東西，也就不能不漸漸變得模糊起來(lái)了……
其實(shí)，在筆者看來(lái)，簡(jiǎn)單地以所謂“理想”與“世俗”這樣的二元模式來(lái)強(qiáng)套釵黛兩個(gè)形象的內(nèi)涵，本身就有些削足適履的味道。讀《紅樓夢(mèng)》，人們往往象書(shū)中的賈瑞一樣喜愛(ài)正照風(fēng)月鑒，殊不知書(shū)中釵黛二人的性格，從來(lái)都是有著A、B兩面的。正如書(shū)中的那面風(fēng)月寶鑒，可以“正照”，更應(yīng)該“反照”一樣，如果一定要用“理想”與“世俗”來(lái)界定釵黛的話(huà)，我們只能說(shuō)，釵黛具有“理想”與“世俗”的兩面，更確切地講，寶釵實(shí)際上是世俗世界中的理想主義者，黛玉實(shí)際上理想世界中的世俗主義者。在《紅樓夢(mèng)》中，黛玉是身處“世外”而心向“世內(nèi)”；寶釵則是身處“世內(nèi)”卻心向“世外”！
從表面上看，黛玉的為人處世顯然不及寶釵那樣圓熟練達(dá)，可細(xì)細(xì)觀(guān)察，我們倒不難發(fā)現(xiàn)，黛玉對(duì)世俗利益和地位的關(guān)注和向往卻是遠(yuǎn)遠(yuǎn)在寶釵之上的，比如第七回，周婦送宮花一事中，黛玉的表現(xiàn)即為明證，原著寫(xiě)明，“周瑞家的”煩薛姨媽之請(qǐng)，挨個(gè)為眾位姑娘送去宮樣的紗花，及至黛玉處，黛玉只就寶玉手中看了一看，便問(wèn)道：“是單送我一個(gè)人的，還是別的姑娘們都有呢？”周瑞家的笑道：“各位都有了，這兩枝是姑娘的”黛玉便冷笑道：“我就知道，別人不挑剩下的不給我！”——以往論者談及此處，常謂之黛玉的“小性?xún)骸迸c“清高”，然請(qǐng)讀者細(xì)想，黛玉這種過(guò)激表現(xiàn)又難道僅僅是什么“小性?xún)骸?、“清高”就能概括的嗎？這不恰恰說(shuō)明了黛玉對(duì)世俗地位著高低的強(qiáng)烈關(guān)注嗎？她若不是汲汲然于世俗的等級(jí)、位秩，也就根本不會(huì)在兩只小小宮花之上，再生出什么別的軒輊來(lái)了。
黛玉是個(gè)薄命的女孩，誠(chéng)如她自己所言：“我原本是無(wú)依無(wú)靠投奔來(lái)的?！保ǖ?5回）然而也正是這種寄人籬下的不幸，在她的信中造成了強(qiáng)烈的自卑，從心理學(xué)的角度講，一個(gè)人愈是自卑，便愈容易滋生出強(qiáng)烈出人頭地、高人一等的占有欲，黛玉就差不多屬于這樣的心態(tài)，她唯恐別人瞧不起自己，便越要施展自己的種種才華，運(yùn)用自己的種種心計(jì)，以博得顯要的位置，“將眾人壓倒”，這種急切的心理，以至于她在第18回，對(duì)元妃的竭力奉迎時(shí)，不經(jīng)意間就表露了自己的心跡：“何幸邀恩寵，宮車(chē)過(guò)往頻”，“盛世無(wú)饑餒，何須耕織忙”，以“頌圣”而“邀寵”，以“邀寵”來(lái)“大展其才，將眾人壓倒”。亦誠(chéng)如脂硯齋所嘆云：“吾不知在黛卿胸中，實(shí)有何丘壑！”
后世讀者常把黛玉描繪成一個(gè)“一塵不染”，絕不沾一點(diǎn)俗務(wù)的孤傲仙子形象，可事實(shí)上黛玉的“孤傲”，卻是基本上止于平輩之間或針對(duì)丫環(huán)仆婦等下人的。對(duì)于掌握家政實(shí)權(quán)的賈母、鳳姐諸人，黛玉卻是十分在意揣摩她們的心理的，如第3回，黛玉初進(jìn)賈府之時(shí)，作者即以春秋筆法，暗點(diǎn)了她的這種心機(jī)，原著寫(xiě)道，賈母問(wèn)黛玉：“因念何書(shū)？”黛玉答道：“只剛念了四書(shū)”黛玉又問(wèn)姊妹們讀何書(shū)，賈母謙虛道：“她們讀的是什么書(shū)，不過(guò)是認(rèn)得兩個(gè)字，不是睜眼的瞎子罷了”，黛玉卻立即從中揣摩出了另外的意思，當(dāng)寶玉后來(lái)再問(wèn)她“妹妹可曾讀書(shū)”時(shí)，她便改口為“不曾讀書(shū)，只上了一年學(xué)，些須認(rèn)得幾個(gè)字”了。又如第35回，黛玉揣摩鳳姐的心態(tài)，寶玉挨打后，眾人紛紛前往探視，林黛玉便“自立于花陰之下，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地卻向怡紅院內(nèi)望著”，“只見(jiàn)李宮裁、迎春、探春、惜春并各項(xiàng)人等都向怡紅院內(nèi)去過(guò)之后，一起一起的散盡了，只不見(jiàn)鳳姐來(lái)”，她便在心里盤(pán)算起來(lái)：“如何她不來(lái)瞧寶玉了便是有事纏住了，她必定也是要來(lái)打個(gè)花胡哨，討老太太和太太的好兒才是，今兒這早晚不來(lái)，必有原故”果然，不一會(huì)兒，便“只見(jiàn)賈母搭著鳳姐兒的手”給寶玉探傷來(lái)了，一個(gè)十五歲（可能還不到）的女孩，竟有這樣的心計(jì)能把鳳姐的心理揣摩得如此準(zhǔn)確，能說(shuō)她沒(méi)有些城府世故嗎？也難怪脂硯齋要反復(fù)提醒讀者注意“黛玉之心機(jī)眼力”了。至第62回，作者則干脆讓黛玉向?qū)氂褡髁艘环戆祝蚱屏四欠N黛玉從不沾染俗務(wù)的神話(huà)！她說(shuō)“要這樣才好，咱們家里也太花費(fèi)了，我雖不管事，心里每常閑了，替你們一算計(jì)，出得多進(jìn)的少，如今若不省儉，必至后手不接”——你看，黛玉“心里每常閑了”不也是要替賈府的家計(jì)營(yíng)生多多“算計(jì)”的嗎？如此地周詳，如此地賢惠，簡(jiǎn)直似賈府的兒媳，這豈非與她平日的表現(xiàn)不符么？倒是一位學(xué)者一語(yǔ)道破了內(nèi)中的奧妙：“黛玉在前四十回中，既然已經(jīng)博取了寶玉的心，她現(xiàn)在也要開(kāi)始以自己的言行博得家長(zhǎng)們的支持，同時(shí)她對(duì)于賈府種種家計(jì)營(yíng)生的格外關(guān)注，有意無(wú)意之間也是在為她日后成為“寶二奶奶”做準(zhǔn)備——一心要得“寶二奶奶”之位的，不是寶釵，而正是黛玉自己??！
與上述黛玉情形相反相成的，倒是寶釵的情況。世人讀《紅樓夢(mèng)》往往愛(ài)強(qiáng)調(diào)寶釵的所謂“有心計(jì)”、“會(huì)做人”的一面，殊不知，寶釵自己卻是根本不屑于世俗的種種權(quán)勢(shì)和地位的。盡管她熟諳世故，卻并不以世故本身為念，相反，她內(nèi)心深處所追求的完全是另一種精神境界。譬如第28回寶釵面對(duì)元春賜禮的態(tài)度，即充分顯示出了她遠(yuǎn)拒世俗污穢的立場(chǎng)和品格。
小說(shuō)第28回?cái)ⅲ宋绻?jié)元春以禮物分賜大觀(guān)園，獨(dú)有寶釵所得的禮物與寶玉一模一樣，或許在旁人看來(lái)，這正是元妃器重寶釵的象征，攀附還來(lái)不及呢，慶幸還慶幸不過(guò)來(lái)呢，可他們卻惟獨(dú)忘記了寶釵自己的態(tài)度！寶釵自己到底是怎么想的呢？對(duì)此原著作了一番頗有意味的描述，書(shū)中這樣寫(xiě)道：
寶釵因往日母親對(duì)王夫人曾提過(guò)，金鎖是個(gè)和尚給的，等日后有玉的，方可結(jié)為婚姻等語(yǔ)，所以總遠(yuǎn)著寶玉；昨日見(jiàn)元春所賜的東西獨(dú)她與寶玉一樣，心里越發(fā)沒(méi)意思起來(lái)，幸虧寶玉被一個(gè)黛玉纏綿住了，心心念念惦記著黛玉，并不理論這事。（第28回）
——你看，面對(duì)元春賜禮的態(tài)度，寶釵不僅沒(méi)有感到任何的“慶幸”，反而“心里越發(fā)沒(méi)意思起來(lái)”甚至反過(guò)來(lái)以寶玉被黛玉纏著為“幸”，這樣潔身自好，特立獨(dú)行的態(tài)度，是有些人所謂的“欲奪寶二奶奶之位”的形狀模樣嗎？讀者試想，如果上面的遭際換了黛玉又會(huì)怎樣呢？從“薛寶釵羞籠紅麝串”一回中，黛玉含酸的態(tài)度來(lái)看，若黛玉得到了同樣的恩賞，只怕是欣喜慶幸還來(lái)不及呢，炫耀攀附還來(lái)不及呢，豈有可能像寶釵這樣，把別人眼中正是攀龍附鳳的大好機(jī)會(huì)的際遇，視為“越發(fā)沒(méi)意思”的事情！
紅學(xué)界曾長(zhǎng)期存在著寶釵到底愛(ài)不愛(ài)寶玉的爭(zhēng)論。其實(shí)，我們從第34回，寶釵探望寶玉時(shí)，一不留神說(shuō)出“大有深意”的話(huà)來(lái)的情節(jié)中，即不難發(fā)現(xiàn)，寶釵是打心底里愛(ài)慕寶玉的。然而，寶釵之愛(ài)寶玉，卻又遠(yuǎn)比黛玉來(lái)得單純的多。她的感情基本上只停留在一個(gè)青春少女對(duì)異性知己的自然渴慕之上，而并沒(méi)有相黛玉那樣，把自己的愛(ài)情追求，同結(jié)一門(mén)親，改變自己寄人籬下之地位的現(xiàn)實(shí)目的聯(lián)系起來(lái)。這也就決定了黛玉的愛(ài)情，必然有著非常明確的婚姻和現(xiàn)實(shí)的指相，而寶釵之愛(ài)寶玉卻純粹是一種精神上的愛(ài)戀。薛姨媽在王夫人面有意無(wú)意地提及“金玉”之事，說(shuō)寶釵的金鎖“要等到日后有玉的，方可結(jié)為婚姻”。這固然是有著借女兒之婚事聯(lián)姻，來(lái)鞏固家族利益的目的。可家族的意志，卻并不等于少女自己的意志。而事實(shí)上，寶釵對(duì)于這種將其兒女真情附上許多世俗功利的目的事情，是極為反感的。她之所以因母親之言，便故意“遠(yuǎn)著寶玉”正是對(duì)家長(zhǎng)意志的一種無(wú)聲的抗議。由此，我們便不難明白，為什么當(dāng)元春的賜禮“獨(dú)她與寶玉一樣”時(shí)，她不盡沒(méi)有感到絲毫的慶幸，反而“心里越發(fā)沒(méi)意思起來(lái)”甚至反過(guò)來(lái)以寶玉被黛玉纏住為“幸”了。
如果說(shuō)寶玉對(duì)于元春賜禮的不屑，猶顯溫和而隱晦的話(huà)，那末第38回，寶釵的那一首奪魁的《螃蟹詠》，則不見(jiàn)敦厚，倒現(xiàn)出了十分的犀利和尖刻，其詩(shī)曰：
桂靄桐蔭坐舉觴，長(zhǎng)安涎口盼重陽(yáng)。
眼前道路無(wú)經(jīng)緯，皮里春秋空黑黃。
酒未敵腥還用菊，性防積冷定須姜。
于今落斧成何益？月浦空余禾黍香！
這是一首文筆老辣，言辭尖刻的諷刺詩(shī)，所諷刺的恰是世間的貪婪、鄙俗之輩。猶以一句“眼前道路無(wú)經(jīng)緯，皮里春秋空黑黃”酣暢淋漓，把世間俗子丑態(tài)刻畫(huà)得入木三分。連寶玉看了，也不禁高呼：“罵得痛快！”眾姐妹看畢都說(shuō)：“這方是食螃蟹的絕唱！這些小題目，原要寓大意，才算是大才，只是諷刺世人太毒了些”，假如此詩(shī)署名“蕭湘妃子”后世的評(píng)家看了，一定會(huì)有人會(huì)站出來(lái)大頌而特頌其“可貴的戰(zhàn)斗精神”，以證明黛玉的所謂“叛逆性”?？稍鴧s似乎有意要同這種觀(guān)點(diǎn)開(kāi)玩笑，作者偏不將此詩(shī)歸于平素間語(yǔ)言尖酸的“林蕭湘”，而是出人意料地歸于看上去端莊穩(wěn)重的“薛蘅蕪”，且在回目上大書(shū)“薛蘅蕪諷和螃蟹詠”，這無(wú)疑是對(duì)寶釵深層次性格的又一種暗示！
其實(shí)，所謂的“世故圓滑”也好，“正統(tǒng)衛(wèi)道”也好，原本就不過(guò)是人們強(qiáng)加于寶釵形象的一種初淺表面的解讀。若真欲剖析入里，那么寶釵骨子里卻實(shí)室在在地是一個(gè)憤世嫉俗的女子！是父親的早逝，母親的暗弱，哥哥的荒唐，讓這個(gè)本性純良的不得不過(guò)早地操心起家計(jì)營(yíng)生，接觸到人情世故，這也使她的為人處世有了臻于早熟的一面。然而這卻并沒(méi)改變她“清潔自勵(lì)”（脂硯齋語(yǔ)）的本心，就如同曹翁自己！那曹雪芹本人不也是一位深諳世事人情的大師嗎？可是他卻并沒(méi)有變得庸俗、齷齪??！相反隨著閱歷的增加，視野的開(kāi)闊，這倒愈發(fā)地堅(jiān)定她潔身自好，堅(jiān)定自我的信念。第42回保釵曾向黛玉坦言：“男人們讀書(shū)明理，輔國(guó)治民，這便好了，只是如今并不聽(tīng)見(jiàn)有這樣的人，讀了書(shū)倒更壞了，這是書(shū)誤了他，可惜他也把書(shū)糟蹋了，所以竟不如耕種買(mǎi)賣(mài)，倒也沒(méi)有什么大害處”——在那個(gè)時(shí)代，男人讀書(shū)明理，輔國(guó)治民，女人恪守婦德，相夫教子，被公認(rèn)為是天經(jīng)地義的事情。然而當(dāng)寶釵循著這樣的說(shuō)教去觀(guān)察現(xiàn)實(shí)社會(huì)時(shí)，她看到的又究竟是怎樣一幅景象呢？正如她自己所說(shuō)讀書(shū)之人“讀了書(shū)倒更壞了”，“竟不如耕種買(mǎi)賣(mài)，倒也沒(méi)有什么大害處”。而真正讀書(shū)明理的君子，反倒是聞所未聞，——她看到的完全是一個(gè)充滿(mǎn)了黑暗、污濁的世界，一幅“禮崩樂(lè)壞”的景象。這也就不能不使他的內(nèi)心，逐漸偏離傳統(tǒng)儒家的敦厚穩(wěn)重，而趨向于老莊哲學(xué)的孤憤、激揚(yáng)了。脂硯齋云：“寶釵詩(shī)全是自寫(xiě)身份，諷刺時(shí)事，只以品行為先，才技為末，纖巧流蕩之詞，綺靡濃艷之語(yǔ)，一洗皆盡，非不能也，最恨近日小說(shuō)中一百美人詩(shī)詞語(yǔ)氣只得一個(gè)艷稿”（庚37夾）這里的“自寫(xiě)身份”，就是一種堅(jiān)守自我的品格?！爸S刺時(shí)事”，則是為了懲惡揚(yáng)善。面對(duì)世俗的種種功利誘惑，寶釵采取的是避而遠(yuǎn)之的態(tài)度，如前述寶釵將元春賜禮視為“越發(fā)沒(méi)意思”之事，即使一個(gè)最好的例證，而對(duì)于世間的種種丑惡和污穢，她則有著一種本能的反感，比如第32回，當(dāng)她聽(tīng)說(shuō)賈雨春又跑到賈政這里投機(jī)鉆營(yíng)時(shí)，她便立即張口諷刺道：“這個(gè)客也沒(méi)意思，這么熱天，不在家里涼快，還跑什么！”由此，書(shū)至第38回，由寶釵來(lái)完成《紅摟夢(mèng)》中，那首刺貪譏俗最毒，罵世最狠的《螃蟹詠》，就是毫不為怪的了，——由此耐人尋味的，倒是黛玉對(duì)于俗世污穢的態(tài)度。黛玉是賈雨春的學(xué)生她被后人稱(chēng)為“叛逆者”，可她對(duì)于她的老師，以及象她老師這樣的臟官墨吏，又何嘗有過(guò)一絲一毫的不滿(mǎn)和異議？曹雪芹的寫(xiě)人，真是細(xì)入發(fā)微且匠心獨(dú)運(yùn)，他總能在人們“見(jiàn)慣不驚”之處，突顯“出人意料”之奇！由釵黛之情觀(guān)之，信夫！
將罵世最狠的《螃蟹詠》不歸于黛玉，而偏偏歸于寶釵是《紅樓夢(mèng)》中的一奇，而作者欲轉(zhuǎn)敘富含著道鋒禪機(jī)的一支《寄生草》，亦使其出自寶釵之口，則更是奇中之奇！對(duì)此，原著中亦有一段很耐得咀嚼的文字，且茲錄于下：
至上酒席時(shí)，賈母又命寶釵點(diǎn)。寶釵點(diǎn)了一出《魯智深醉鬧五臺(tái)山》。寶玉道：“只好點(diǎn)這些戲?！睂氣O道：“你白聽(tīng)了這幾年的戲，那里知道這出戲的好處，排場(chǎng)又好，詞藻更妙?！睂氂竦溃骸拔覐膩?lái)怕這些熱鬧?！睂氣O笑道：“要說(shuō)這一出熱鬧，你還算不知戲呢。你過(guò)來(lái)，我告訴你，這一出戲熱鬧不熱鬧。是一套北《點(diǎn)絳唇》，鏗鏘頓挫，韻律不用說(shuō)是好的了，只那詞藻中有一支《寄生草》，填的極妙，你何曾知道?！睂氂褚?jiàn)說(shuō)的這般好，便湊近來(lái)央告：“好姐姐，念與我聽(tīng)聽(tīng)?！睂氣O便念道：
“漫揾英雄淚，相離處士家。謝慈悲剃度在蓮臺(tái)下。
沒(méi)緣法轉(zhuǎn)眼分離乍。赤條條來(lái)去無(wú)牽掛。
那里討煙蓑雨笠卷單行？一任俺芒鞋破缽隨緣化！”
寶玉聽(tīng)了，喜的拍膝畫(huà)圈，稱(chēng)賞不已，又贊寶釵無(wú)書(shū)不知，林黛玉道：“安靜看戲罷，還沒(méi)唱《山門(mén)》，你倒《妝瘋》了?！闭f(shuō)的湘云也笑了。（第22回）
《山門(mén)·寄生草》選自清初邱園作《虎囊彈·山門(mén)》，取材于《水滸傳》第4回“魯智深大鬧五臺(tái)山”的故事。提轄魯達(dá)為人行俠仗義，因替金氏父女主持公道，打殺惡人，而不得不遁入佛門(mén)避禍，改法名為“智深”，卻又因?yàn)樽约簜€(gè)性難改，無(wú)法忍受寺院的清規(guī)戒律，而屢屢犯戒，直至醉鬧五臺(tái)山，終亦為佛門(mén)所不容。這首《寄生草》就是他魯智深被驅(qū)逐出山門(mén)時(shí)，所發(fā)出的唱辭；“漫揾英雄淚，相離處士家”，一朝辭別了抱樸守真的隱逸之士，這世間便再無(wú)人能理解一顆英雄之心。此是何等的苦悶！何等的郁憤！縱然于五臺(tái)山處，還有著“謝慈悲剃度在蓮臺(tái)下”的際遇，也只能“沒(méi)緣法轉(zhuǎn)眼分離乍”，落得個(gè)“赤條條來(lái)去無(wú)牽掛”?！澳抢镉憻熕蛴牦揖韱涡?，一任俺，芒鞋破缽隨緣化”更是一語(yǔ)道出了一個(gè)滿(mǎn)懷正義，堅(jiān)守個(gè)性，卻不能為世所容的獨(dú)行者孤獨(dú)、憤懣、悲愴的心跡！然而，不知讀者想過(guò)沒(méi)有，這樣一支富含了孤憤、悲壯色彩的《寄生草》，為什么會(huì)獨(dú)得了寶釵的鐘愛(ài)？那寶釵不是被很多人稱(chēng)為“封建淑女”，那就理當(dāng)遠(yuǎn)離《水滸》人物孤憤、反叛的精神才對(duì)，可寶釵偏偏放著那么多“正統(tǒng)”戲不點(diǎn)，惟獨(dú)對(duì)這出《魯智深醉鬧五臺(tái)山》情有獨(dú)鐘，還稱(chēng)頌水滸戲“排場(chǎng)又好，辭藻更妙”，說(shuō)其中一支《寄生草》“填的極妙”。這，又說(shuō)明了什么呢？究竟是作者寫(xiě)錯(cuò)了文章，還是讀者的判定本身就有大問(wèn)題？恐怕還是在于寶釵自己的內(nèi)心深處，亦有著魯智深一樣的堅(jiān)守正義、反叛現(xiàn)實(shí)的心緒，而容易對(duì)這類(lèi)作品產(chǎn)生共鳴吧！小說(shuō)第22回，寶玉深為寶釵推薦的《寄生草》所感動(dòng)，進(jìn)而生出了一段參禪悟道的文字（這一回的回目就叫做“聽(tīng)曲文寶玉悟禪機(jī)”?。氣O見(jiàn)了寶玉悟道的曲子和偈語(yǔ)，便笑道：“這個(gè)人悟了，都是我的不是，都是我昨兒一支曲子惹出來(lái)的，這些道書(shū)禪機(jī)最能移性，明兒認(rèn)真說(shuō)起這些瘋話(huà)來(lái)，存了這個(gè)意思，都是從我這一支曲子上來(lái)，我成了個(gè)罪魁了。”好一個(gè)“罪魁”二字！寶釵自己若不是偏愛(ài)老莊哲學(xué)，曾經(jīng)沉溺于雜學(xué)旁收一類(lèi)的“邪書(shū)”，又何以深知這些道書(shū)禪機(jī)移人之性的厲害呢？脂硯齋對(duì)此評(píng)曰：“拍案叫絕！此方是大悟徹語(yǔ)錄，非寶卿不能談此也?！保ǜ奖镜?2回雙行夾批）寶釵自己就是曾經(jīng)被那些道鋒禪機(jī)“移性”之人呵！只不過(guò)她是閨中弱女，不能象魯智深那樣，憑借一身武力殺盡惡人，暢快發(fā)泄，而只能把她的滿(mǎn)懷正氣，一腔悲憤，寄托到《寄生草》、《螃蟹詠》一類(lèi)的悲曲憤辭上罷了。讀者不能從精微處發(fā)現(xiàn)《紅樓》人物的真諦，徒以所謂“封建淑女”一類(lèi)似是而非的概念來(lái)搪塞，就正如俗人看不懂《山門(mén)》，反以之為“熱鬧戲”一樣，真可謂是“白聽(tīng)了這幾年（有的人白聽(tīng)了幾十年）的戲”了！
我們不妨將釵黛對(duì)待寫(xiě)應(yīng)值詩(shī)的態(tài)度，再作一番深入的對(duì)比，第18回，元春省親，眾人皆作詩(shī)恭維、頌圣，釵黛也不例外，然而，同樣是寫(xiě)應(yīng)制詩(shī)，釵黛的主觀(guān)態(tài)度又有明顯的不同。不同在何處呢？我們先來(lái)看看寶釵的《凝暉鐘瑞》：
芳園筑向帝城西，華日祥云籠罩奇。
高柳喜遷鶯出谷，修篁時(shí)待鳳來(lái)儀。
文風(fēng)已著宸游夕，孝化應(yīng)隆歸省時(shí)。
睿藻仙才盈彩筆，自慚何敢再為辭？
首、頷、頸三聯(lián)可謂是字字句句都符合“應(yīng)制”的規(guī)范了?？墒?，尾聯(lián)的一句“睿藻仙才盈彩筆，自慚何敢再為辭”，雖表面上儀是謙遜恭維之語(yǔ)，骨子里卻隱隱透出了一種敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度！娘娘的詩(shī)風(fēng)既然充盈了“睿藻仙才”，我等愚鈍慚愧，又如何敢再提筆頌圣呢？聯(lián)系到后文，寶釵不屑于元妃恩賞的心理來(lái)看，她內(nèi)心的這種傲氣，可謂是一以貫之了。黛玉卻安心要在這些歌功頌德的辭藻上大展奇才，而沒(méi)有半點(diǎn)“慚意”。原著寫(xiě)明“黛玉今夜安心大展奇才，將眾人壓倒”，因此她的《世外仙源》也就顯出了一種別具一格的風(fēng)貌：
名園筑何處，仙境別紅塵。
借得山川秀，添來(lái)景物新。
香融金谷酒，花媚玉堂人。
何幸邀恩寵，宮車(chē)過(guò)往頻！
黛玉此詩(shī)別出心裁，她把俗世大富大貴的場(chǎng)景，竟比做了別離紅塵的仙境！寫(xiě)背景的幽遠(yuǎn)奇幻，是“借得山川秀，添來(lái)景物新”，寫(xiě)近處的繁華奢糜，則是“香融金谷酒，花媚玉堂人”。這里的“金谷”二字，語(yǔ)出東晉著名富豪石崇的“金谷園”一名“金谷”園中之酒，當(dāng)然是只配“玉堂”之主人所享用了。然而黛玉卻絲毫沒(méi)有忘記，這看上去遠(yuǎn)離紅塵，綺麗奇幻的“仙源”，卻完全是由這紅塵世界中最世俗的一種力量——皇權(quán)所一手造成。于是詩(shī)文又接下來(lái)，也就很自然地引出了“頌圣”的主題“何幸邀恩寵，宮車(chē)過(guò)往頻！”“世外”的“仙源”，歸根到底，還是落實(shí)到了對(duì)世俗權(quán)力的盛贊和邀寵之上！一首寫(xiě)完，黛玉仍意猶未盡，接下來(lái)，她又越俎代皰，替寶玉完成那首有名的《杏簾在望》：
杏簾招客飲，在望有山莊。
菱荇鵝兒水，桑榆燕子梁。
一畦春韭熟，十里稻花香。
盛世無(wú)饑餒，何須耕織忙！
《杏簾在望》仍襲用《世外仙源》之思路，卻又較之更為新穎別致。它先為我們描繪出了一幅桃花源式的社會(huì)景象：這里看不見(jiàn)人與人之間尖銳的社會(huì)矛盾，更不聞民生疾苦，遍地哀號(hào)。有的只是“菱荇鵝兒水，桑榆燕子梁”的和諧，以及“一畦春韭熟，十里稻花香”的豐饒。然后，話(huà)鋒一轉(zhuǎn)，這樣美好的世界，是由何而來(lái)呢？哦，正是明君創(chuàng)造了盛世，老百姓既然生活在這樣一個(gè)明君治理的太平盛世里，還用得著為穿衣吃飯苦苦奔忙嗎？是謂之“盛世無(wú)饑餒，何須耕織忙”！這正是對(duì)皇權(quán)的一種更為巧妙的贊頌。脂硯齋言其“以幻入幻，順?biāo)浦邸?，?lián)系到后世許多所謂“新詩(shī)”、“新民謠”，諸如“千口豬來(lái)萬(wàn)頭羊，今年畝產(chǎn)萬(wàn)斤糧”之類(lèi)，黛玉此詩(shī)真可謂有異曲同工之妙！也難怪元妃讀了此詩(shī)，會(huì)將其認(rèn)定為四首頌圣辭之冠了。
對(duì)于釵黛寫(xiě)詩(shī)“頌圣”一事，脂硯齋有一段批語(yǔ)評(píng)得極妙。他（她）說(shuō)：
末二首是應(yīng)制詩(shī)，余謂寶、林此作未見(jiàn)長(zhǎng)，何也？蓋后文別有驚人之句也，在寶卿有生不屑為此，在黛卿實(shí)不足一為。（庚辰本第17、18合回雙行夾批）
——在他（她）看來(lái)，釵黛寫(xiě)應(yīng)制詩(shī)，俱沒(méi)有發(fā)揮到自己的最佳水平。然而，之所以如此的原因，卻又各不相同：在寶釵是主觀(guān)態(tài)度上的“不屑”；在黛玉卻是客觀(guān)能力上的“不足”！寫(xiě)應(yīng)制詩(shī)，非同一般的吟風(fēng)弄月。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，它實(shí)在是有許多獨(dú)特的規(guī)矩和講究。一個(gè)人若是想把應(yīng)制詩(shī)寫(xiě)到上佳，則除了必須具備基本的文采之外，更少不了要有飽滿(mǎn)的熱情，以及對(duì)這些規(guī)矩和講究的熟悉。博覽群書(shū)的寶姑娘，自然是深悉這內(nèi)中的許多壺奧的。她的《凝暉鐘瑞》看上去中規(guī)中矩，四平八穩(wěn)，遣詞用典都很合乎一首標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)制詩(shī)的要求。可是，合乎要求是一回事，力爭(zhēng)上游卻是另一回事。而事實(shí)上，我們看到，寶釵的《凝暉鐘瑞》恰恰是最缺乏“頌圣”的激情的！相反，一句“睿藻仙才盈彩筆，自慚何敢再為辭”倒時(shí)不時(shí)地透出一股敬而遠(yuǎn)之的情緒。誠(chéng)如脂批所言，寶釵之寫(xiě)應(yīng)制詩(shī)，“此不過(guò)頌圣應(yīng)酬耳，猶未見(jiàn)長(zhǎng)，以后漸知”，“該后文別有驚人之句也”——她的積極性根本就沒(méi)有放在這些恭維奉承的詞句之上，她的“別有驚人之句”，只留待于諸如《白海棠詠》、《螃蟹詠》這樣清潔自勵(lì)、諷時(shí)罵世的“絕唱”之中！也正如脂批所稱(chēng)贊的那樣：
寶釵詩(shī)全是自寫(xiě)身份，諷刺時(shí)事。只以品行為先，才技為末。纖巧流蕩之詞，綺靡秾艷之語(yǔ)，一洗皆盡，非不能也，屑而不為也。（庚辰第37回雙行夾批）
反過(guò)來(lái)，黛玉就顯然不及寶釵這樣熟悉應(yīng)制的規(guī)矩和講究。她的《世外仙源》和《杏簾在望》，確切地講，都并非完全合乎應(yīng)制詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)。可是誰(shuí)又能否認(rèn)這兩首詩(shī)中所傾注的黛玉的激情呢？“何幸邀恩寵，宮車(chē)過(guò)往頻！”“盛世無(wú)饑餒，何須耕織忙！”這是何等的熱烈，何等的高調(diào)！面對(duì)這樣的“畫(huà)龍點(diǎn)睛”之筆，只要不帶偏見(jiàn)，恐怕任何人都不得不承認(rèn)，黛玉在這些“邀恩寵”的方面所下的功夫之深吧！而事實(shí)上，黛玉詩(shī)“以幻入幻，順?biāo)浦邸钡那擅顦?gòu)思，也的確在很大程度上彌補(bǔ)了她知識(shí)結(jié)構(gòu)方面的缺陷。元春說(shuō)：“終是薛、林二妹之作與眾不同，非愚姊妹可同列者”，又指《杏簾》為四首頌圣詩(shī)題之冠。她能得到這樣的褒美，自然是與她那急欲出眾邀寵的機(jī)心分不開(kāi)的。盡管黛玉之寫(xiě)《仙源》、《杏簾》二首，還遠(yuǎn)不及她創(chuàng)作《葬花辭》、《秋窗風(fēng)雨辭》那樣得心應(yīng)手，但毫無(wú)疑問(wèn)，就其學(xué)力水平而言，此二首，尤其是第二首《杏簾在望》已經(jīng)是她竭盡全力的產(chǎn)物了?！粋€(gè)是足能為之，卻不屑為此；一個(gè)是本不足為此，卻偏欲一為。很明顯，對(duì)于寫(xiě)應(yīng)制詩(shī)歌功頌德一類(lèi)的事情，黛玉反比寶玉要積極得多！二人一到關(guān)鍵時(shí)刻，寶釵反比黛玉更能顯出孤高傲世，不為俗利所羈絆的獨(dú)立品格！究竟孰為真正的清高？孰為真正的世俗？筆者以為，這里曹、脂諸人已經(jīng)把釵黛各自的“B面”表述得清清楚楚了。
其實(shí)《紅樓夢(mèng)》中，類(lèi)似于此的反向?qū)Ρ龋€是多不勝數(shù)的。信手拈去，我們便不難找到新的例證。譬如，二人對(duì)待家計(jì)庶務(wù)的態(tài)度，原著中至少有兩處情節(jié)，很值得人們留意。第55至56回?cái)?，元宵?jié)過(guò)后，鳳姐小產(chǎn)，王夫人命李紈、探春代理家政，又特地請(qǐng)來(lái)寶釵，托她輔助紈、探二人，各處關(guān)照。寶釵不得已只得答應(yīng)了。然而，在輔政期間，她卻與探春縱論起學(xué)問(wèn)來(lái)：
探春道：“因此我心中不自在。錢(qián)費(fèi)兩起，東西又白丟一半，通算起來(lái)，反費(fèi)了兩折子，不如竟把買(mǎi)辦的每月蠲了為是。此是一件事。第二件，年里往賴(lài)大家去，你也去的，你看他那小園子比咱們這個(gè)如何？”平兒笑道：“還沒(méi)有咱們這一半大，樹(shù)木花草也少多了。”探春道：“我因和他家女兒說(shuō)閑話(huà)兒，誰(shuí)知那么個(gè)園子，除他們帶的花、吃的筍菜魚(yú)蝦之外，一年還有人包了去，年終足有二百兩銀子剩。從那日我才知道，一個(gè)破荷葉，一根枯草根子，都是值錢(qián)的?！睂氣O笑道：“真真膏粱紈绔之談。雖是千金小姐，原不知這事，但你們都念過(guò)書(shū)識(shí)字的，竟沒(méi)看見(jiàn)朱夫子有一篇《不自棄文》不成？”探春笑道：“雖看過(guò)，那不過(guò)是勉人自勵(lì)，虛比浮詞，那里都真有的？”寶釵道：“朱子都有虛比浮詞？那句句都是有的。你才辦了兩天時(shí)事，就利欲熏心，把朱子都看虛浮了。你再出去見(jiàn)了那些利弊大事，越發(fā)把孔子也看虛了！”探春笑道：“你這樣一個(gè)通人，竟沒(méi)看見(jiàn)子書(shū)？當(dāng)日《姬子》有云：‘登利祿之場(chǎng)，處運(yùn)籌之界者， 堯舜之詞，背孔孟之道?！睂氣O笑道：“底下一句呢？”探春笑道：“如今只斷章取意，念出底下一句，我自己罵我自己不成？”寶釵道：“天下沒(méi)有不可用的東西；既可用，便值錢(qián)。難為你是個(gè)聰敏人，這些正事大節(jié)目事竟沒(méi)經(jīng)歷，也可惜遲了?！崩罴w笑道：“叫了人家來(lái)，不說(shuō)正事，且你們對(duì)講學(xué)問(wèn)?！睂氣O道：“學(xué)問(wèn)中便是正事。此刻于小事上用學(xué)問(wèn)一提，那小事越發(fā)作高一層了。不拿學(xué)問(wèn)提著，便都流入市俗去了?！?
釵、探的這番關(guān)于“朱子”，“姬子”的縱論，看上去好似可有可無(wú)的閑筆，但作者正借此闡述了自己的修身齊家之道。齊家治家，自然不少了接觸許多“利弊”，但作者卻堅(jiān)決反對(duì)因接觸“利弊”而變得私欲膨脹，利欲熏心。相反，他主張的是即使在不得已操持利弊大事的情況下，也不可失卻必要的“仁心”和雅致的本性。曹雪芹筆下的探、釵、紈三頭執(zhí)政，“敏探春興利除宿弊，識(shí)寶釵小惠全大體”，既一舉革除了大觀(guān)園多年的積弊，又不失高雅與仁德的作派。這無(wú)疑同鳳姐那種一味的粗、俗、狠，形成了絕佳的對(duì)照。不過(guò)，此處更值得注意的，還是寶釵的態(tài)度：“學(xué)問(wèn)中便是正事，此刻于小事上用學(xué)問(wèn)一提，那小事越發(fā)作高一層了，不拿學(xué)問(wèn)提著，便都流于市俗去了?！薄m涉足俗務(wù)，但她心中關(guān)切的仍然是頗帶理想色彩的學(xué)問(wèn)和品格！過(guò)去，常有人著書(shū)立說(shuō)，把寶釵描述成一個(gè)所謂的“功利主義”者，說(shuō)她“惟利是圖”、“不擇手段”。然，鑒于此存照，這些烏七八糟的妖魔化的指斥，又究竟有哪一條真的符合原著的實(shí)際呢？這里，寶釵不僅沒(méi)有半點(diǎn)所謂的“功利至上” 的傾向，相反，她對(duì)于學(xué)問(wèn)品格的格外關(guān)注，以及她那種惟恐“流于市俗” 的心態(tài)，還恰恰是那些“利欲熏心”者的死敵！這到底該說(shuō)是一種“功利主義”呢，還是一種“理想主義”呢？毫無(wú)疑問(wèn)，作者“風(fēng)月寶鑒”式的妙筆，又一次對(duì)后世那些想當(dāng)然的立論者，作出了尖刻的嘲笑！
與之遙相對(duì)映的是黛玉的情況。前面說(shuō)過(guò)，寶釵因?yàn)榧彝サ脑颍坏貌恍⌒∧昙o(jì)就接觸到許多營(yíng)生世務(wù)。那么，相比之下，黛玉的不幸中，又可以說(shuō)包含了幾分“幸運(yùn)”了！正是賈母的溺愛(ài)、呵護(hù)，以及自身的體弱多病，使她得以遠(yuǎn)離世間無(wú)數(shù)瑣事纏繞。她沒(méi)有針鑿之勞形，沒(méi)有家務(wù)之煩心。她有充足的時(shí)間和充分的條件，去展示自己的文才和清高。然而，書(shū)至第62回，一向“目下無(wú)塵”的她，卻有些破不及待地向我們道出了她的內(nèi)心秘密：
黛玉和寶玉二人站在花下，遙遙知意。黛玉便說(shuō)道：“你家三丫倒是個(gè)乖人。雖然叫他管事，倒也是一步也不肯多走，差不多的人就早作起威福來(lái)了?！睂氂竦溃骸澳氵€不知道呢，你病著時(shí)，他又干了好幾件事，這園子也分了人管，如今多掐一草也不能了，又蠲了幾件事，單拿我和鳳姐姐作筏子禁別人，最是心里有算計(jì)的人，豈只乖而已。”黛玉道：“要這樣才好，咱們家里也太花費(fèi)了，我雖不管事，心里每常閑了，替你們一算計(jì)，出的多進(jìn)的少，如今若不省儉，必致后手不接?！睂氂裥Φ溃骸皯{他怎么后手不接，也短不了咱們兩個(gè)人的?！摈煊衤?tīng)了，轉(zhuǎn)身就往廳上尋寶釵說(shuō)笑去了。（第62回）
你看，黛玉“心里每常閑了”，不也要替賈府的家計(jì)，營(yíng)生多多“算計(jì)”么？她內(nèi)心深處，真正放不下的，還是家庭的、世俗的利益呵！黛玉警醒寶玉：“如今若不省儉必致后手不接?！睂氂駞s不以為然：“憑他怎么后手不接，也短不了咱們兩個(gè)人的?！甭?tīng)到這樣大大咧咧的回答，黛玉已明顯感到了話(huà)不投機(jī)，于是，“轉(zhuǎn)身就往廳上尋寶釵說(shuō)笑去了”。這里，小說(shuō)并無(wú)一字評(píng)述，卻已經(jīng)巧妙地點(diǎn)出了寶黛二人思想上深刻裂痕！
一個(gè)是不得已涉足于俗務(wù)，卻念念不忘用學(xué)問(wèn)品格提著，惟恐 “流于市俗”。一個(gè)是本可以遠(yuǎn)離塵囂，內(nèi)心卻偏偏不甘于寧?kù)o，“心里每常閑了”，就要為俗利而盤(pán)算。這不也同樣是很能說(shuō)明問(wèn)題的嗎？
再來(lái)看二人在家長(zhǎng)權(quán)威面前的表現(xiàn)。按照傳統(tǒng)的觀(guān)念，寶釵似乎是“慣于迎合” 的。她對(duì)于賈母、賈政、王夫人這樣的“封建家長(zhǎng)”，大概只會(huì)“一味地討好”，而不會(huì)有絲毫的違拗。黛玉則好像很有“反封建”的“革命性”，似乎從所謂的“封建禮教”到所謂的“封建家庭”，都是她反對(duì)的內(nèi)容。殊不知，這一切的論述都不過(guò)是后人一廂情原的幻想。在原著中，真正敢于直抒胸意，當(dāng)面拂逆家長(zhǎng)意志的，恰恰是寶釵，而不是黛玉！第22回，元宵節(jié)燈謎詩(shī)會(huì)，在那樣合家歡聚的場(chǎng)合上，寶釵的一首《更香謎》，就曾引得賈政大為掃興：
朝罷誰(shuí)攜兩袖煙，琴邊衾里總無(wú)緣。
曉籌不用雞人報(bào)，五夜無(wú)煩侍女添。
焦首朝朝還暮暮，煎心日日復(fù)年年。
光陰荏苒須當(dāng)惜，風(fēng)雨陰晴任變遷。
此謎的謎底是更香。這里，寶釵也正巧借了更香燃燒的特點(diǎn)，傾瀉出了自己心中郁結(jié)已久的悉悵和苦悶：“焦首朝朝還暮暮，煎心日日復(fù)年年”。寶釵全詩(shī)，以一位罷朝歸隱的高潔之士自況。退隱獨(dú)居以后，她不以“琴邊衾里”的男歡女愛(ài)、娛嬉逸樂(lè)自慰，但為自己的理想不能實(shí)現(xiàn)，正氣不能伸張而憂(yōu)心如焚，徹夜難眼。是信念與現(xiàn)實(shí)的矛盾，讓她日日“焦首”，夜夜“煎心”，使她大感“光陰荏苒” 的“當(dāng)惜”。至于世事人言，榮辱得失，也就只能付與蒼天，“風(fēng)雨陰晴任變遷”了。至此，作者亦向讀者暗示了寶釵日后的悲劇命運(yùn)。
按說(shuō)，此時(shí)正值元宵佳節(jié)，合家歡聚。晚輩們應(yīng)制作燈謎，無(wú)論如何，也應(yīng)該添些吉利的話(huà)語(yǔ)才對(duì)?？蓪氣O卻如此毫無(wú)顧忌地寫(xiě)下諸如“焦首”、“煎心”一類(lèi)的悲憤之語(yǔ)，不僅遠(yuǎn)較前面元，迎、探、惜四人的燈謎更為不祥，而且字面上和情感上亦要露骨得多。她難道就不怕會(huì)因此而開(kāi)罪于家長(zhǎng)么？果然，賈政讀了寶釵此迷心里便立即有了別的想法：
賈政看完，心內(nèi)自忖道：“此物不倒有限，只是小小之人作此詞句，更覺(jué)不詳，皆非永遠(yuǎn)福壽之輩。”想到此處，愈覺(jué)煩悶，竟大有悲戚之狀，因而將適才的精神減去十分之八九，只垂頭沉思。（第22回）
——“小小之人，作此詞句，皆非永遠(yuǎn)福壽之輩”，你看，在未來(lái)的公公賈政的心目中，寶姑娘的形象已經(jīng)定格成這樣了！人謂寶釵“八面玲瓏”，但很明顯，在這個(gè)“八面”之外的“第九面”、“第十面”上，她那棱角分明的個(gè)性就已經(jīng)暴露無(wú)疑！而相比之下，黛玉這個(gè)“叛逆者”，在她“第九面”和“第十面”上，又何嘗有過(guò)這樣敢于當(dāng)拂逆家長(zhǎng)意志的行為呢？真要說(shuō)什么“叛逆”，她有寶釵一半的勇氣嗎？惜哉！“專(zhuān)家”不“專(zhuān)”，“博士”不“博”，以致于“叛逆者”不“叛逆”，“衛(wèi)道士”不“衛(wèi)道”，這樣的現(xiàn)象，我們見(jiàn)的實(shí)在太多，太多了。
說(shuō)到此，我們不妨再補(bǔ)充一組事例。這就是第40回賈母偕劉姥姥同游大觀(guān)園時(shí)，參觀(guān)瀟湘館與蘅蕪苑的情形。眾所周知，《紅樓夢(mèng)》有“一聲兩歌，一手二牘”之妙，曹雪芹寫(xiě)景、寫(xiě)物，也正是為了喻人。那么，瀟湘館與蘅蕪苑兩處的景致與情致，又到底若何呢？我們還是來(lái)看看原著是怎么寫(xiě)的吧。
關(guān)于瀟湘館，作者這樣寫(xiě)道：
賈母少歇一回，自然領(lǐng)著劉姥姥都見(jiàn)識(shí)見(jiàn)識(shí)。先到了瀟湘館。一進(jìn)門(mén)，只見(jiàn)兩邊翠竹夾路，土地下蒼苔布滿(mǎn)，中間羊腸一條石子漫的路。……紫鵑早打起湘簾，賈母等進(jìn)來(lái)坐下。林黛玉親自用小茶盤(pán)捧了一蓋碗茶來(lái)奉與賈母。王夫人道：“我們不吃茶，姑娘不用倒了。”林黛玉聽(tīng)說(shuō)，便命丫頭把自己窗下常坐的一張椅子挪到下首，請(qǐng)王夫人坐了。劉姥姥因見(jiàn)窗下案上設(shè)著筆硯，又見(jiàn)書(shū)架上磊著滿(mǎn)滿(mǎn)的書(shū)，劉姥姥道：“這必定是那位哥兒的書(shū)房了?！辟Z母笑指黛玉道：“這是我這外孫女兒的屋子?！眲⒗牙蚜羯翊蛄苛索煊褚环?，方笑道：“這那象個(gè)小姐的繡房，竟比那上等的書(shū)房還好！”（第40回）
很明顯，這一段文字正集中地凸現(xiàn)了黛玉的“知書(shū)達(dá)禮”。且看那瀟湘館的室內(nèi)陳設(shè)：“窗下案上設(shè)著筆硯”，“書(shū)架上磊著滿(mǎn)滿(mǎn)的書(shū)”，“竟比那上等的書(shū)房還好”。而“知書(shū)”，正是為了“達(dá)禮”。再瞧瞧黛玉此刻的行止表現(xiàn)：賈母等尚未進(jìn)門(mén)，紫鵑便“早打起湘簾”，準(zhǔn)備迎接。及至賈母等進(jìn)屋坐下，“林黛玉親自用小茶盤(pán)捧了一蓋碗茶來(lái)奉與賈母”。王夫人道：“我們不吃茶，姑娘不用倒了?！薄傲主煊衤?tīng)說(shuō)，便命丫頭把自己窗下常坐的一張椅子挪到下首，請(qǐng)王夫人坐了”。這一茶一椅，一招一式，都無(wú)不符合一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的大家閨秀、世府千金的風(fēng)范。人謂黛玉“孤傲”、“叛逆”，但此時(shí)此刻，她的行止、作派，又何嘗有一點(diǎn)點(diǎn)所謂的“孤傲”、“叛逆”的影子呢？相反，倒顯出了十二分的謙卑和恭順呵！果然，黛玉的恭敬守禮，就引得賈母頗為高興。當(dāng)劉姥姥驚嘆于瀟湘館好似“那位哥兒的書(shū)房”時(shí)，賈母便不無(wú)自豪地指著黛玉笑道：“這是我這外孫女兒的屋子?！弊岟煊裨谟H友及眾人面前，露了一臉。
賈母等從瀟湘館出來(lái)，又參觀(guān)了紫菱洲、秋爽齋等處，一路行船，來(lái)至蘅蕪苑附近的花溆蘿港之下。與前面黛玉的情形不同，寶釵的居室陳設(shè)，卻引起了賈母心中的不悅。對(duì)此，小說(shuō)是這樣寫(xiě)的：
賈母因見(jiàn)岸上的清廈曠朗，便問(wèn)“這是你薛姑娘的屋子不是？”眾人道：“是。”賈母忙命攏岸，順著云步石梯上去，一同進(jìn)了蘅蕪苑，只覺(jué)異香撲鼻。那些奇草仙藤愈冷愈蒼翠，都結(jié)了實(shí)，似珊瑚豆子一般，累垂可愛(ài)。及進(jìn)了房屋，雪洞一般，一色玩器全無(wú)，案上只有一個(gè)土定瓶中供著數(shù)枝菊花，并兩部書(shū)，茶奩茶杯而已。床上只吊著青紗帳幔，衾褥也十分樸素。賈母嘆道：“這孩子太老實(shí)了。你沒(méi)有陳設(shè)，何妨和你姨娘要些。我也不理論，也沒(méi)想到，你們的東西自然在家里沒(méi)帶了來(lái)?！闭f(shuō)著，命鴛鴦去取些古董來(lái)，又嗔著鳳姐兒：“不送些玩器來(lái)與你妹妹，這樣小器?！蓖醴蛉锁P姐兒等都笑回說(shuō)：“他自己不要的。我們?cè)土藖?lái)，他都退回去了?！毖σ虌屢残φf(shuō)：“他在家里也不大弄這些東西的?！辟Z母搖頭道：“使不得。雖然他省事，倘或來(lái)一個(gè)親戚，看著不象；二則年輕的姑娘們，房里這樣素凈，也忌諱。我們這老婆子，越發(fā)該住馬圈去了。你們聽(tīng)那些書(shū)上、戲上說(shuō)的小姐們的繡房，精致的還了得呢。他們姊妹們雖不敢比那些小姐們，也不要很離了格兒。有現(xiàn)成的東西，為什么不擺？若很愛(ài)素凈，少幾樣倒使得。我最會(huì)收拾屋子的，如今老了，沒(méi)有這些閑心了。他們姊妹們也還學(xué)著收拾的好，只怕俗氣，有好東西也擺壞了。我看他們還不俗。如今讓我替你收拾，包管又大方又素凈。我的梯己兩件，收到如今，沒(méi)給寶玉看見(jiàn)過(guò)，若經(jīng)了他的眼，也沒(méi)了?！闭f(shuō)著叫過(guò)鴛鴦來(lái)，親吩咐道：“你把那石頭盆景兒和那架紗桌屏，還有個(gè)墨煙凍石鼎，這三樣擺在這案上就夠了。再把那水墨字畫(huà)白綾帳子拿來(lái)，把這帳子也換了?！兵x鴦答應(yīng)著，笑道：“這些東西都擱在東樓上的不知那個(gè)箱子里，還得慢慢找去，明兒再拿去也罷了?！辟Z母道：“明日后日都使得，只別忘了?！闭f(shuō)著，坐了一回方出來(lái)。（第40回）
與瀟湘館的炫才相比，蘅蕪苑的起居布置，則更多地體現(xiàn)了寶釵素性淡泊，不事奢華的性格特點(diǎn)?！把┒匆话恪钡姆课?，“一色玩器全無(wú)，案上只有一個(gè)土定瓶中供著數(shù)枝菊花，并兩部書(shū)，茶奩茶杯而已”?！按采现坏踔嗉啂め＃廊煲彩謽闼亍?。然而，在賈母的眼中，這樣素凈的居室，作為一個(gè)年輕姑娘的閨房，則未免太犯忌諱，而很有些“離了格兒”了。開(kāi)初，賈母還以為這是寶釵老實(shí)，不知道向她姨娘要些東西陳設(shè)的緣故，又嗔怪鳳姐“小器”。聽(tīng)了鳳姐、王夫人及薛姨媽的解釋之后，才知道如此的素凈正是寶釵自己的偏好，忙搖頭說(shuō)道：“使不得。雖然他省事，倘或來(lái)一個(gè)親戚，看著不象；二則年輕的姑娘們，房里這樣素凈，也忌諱。我們這老婆子，越發(fā)該住馬圈去了。”又特意告誡眾人：“你們聽(tīng)那些書(shū)上、戲上說(shuō)的小姐們的繡房，精致的還了得呢。他們姊妹們雖不敢比那些小姐們，也不要很離了格兒?！薄笆共坏谩?，這是老年成常用的白話(huà)詞匯，即含有“不行”、“不好”、“不妥”、“不許”的意思。（見(jiàn)周汝昌《紅樓藝術(shù)》）為什么“使不得”？因?yàn)閷氣O這樣的布置，不僅大大地違背了這種大戶(hù)人家、侯門(mén)繡戶(hù)的常規(guī)，也讓人看了覺(jué)得甚不吉利，無(wú)法歡愉起來(lái)。這里，賈母以“使不得”三字來(lái)否定寶釵自己的喜好，可見(jiàn)，在《紅樓夢(mèng)》原著中，賈母雖然很喜歡寶釵溫婉、大度的為人，但對(duì)于寶釵骨子里所透出的個(gè)性和風(fēng)骨，卻又是大不以為然的。——相對(duì)于黛玉而言，寶釵恐怕更不符合她心目中理想的孫媳形象！果不出其然，接下來(lái)，賈母就表明了一定要按自己的審美理念“改造”蘅蕪苑居室的強(qiáng)烈態(tài)度。她不僅硬要為蘅蕪苑添置陳設(shè)，還堅(jiān)持要用自己的水墨字畫(huà)白綾帳子，去換下寶釵的青紗帳幔。當(dāng)鴛鴦表示“東西都擱在東樓上的不知那個(gè)箱子里，還得慢慢找去，明兒再拿去”時(shí)，賈母便立即提醒她說(shuō)：“明日后日都使得，只別忘了?！庇蟹郊裔槍?duì)賈母此舉評(píng)論說(shuō)：“其實(shí)，這不僅違背了寶釵淡雅之習(xí)，亦與中國(guó)傳統(tǒng)的道家文化的審美意趣相左?！私杂欧此??！保ㄒ?jiàn)上海古籍出版社《紅樓夢(mèng)鑒賞辭典》“陳設(shè)器用”部分·顧鳴塘/文）這確實(shí)堪稱(chēng)的評(píng)。但我們從賈母反復(fù)叮囑鴛鴦別忘了給寶釵更換床帳的急切態(tài)度來(lái)看，亦可以見(jiàn)出寶釵這種“離格”的個(gè)性偏好，給予賈母的負(fù)面刺激是何等之深了。
賈母領(lǐng)劉姥姥暢游大觀(guān)園，本來(lái)就有著向農(nóng)村親戚宣示、夸耀大家氣象的心理。黛玉的心機(jī)和她的知書(shū)達(dá)禮，在很大程度上，就滿(mǎn)足了賈母的這種愿望，所以引得她十分高興。而寶釵居室的“個(gè)性化”布置，卻讓她頗感“離格”、“忌諱”?！翢o(wú)疑問(wèn)，釵黛二人，于關(guān)鍵時(shí)刻，又一次表現(xiàn)出了與世人印象截然相反的傾向。那么，又到底是誰(shuí)更“工于心計(jì)”、“老于世故”呢？慧心人斷不難得出自己的結(jié)論。
釵黛的這種反向?qū)Ρ?，甚至還延伸到了她們的愛(ài)情領(lǐng)域。細(xì)細(xì)品味原著，我們不難發(fā)現(xiàn)，黛玉的愛(ài)情追求，其實(shí)比寶釵更富于心計(jì)！幾十年來(lái)，世人往往抓住第32回寶玉說(shuō)的“林姑娘從不說(shuō)這些混帳話(huà)”，以及第36回所謂“林黛玉自幼不曾勸他去立身?yè)P(yáng)名等語(yǔ)，所以深敬黛玉”，來(lái)證明黛玉的“叛逆性”，進(jìn)而認(rèn)定她與寶玉的愛(ài)情具有“共同的思想基礎(chǔ)”。殊不知，這卻是一種膚淺之至的皮相之論。在原著中，黛玉真的不拿所謂的“混帳話(huà)”來(lái)勸諫寶玉么？事實(shí)恐怕未必像這些人想象得那樣簡(jiǎn)單！第34回，寶玉挨打，黛玉前往探傷，見(jiàn)了寶玉，她心中雖然有萬(wàn)句言詞，只是不能說(shuō)。半日，方在潛意識(shí)的支配下，抽抽噎噎地說(shuō)出了一句真心話(huà)：
“你從此可都改了罷！”（第34回）
好一個(gè)“你從此可都改了罷”！這里邊自然包含了勸寶玉改掉其“不求上進(jìn)”的老毛病的意思。這不是一句典型的“混帳話(huà)”又是什么呢？可見(jiàn)，黛玉的頭腦中也并非并沒(méi)所謂的“混帳思想”啊！果然，寶玉聽(tīng)說(shuō)，也不禁要“長(zhǎng)嘆一聲”，道：“你放心，別說(shuō)這樣話(huà)。就便是為這些人死了，我也是情愿的！”——讀者試想，若寶玉真的為琪官，金釧這些人死了，又棄置黛玉于何地呢？又如何叫他“放心”得下呢？寶玉滿(mǎn)心喜愛(ài)的林妹妹，在關(guān)鍵時(shí)刻，居然也說(shuō)出了這樣的“混帳話(huà)”。我們不難從他的這聲長(zhǎng)嘆中，讀出多少失望和無(wú)奈的情緒！
由此，回溯前文，那黛玉也并非真的自幼不勸寶玉立身?yè)P(yáng)名。第9回，寶玉前往私塾上學(xué)，到黛玉這里辭行。那黛玉是如何鼓勵(lì)、勸諫他的呢？小說(shuō)寫(xiě)道：
彼時(shí)黛玉才在窗下對(duì)鏡理妝，聽(tīng)寶玉說(shuō)上學(xué)去，因笑道：“好！這一去可定是要‘蟾宮折桂’去了！”（第9回）
——你看，黛玉念念不忘的，仍然是寶玉“蟾宮折桂” 的榮耀！此處，蒙府本有批語(yǔ)云：
此寫(xiě)黛玉，差強(qiáng)人意《西廂》雙文，能不抱愧？（蒙府本第9回側(cè)批）
《西廂記》寫(xiě)鶯鶯（小字“雙文”）送張生進(jìn)京趕考，只一味地纏綿不舍：“張生，此一行得官不是官，疾便回來(lái)”，“但得一個(gè)并頭蓮，煞強(qiáng)如狀元及第?！保ā段鲙洝さ谒谋尽さ谌邸罚┧⒉辉诤跄腥耸欠裼泄γ６颂庽煊駞s干干脆脆地勸寶玉“蟾宮折桂”。顯然，在這位批書(shū)人的心目中，黛玉的這種重視功利，不因情廢公的態(tài)度，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)了鶯鶯那種一味溺于兒女之情，從而有可能耽誤了男人前途的舉動(dòng)！黛玉頭腦中的“混帳思想”，倒恰恰可以讓這些混跡于官場(chǎng)與歡場(chǎng)的男人感到大體滿(mǎn)意！
這樣一來(lái)，就產(chǎn)生了一個(gè)問(wèn)題：黛玉并非沒(méi)有所謂的“混帳思想”，可寶玉又為什么偏偏會(huì)一度生出“林妹妹從不說(shuō)混帳話(huà)” 的感受來(lái)呢？筆者以為，這一萬(wàn)面有寶玉自己的原因（這一點(diǎn)，我們以后還要詳細(xì)闡述），而另一方面則不能不歸因于黛玉在愛(ài)情領(lǐng)域內(nèi)所運(yùn)用的心計(jì)了。黛玉與寶玉從小一塊長(zhǎng)大，青梅竹馬，與寶釵，湘云等其他表姐妹相比，她無(wú)疑更熟悉寶玉的許多特殊癖好。她知道怎樣應(yīng)對(duì)寶玉的這些怪癖，更知道怎樣在關(guān)鍵的地方掩飾自己的真性，用綿綿的愛(ài)意或多或少地消解對(duì)方可能出現(xiàn)的對(duì)立情緒。在這一點(diǎn)上，她與襲人的表現(xiàn)，倒是有幾分相似的，果然，書(shū)至第19回，曹、脂等人就把“情切切良宵花解語(yǔ)”同“意綿綿靜日玉生香”并立起來(lái)，向我們暗示了這方面的訊息。且看下面一段文字：
黛玉因看見(jiàn)寶主左邊腮上有鈕扣大小的一塊血漬，便欠身湊近前來(lái)，以手撫之細(xì)看，又道：“這又是誰(shuí)的指甲刮破了？”寶玉側(cè)身，一面躲，一面笑道：“不是刮的，只怕是才剛替他們淘漉胭脂膏子，蹭上了一點(diǎn)兒?！闭f(shuō)著，便找手帕子要揩試。黛玉使用自己的帕子替他揩試了，口內(nèi)說(shuō)道：“你又干這些事了！干也罷了，必定還要帶出幌子來(lái)，便是舅舅看不見(jiàn)別人看見(jiàn)了，又當(dāng)奇事新鮮話(huà)兒去學(xué)舌討好兒，吹到舅舅耳朵里，又該大家不干凈惹氣?！保ǖ?9回）
庚辰本中此處有三條脂批值得注意，在黛玉道：“你又干這些事了”處有批語(yǔ)云：
又是勸戒語(yǔ)?。ǜ奖镜?9回雙行夾批）
“干也罷了”一句處，又有批語(yǔ)云：
一轉(zhuǎn)，細(xì)極！這方是顰卿，不比別人一味固執(zhí)死勸。（庚辰本第19回雙行夾批）
末了，“又該大家不干凈惹氣”處，又有批語(yǔ)云：
“大家”二字何妙之至，神之至，細(xì)膩之至！乃父責(zé)其子，縱加以笞楚，何能“使大家不干凈”哉？今偏云“大家不干凈”，則知賈母如何管孫責(zé)子，遷怒于眾，及自己心中多少抑郁難堪難禁，代憂(yōu)代痛一齊托出。（庚辰本第19回雙行夾批）
結(jié)合上述正文和脂批，我們不難看出，黛玉其實(shí)是很希望寶玉改掉“邪癖”而歸于“正路” 的。在這一點(diǎn)上，她與賈母、賈政等所謂“封建家長(zhǎng)”，幾乎沒(méi)有什么太大的區(qū)別。所不同者，乃是她那寄人籬下的地位，使得的她勸戒寶玉的方式，比別人富于機(jī)變靈活的手段！她愛(ài)寶玉，是以語(yǔ)出勸戒。但她卻更惟恐開(kāi)罪了寶玉，從而影響她在賈府中的地位。所以，每當(dāng)語(yǔ)出勸戒，可能觸及寶玉所能容忍的底線(xiàn)時(shí)，她便要細(xì)心地將話(huà)題“一轉(zhuǎn)”了。脂硯齋說(shuō)的好：“這方是顰卿，不比別人一味固執(zhí)死勸?！甭?lián)系到同回中，作者借寶玉之口，把黛玉比作“口齒伶俐，機(jī)謀深遠(yuǎn)，法力無(wú)邊”的“偷香芋”的“小耗子精”的情節(jié)，那黛玉的心機(jī)權(quán)變，不已經(jīng)被描繪得很形象了嗎？相比之下，寶釵、湘云直言勸諫寶玉，以致惹后者生氣的情形，就實(shí)在是太過(guò)于實(shí)心眼了。
前面說(shuō)過(guò)，寶釵的愛(ài)情追求，更多地是出于一種自然的天性。她非常反感別人給自己同寶玉的關(guān)系，附加上太多家族利益的成份。第28回，她不屑于元妃的恩賞，即為明證。而黛玉卻千方百計(jì)地要把自己與寶玉的愛(ài)情，同改變自己在賈府中的地位這一現(xiàn)實(shí)目的聯(lián)系起來(lái)。這也就決定了恰恰是黛玉自己，而不是別人的愛(ài)情追求，更富于攻擊性和排他性，黛玉曾一度沉迷于那些才子佳人小說(shuō)，因見(jiàn)書(shū)中男女“多半因小玩物上撮合或有鴛鴦，或有鳳凰，或玉環(huán)金珮，或鮫帕鸞絳，皆由小物而遂終身”，便惟恐寶玉同寶釵、湘云“也做出那些風(fēng)流佳事來(lái)”（第32回）。乃不惜跟蹤、窺視寶玉。至于寶釵、湘云，在一段時(shí)間內(nèi)，更成了她念念不忘的假想“情敵”。然而，值得注意的是，黛玉所嫉妒的，幾乎總是寶釵、湘云這樣的貴家小姐，而對(duì)于寶玉身邊的，與之更為親近的襲人、晴雯、麝月等人，她卻從未萌生妒意。她甚至當(dāng)面呼襲人為“嫂”，以示結(jié)好。其實(shí)，這個(gè)道理也并不復(fù)雜。因?yàn)樗芮宄?，像襲人這樣出身低賤的侍女，無(wú)論如何也做不了寶玉正式的妻子，是根本不可能影響到她日后同寶玉的婚姻的。由此，我們也不難以反面看出，世俗的利益和地位，在她的情感和價(jià)值取向中，竟占了多么大的份量！她深?lèi)?ài)寶玉，但她也至少同樣對(duì)后者地位深感興趣！
一百二十回本的《紅樓夢(mèng)》流行以來(lái)，人們漸漸習(xí)慣了一種顛倒的閱讀，論者往往愛(ài)把寶釵想象成一個(gè)時(shí)時(shí)企圖謀害黛玉的角色。第27回，寶釵于滴翠亭邊的“金蟬脫殼”，就曾被很多人不假思索地認(rèn)定為寶釵試圖“嫁禍”于黛玉的“鐵證”?？蓪氣O真的“嫁禍”于黛玉了嗎？這時(shí)所謂的“禍”，究竟是真的“轉(zhuǎn)嫁”出去了，還是恰恰因?yàn)閷氣O的隨機(jī)應(yīng)變而消彌于無(wú)形了呢？這些人卻從不肯作一作深入的分析！其實(shí)，如果我們肯回到脂評(píng)本原著的立場(chǎng)上，用同樣的邏輯去檢點(diǎn)黛玉的行為的話(huà)，我們倒很容易發(fā)現(xiàn)黛玉試圖“嫁禍”于寶釵的舉動(dòng)！——不，也許其性質(zhì)比“嫁禍”還要“惡劣”。應(yīng)該說(shuō)是黛玉試圖“構(gòu)禍”于寶釵的舉動(dòng)！且看第29回，“清虛觀(guān)打醮”中的一段文字：
且說(shuō)寶玉在樓上，坐在賈母旁邊，因叫個(gè)小丫頭子捧著方才那一盤(pán)子賀物，將自己的玉帶上，用手翻弄尋撥，一件一件的挑與賈母看。賈母因看見(jiàn)有個(gè)赤金點(diǎn)翠的麒麟，便伸手拿了起來(lái)，笑道：“這件東西好像我看見(jiàn)誰(shuí)家的孩子也帶著這么一個(gè)的?！睂氣O笑道：“史大妹妹有一個(gè)，比這個(gè)小些。”賈母道：“是云兒有這個(gè)?！睂氂竦溃骸八@么往我們家去住著，我也沒(méi)看見(jiàn)?！碧酱盒Φ溃骸皩毥憬阌行?，不管什么他都記得?！绷主煊窭湫Φ溃骸八趧e的上還有限，惟有這些人帶的東西上越發(fā)留心！”（第29回）
好一句“她在別的上還有限，惟有這些人帶的東西上越發(fā)留心”！只要不是傻子，任何人都不難聽(tīng)出其中的鋒芒所向。且不要小看黛玉這句讒言所潛藏的威力！須知，在那個(gè)時(shí)代，類(lèi)似于這樣的指斥，是一不小心就有可能會(huì)給一個(gè)未婚的姑娘帶來(lái)非常嚴(yán)重的傷害的！在舊時(shí)的中國(guó)，人們極為看重婦女的貞節(jié)。對(duì)于未婚姑娘來(lái)說(shuō)，“貞靜”與否，在很多人看來(lái)，更是關(guān)乎名節(jié)，視同于生命的大事。如果一個(gè)女孩成天想著某個(gè)男人，想著男女之間的事，那么，她就很有可能被視為“不守閨訓(xùn)”、“人欲”、“自媒” 的“淫佚女”，而遭到社會(huì)的鄙夷。現(xiàn)在，黛玉公然暗示寶釵對(duì)那些男男女女佩帶的東西“越發(fā)留心”，而且還居然當(dāng)看賈母等家長(zhǎng)的面這樣指責(zé)對(duì)方，究竟會(huì)造成怎樣的后果呢？幸而，賈母還并不是那種非?？量痰募议L(zhǎng)，寶釵只裝作未聽(tīng)見(jiàn)黛玉的話(huà)，便將此事掩飾過(guò)去。但如果換一位嚴(yán)苛的家長(zhǎng)，如像《牡丹亭》中杜麗娘的父親杜寶那樣的家長(zhǎng)，那后果又會(huì)怎樣呢？我們只要看看后世許多閱紅、評(píng)紅的道學(xué)夫子，在寶釵身上加了多少咬牙切齒的指責(zé)與恨語(yǔ)，便不難知悉了，究竟是誰(shuí)的心計(jì)更“陰險(xiǎn)”，更“惡毒”？是寶釵的“金蟬脫殼”，還是黛玉的“冷笑進(jìn)讒”？姑且不論寶釵的“金蟬脫殼”是否真的要“嫁禍”于人，但起碼寶釵此舉的出發(fā)點(diǎn)，還是要將“這件事遮過(guò)去”，是以“消禍”、“避禍”為第一原則的。而黛玉當(dāng)眾指責(zé)寶釵對(duì)男女之事上心，卻完全是嫉妒心使然，是無(wú)中生有、無(wú)事生非的“構(gòu)禍”。究竟是誰(shuí)在道義上更能站得住腳呢？寶釵的“金蟬脫殼”，充其量不過(guò)是讓一個(gè)小丫頭對(duì)黛玉一時(shí)有所疑心，而黛玉的“冷笑進(jìn)讒”，卻意在使眾人，尤其是賈母這樣的最高家長(zhǎng)對(duì)寶釵心生惡感。究竟又是誰(shuí)的心計(jì)攻擊性更強(qiáng)呢？如此說(shuō)來(lái)，那林黛玉豈不更像一個(gè)所謂“陰險(xiǎn)”、“惡毒”、“冷酷” 的女人？——自然，如此說(shuō)是太過(guò)份了，筆者也實(shí)在不愿將一個(gè)孤苦無(wú)依、惹人憐愛(ài)的女孩，想象成這副模樣。這樣的描繪，其實(shí)本來(lái)就不無(wú)夸大的傾向，無(wú)論是對(duì)寶釵，還是對(duì)黛玉，都是一樣。但毫無(wú)疑問(wèn)，黛玉在愛(ài)情方面，反比寶釵更喜歡施用心計(jì)，甚至濫用心計(jì)，卻是一個(gè)不容忽視的事實(shí)！
第45回，“金蘭契互剖金蘭語(yǔ)”，作者讓釵黛二人作了一番推心置腹的長(zhǎng)談。那黛玉嘆道：
“你素日待人，固然是極好的，然我最是個(gè)多心的人，只當(dāng)你心里藏奸。從前日你說(shuō)看雜書(shū)不好，又勸我那些好話(huà)，竟大感激你。往日竟是我錯(cuò)了，實(shí)在誤到如今。細(xì)細(xì)算來(lái)，我母親去世的早，又無(wú)姊妹兄弟，我長(zhǎng)了今年十五歲，竟沒(méi)一個(gè)人象你前日的話(huà)教導(dǎo)我。怨不得云丫頭說(shuō)你好，我往日見(jiàn)他贊你，我還不受用，昨兒我親自經(jīng)過(guò)，才知道了。比如若是你說(shuō)了那個(gè)，我再不輕放過(guò)你的；你竟不介意，反勸我那些話(huà)，可知我竟自誤了。”（第45回）
黛玉此話(huà)至少包含了三層意思：一是對(duì)寶釵教導(dǎo)她的感激。二是為自己曾經(jīng)錯(cuò)怪了寶釵而感到慚愧。其三，小說(shuō)也借此向我們透露了一個(gè)重要的信息，黛玉以前之所以疑心寶釵“藏奸”，卻恰恰是因?yàn)樗约旱男睦铩安丶椤?！她自己懷著一種陰暗的心理去揣測(cè)別人，別人的一舉一動(dòng)也就似乎都包含了某種“陰謀”。而說(shuō)到底，這些臆想中的所謂“陰謀”，卻不過(guò)是她自己內(nèi)心陰影的投射！——“若是你說(shuō)那個(gè)，我再不輕放過(guò)你的，你竟不介意，反勸我那些話(huà)，可知我竟自誤了?！笨梢?jiàn)，如果是寶釵一不小心，說(shuō)錯(cuò)了話(huà)，或者有什么其它的的把柄，落在黛玉手上，那黛玉倒有十分的可能，憑此大肆攻擊、要挾寶釵呢！而現(xiàn)在，是黛玉不小心說(shuō)漏了嘴，寶釵不僅沒(méi)有按照她的慣用邏輯，跑去揭發(fā)或者告密，反而私下里約上她，以身說(shuō)法，傾心相告。這樣的光明磊落之舉，則不能不使她在大感意外的同時(shí)又悔愧萬(wàn)分了。可以說(shuō)，是寶釵的真誠(chéng)和坦蕩，照亮了黛玉的內(nèi)心把她從疑慮重重、心計(jì)泛濫的陰影中解脫了出來(lái)。二人“金蘭之契”式的友誼，正以此為契機(jī)展開(kāi)，明白了這一點(diǎn)，我們方能夠理解為什么以黛玉心氣高傲，不肯服輸?shù)膫€(gè)性，竟能在寶釵面前，深作自責(zé)，傾情若此了。這正是寶釵以德服人的力量！
經(jīng)過(guò)前面的論述，至此我們可以對(duì)釵黛的“理想性”與“世俗性”作一番總括了。對(duì)照原著，釵黛二人的關(guān)系，絕不是所謂一個(gè)“世俗”、一個(gè)“理想”這樣簡(jiǎn)單的二元對(duì)立。事實(shí)上二人中的每一位，其身上都包含著“人性最基本的‘吊詭’（悖論）”（王蒙語(yǔ)）。通俗地講，無(wú)論是寶釵，還是黛玉，她們都兼具“理想”與“世俗”的兩面。只不過(guò)在“客觀(guān)能力”與“主觀(guān)意愿”兩個(gè)不同層面上，作者又使她二人的角色分派，巧妙地作了一個(gè)交叉！從客觀(guān)能力上看，寶釵顯然比黛玉更善于為人處世。是母親的糊涂，哥哥的荒唐，讓寶釵不得不過(guò)早地?fù)?dān)負(fù)起家計(jì)營(yíng)生的事務(wù)，從而懂得了更多的人情世故?？墒?，善于處世卻并不等于向往俗世。正相反，寶釵的內(nèi)心恰恰是最不屑于世俗種種功利和權(quán)勢(shì)的！反過(guò)來(lái)，相對(duì)不那么善的黛玉（注意！是“相對(duì)不善”，黛玉并非絕對(duì)地不善處世?。楦淖兤浼娜嘶h下的處境，對(duì)于她在賈府中的地位和種種利益，倒反而有著更大的關(guān)切和更濃厚的興趣！所以，從主觀(guān)意愿上看，黛玉又無(wú)疑比寶釵更富于“入世” 的精神！——善于處世者，卻并不以世事本身為念；相對(duì)不善者，卻反而更汲汲于塵世功利，套用脂硯齋的話(huà)說(shuō)，對(duì)于寫(xiě)文章歌功頌德，乃至邀寵攀高一類(lèi)的事情，在寶卿是“足能為之”卻“不屑為此”；在黛卿是“不足一為”，卻“偏欲為之”！這，也就應(yīng)證了我們?cè)谖恼麻_(kāi)頭時(shí)所提出的觀(guān)點(diǎn)：
寶釵實(shí)際上是世俗世界中的理想主義者。
黛玉實(shí)際上是理想世界中的世俗主義者。
在《紅樓夢(mèng)》（脂評(píng)本原著）中：
薛寶釵是身處“世內(nèi)”，而心向“世外”！
林黛玉是身處“世外”，而心向“世內(nèi)”！
《紅樓夢(mèng)》中，精于世事也熱衷俗利的人物，有之。比如王熙鳳就是其中的一個(gè)。但寶釵并不是這樣的人。她所追求的完全是另一種孤高憤世的精神境界?！都t樓夢(mèng)》中，不通世事也不關(guān)心世事的人物，亦有之。比如史湘云就是其中的一個(gè)。但黛玉也并不是這樣的人。她絕對(duì)不可能像湘去這樣自由自在，從不把地位高下，得失利弊等事略縈心上。于是，我們便看到了一種有趣的現(xiàn)象：平日里，被世人認(rèn)定為“世故圓滑” 的寶釵，到了關(guān)鍵時(shí)刻，卻反而能以《螃蟹詠》罵世最狠，用《更香謎》大掃賈政之興，把元妃的恩賞視為“越發(fā)沒(méi)意思”之事。而平素間，看上去“目下無(wú)塵” 的黛玉，到了關(guān)鍵時(shí)刻，卻反而以答問(wèn)改口迎合賈母，以著力頌圣“邀寵”于元妃，還念念不忘算計(jì)賈府的經(jīng)濟(jì)庶務(wù)。如此神妙的人性交叉，不由得使人聯(lián)想起中國(guó)傳統(tǒng)文中那張“玄之又玄” 的太極圖。
《老了》第六章云：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地之根。”第一章又謂：“玄之又玄，眾妙之門(mén)?！敝v的是天地萬(wàn)物初始合一的狀態(tài)?！兑住吩唬骸盁o(wú)極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！焙螢椤疤珮O”？其實(shí)就是描述由萬(wàn)物初一到一分為二，再到合二為一的一個(gè)“統(tǒng)一——對(duì)立——再統(tǒng)一” 的哲學(xué)概念。一個(gè)圓圈，其間本來(lái)空無(wú)一物。一條S形的曲線(xiàn)，將其圓等分為二。一半涂黑，成了黑色的“陰魚(yú)”。一半著白，成了白色的“陽(yáng)魚(yú)”。整個(gè)圖案，便立即從靜止中生出了強(qiáng)烈的動(dòng)感。然而，太極圖的玄妙，還不僅止于此。請(qǐng)注意，我們先民還在陰陽(yáng)二魚(yú)魚(yú)首的同心處，又各設(shè)了一個(gè)四兩拔千斤的小圓，這就是陰陽(yáng)二魚(yú)的“魚(yú)眼”?！棒~(yú)眼”者，“魚(yú)”之精魂也，猶如畫(huà)龍點(diǎn)睛一般?？墒?，這里“陰魚(yú)” 的“魚(yú)眼”卻恰恰為“陽(yáng)”（白色），這里“陽(yáng)魚(yú)” 的“魚(yú)眼”卻恰恰為“陰”（黑色）。這一方面使圖案更富于鮮活的生命力，而另一方面，則不能不給人以哲學(xué)上的深刻啟示了。事物是一分為二的。這世界上大概不存在沒(méi)有矛盾的地方。但事物同時(shí)也可以是合二為一的。在一個(gè)廣泛聯(lián)系，相互依存的世界中，真正的絕對(duì)不可調(diào)和的矛盾，恐怕也是少之又少。十七至十九世紀(jì)的西方哲學(xué)，包括馬克思主義，多強(qiáng)調(diào)事物的對(duì)立性，把矛盾和斗爭(zhēng)看作永恒的常態(tài)，把調(diào)和與統(tǒng)一看作暫時(shí)的變態(tài)，是謂之“斗爭(zhēng)哲學(xué)”。但中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是道家思想，則可能正好相反：更突出事物的相互依存性，把調(diào)和與統(tǒng)一視為恒久的常態(tài)，把矛盾與斗爭(zhēng)視為短暫的變態(tài)！以《以樓夢(mèng)》為例，過(guò)去，不是有很多人受了所謂“斗爭(zhēng)哲學(xué)” 的影響，把釵黛之間的糾葛，說(shuō)成是什么“兩條路線(xiàn)的斗爭(zhēng)”和“不可調(diào)和的矛盾”么？但作者顯然沒(méi)有按照這些人的思路來(lái)寫(xiě)書(shū)，“蘅君蘭言解疑癖”，“金蘭契互剖金蘭語(yǔ)”，二人不僅達(dá)成了調(diào)和，甚至還好到了“儼似同胞共出，較諸人更為親切” 的程度。這里《以樓夢(mèng)》與那些“紅學(xué)家”之間，無(wú)疑劃出了一條深刻的哲學(xué)思維上的鴻溝！此其一也，其二，事物不僅是可以調(diào)和的，甚至還可能以最具諷剌意味的方式達(dá)成調(diào)和。在你眼中，也許是一黑一白兩極對(duì)立的事情，轉(zhuǎn)瞬之間，就可能化作“黑”不是黑，反而是真正的白；“白”不是白，反而是真正的“黑” 的局面！萬(wàn)物俱負(fù)陰而抱陽(yáng)，陰至則一陽(yáng)生，陽(yáng)至則一陰生。只要發(fā)展到了一定的程度，事物的皮相與骨相就常常會(huì)出現(xiàn)令人意想不到的迭旬和反轉(zhuǎn)。媸皮裹妍骨與研皮裹媸骨，這樣的現(xiàn)象，我們還見(jiàn)的少了嗎？人吶，對(duì)于天地萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)，又豈能僅僅停留在淺膚的評(píng)判和認(rèn)定上呢？老子云：“上德若谷，建德若媮，質(zhì)真若渝，大白若辱，大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形?！保ā独献印罚┑谒氖徽拢┻@個(gè)道理，就是如同在地球上一直朝西走卻可能出現(xiàn)在東方一樣，還記得《以樓夢(mèng)》太虛幻境中的那副對(duì)聯(lián)嗎？那上面寫(xiě)的是：“假作真時(shí)真變假，無(wú)到有處有還無(wú)”！由此照觀(guān)釵黛，身處“世內(nèi)”者恰恰心向“世外”，身處“世外”者恰恰心向“世內(nèi)”，仿佛又一座人生“圍城”一般。曹雪芹的寫(xiě)人，無(wú)疑深得了道家文化與太極圖的三味。
鄧遂夫在《紅樓夢(mèng)主線(xiàn)管窺》中說(shuō)：
“作者自始至終總是對(duì)稱(chēng)地、均衡地描寫(xiě)和和刻畫(huà)釵黛這兩個(gè)人物……總之，就像是繪畫(huà)上表現(xiàn)同一個(gè)物體的兩個(gè)不同側(cè)面。在一種均衡、對(duì)稱(chēng)的布局中顯出不同的明暗和色調(diào)對(duì)比。這比起單獨(dú)描繪物體的來(lái)，自然會(huì)更具立體感與厚質(zhì)感?！保ā都t學(xué)論稿》第121-122頁(yè)）
但很明顯，作者對(duì)釵黛形象的刻劃，追魂入魄，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了所謂從兩個(gè)側(cè)面描繪物體這樣一個(gè)形而下的水平！作者筆下的釵黛，與其簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地看作是一個(gè)物體的兩個(gè)側(cè)面，倒不如干脆將其視為同一哲學(xué)理念下兩張遙遙相對(duì)的人性立體透視圖。用不著兩人，只其中的任何一人，本身的雙元內(nèi)涵，便已深具不同明章色調(diào)的對(duì)比以及立體多面的厚質(zhì)感。二人合起來(lái)，則即使用三維立體的概念，亦無(wú)法盡這其無(wú)窮之奧妙矣。應(yīng)該說(shuō)，她們是在現(xiàn)高維度上，以更深遠(yuǎn)辯證模式，創(chuàng)造了時(shí)空與精神的無(wú)限延伸。這種狀況，在以往，即便是最開(kāi)明的“紅學(xué)家”，恐怕亦難料其于萬(wàn)一。還是由我們來(lái)給它起個(gè)名字吧。它是一種對(duì)稱(chēng)，卻又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了一般意義對(duì)稱(chēng)，我們就稱(chēng)之為“超對(duì)稱(chēng)”吧。
其實(shí)，這樣的“超對(duì)稱(chēng)”，早已經(jīng)滲透到了《紅樓夢(mèng)》的一呼一吸之間，一俯一仰之中。小說(shuō)對(duì)于釵黛二人運(yùn)用了無(wú)數(shù)象征意象。而仔細(xì)推敲下去，不難發(fā)現(xiàn)，這其中的許多意象，都與那人性的反轉(zhuǎn)和迭錯(cuò)，有著或明或暗的聯(lián)系。就拿這人人皆知，卻未必人人都懂的“牡丹”之喻來(lái)說(shuō)吧。作者把寶釵比做“艷冠群芳”的牡丹。世人皆知牡丹是富貴花。殊不知，牡丹自己卻并不羨慕人間的富貴權(quán)勢(shì)。據(jù)傳，武則天曾酒后醉言，下令百花于隆冬時(shí)節(jié)同時(shí)盛開(kāi)，諸花不敢違抗，竟相綻放。唯獨(dú)牡丹不肯獻(xiàn)媚于人主，乃抗旨未放，顯示出堅(jiān)貞的氣節(jié)。武則天一怒之下，將牡丹貶至洛陽(yáng)。天下牡丹遂以洛陽(yáng)為盛，有“群芳之冠”的美稱(chēng)。曹雪芹以此來(lái)比喻寶釵，無(wú)疑是用這“花王”的品格，暗點(diǎn)其雖身處大富大貴之場(chǎng)，卻仍然堅(jiān)守自己的理想，絲毫不為所動(dòng)的精神。由是，我們也就不難理解，作者又何以把寶釵還比做“山中高士晶瑩雪”了。——雖生在榮華富貴之場(chǎng)中，但她的心卻像山中的高人隱逸之士一樣高潔自持不肯流于塵俗！反過(guò)來(lái)，黛玉被稱(chēng)為“世外仙姝寂寞林”。而細(xì)細(xì)讀下去，身處“世外”，對(duì)她來(lái)講，卻不過(guò)是一種無(wú)奈的現(xiàn)實(shí)，而并非主動(dòng)選擇。她未必甘于“世外”的寂寞。所以，作者又巧借寶玉之口，把她比做了“黛山”、 “林子洞”的那個(gè)“偷香芋” 的小耗子精。作者說(shuō)她“雖年小身弱，卻是法力無(wú)邊，口齒伶俐，機(jī)謀深遠(yuǎn)”，脂硯齋亦批云：“凡三句暗為黛玉作評(píng)，諷的妙！”（庚辰本第19回雙行夾批）正喻其關(guān)鍵時(shí)刻，亦不忘邀寵攀高，借木石之盟來(lái)改變不利處境的機(jī)心。這不禁使人聯(lián)想到魯訊筆下奔月的嫦娥（見(jiàn)魯訊《故事新編·奔月》）。這正是“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，晴天碧海夜夜心”（李商隱《嫦娥》）！
從形象解構(gòu)的角度來(lái)看，黛玉身上其實(shí)更多地體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文人士大夫的某些特質(zhì)，她的“孤標(biāo)傲世”、她的“風(fēng)露清悉”、她的“含酸好妒”，乃至她敏捷的文才、機(jī)變的反應(yīng)，都無(wú)不與這一層階固有的許多審美理念暗通默合，尤其接近于那些失意的文風(fēng)、作派?？梢哉f(shuō)，在很大程度上，黛玉形象也正是這種士大夫文化的產(chǎn)物。別忘了，她的父親是林如海，她的啟蒙教師是賈雨村。而按照脂硯齋說(shuō)法，“林如?！闭撸吧w云學(xué)海文林總是暗寫(xiě)黛玉”（甲戌本第2回側(cè)批）！以往常常有論者削尖腦袋，試圖證明黛玉所謂的“叛逆性”，認(rèn)定她與“封建正統(tǒng)思想”勢(shì)不兩立。但在筆者看來(lái)，這樣的論述卻不啻于緣木求魚(yú)。說(shuō)得再動(dòng)聽(tīng)，也難逃“郢書(shū)燕說(shuō)”的嫌疑。不錯(cuò)，黛玉是清高的，是含怨的。但這清高，這含怨，與其說(shuō)是對(duì)“封建制度” 的一種反叛，倒不如說(shuō)恰恰是對(duì)“封建制度” 的一種向往。心向往之，卻得不到體制應(yīng)有的承認(rèn)，所以才含酸含怨，自命清高?？梢坏疥P(guān)鍵時(shí)刻，就仍不免要口中大贊“盛世無(wú)饑餒，何須耕織忙”恩德了。這個(gè)道理，就好像屈原之沉江，胡風(fēng)之發(fā)瘋，所寫(xiě)下的恰恰是對(duì)體制的忠誠(chéng)，而非反叛一樣！曾經(jīng)有人借陸游的《卜算子·詠梅》來(lái)贊美黛玉的品格：
驛外斷橋邊，寂寞開(kāi)無(wú)主。
已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨。
無(wú)意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒。
零落成泥碾作塵，只有香如故。
但筆者以為，曹公筆下的黛玉與陸公詞中的香梅，卻并沒(méi)有這樣可比的內(nèi)容。不若將原詞作如下的改動(dòng)，恐怕才更貼切于黛玉性格中更真實(shí)的一面。
玉苑金門(mén)邊，寂寞怨無(wú)主。
未承雨露獨(dú)自愁，那堪蜂蝶舞。
一意苦爭(zhēng)春，卻把群芳妒。
但恐一朝碾為塵，惟愿蝶先顧。
以上這首《卜算子·絳珠》，足以為讀書(shū)不切者鑒。
寶釵身上則更多地體現(xiàn)了老莊哲學(xué)的氣質(zhì)，她的“藏愚”、“守拙”，與其費(fèi)力地解釋成什么高深莫測(cè)的“為人術(shù)”，倒不如直接承認(rèn)，那就是對(duì)老莊“抱樸守真”之人生態(tài)度的一種認(rèn)同。老子主張，“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”。而寶釵恰恰就是這么一個(gè)素性淡泊，不喜贊花抹粉，不愛(ài)富麗閑妝的女孩。薛姨媽說(shuō)：“寶丫頭古怪著呢，她從不愛(ài)這些花兒粉兒的?！保ǖ?回）脂硯齋亦云：“‘古怪’二字，正是寶卿身份。”（甲戌本第7回側(cè)批）老子反對(duì)“富貴而驕”，認(rèn)為“金玉滿(mǎn)堂，莫之能守，富貴而驕，自遺其咎”，主張“圣人去甚、去奢、去泰”。而寶釵雖生于“珍珠如土如鐵” 的豪富之家，卻偏偏以樸實(shí)無(wú)華為大美。她自己的臥室，直如雪洞一般，以至于連賈母等家長(zhǎng)看了，也覺(jué)得其過(guò)于“素凈”，以至于“離格”、“忌諱”。在為人處世上，老子主張“知其雄，守其雌，為天下奚”，“知其榮，守其辱，為天下谷”，要求人們通曉強(qiáng)雄的道理，卻自處于柔雌的位置，通曉顯赫發(fā)達(dá)之道，卻自甘于默默無(wú)聞之位。主張“善者善之，不善者善之”，“信者信之，不信者亦信之”，以謙退和不爭(zhēng)來(lái)德化不善、不誠(chéng)之人，從而消解無(wú)謂的人際矛盾。寶釵的行事，亦深合于此道。她熟諳人情世故，熟諳為人處世之道，可她去并不屑于俗世的功利和權(quán)勢(shì)者的恩賞，不屑于你爭(zhēng)我?jiàn)Z、邀寵攀高。她亦有靈活的心計(jì)，可面對(duì)黛玉等人的嫉妒和攻擊，卻更多地選擇了退讓和感化?！八兹瞬觳?，我心悶悶”，世間的俗人雞爭(zhēng)鵝斗，斤斤計(jì)較，我卻難得糊涂，聽(tīng)見(jiàn)了，也裝作未曾聽(tīng)見(jiàn)，淡然處之。最后，她以“蘅蕪君蘭言解疑癖”的大德，徹底化解黛玉對(duì)她的“不信”、“不善”。她亦有鋒利的口齒，但更多的時(shí)候，卻寧可“珍重芳姿”、“婷婷不語(yǔ)”。這就叫“多言數(shù)窮，不如守中”?！跋Ｑ宰匀弧?，不飾夸耀，才是“清凈為天下正”的至理。這是她性格中“冷香”的一面?？墒?，希言罕語(yǔ)，卻并不等于放棄原則。到了關(guān)鍵時(shí)刻，依然要堅(jiān)持正義，擲地有聲。所以，“冷香” 的背后，又全然是一股子憤世嫉俗的“熱毒”。老子對(duì)時(shí)局，有尖銳的諷剌。他說(shuō)：“民之饑，以其上食稅之多”，“民之輕死，以其上求生之厚”。而寶釵的那首《螃蟹詠》，更是把那些統(tǒng)治階級(jí)中的貪酷之輩，諷罵得淋漓痛快。眾姐妹都說(shuō)，這方是食螃蟹的絕唱，只是諷剌世人太毒了些。誰(shuí)曾想到，這方是寶釵“從胎時(shí)帶來(lái)的一股熱毒“的真實(shí)涵義！在“眾人熙熙，如享太牢，如登春臺(tái)” 的時(shí)候，老子自道：“我獨(dú)泊兮，如嬰兒之未孩，儡儡兮，若無(wú)所歸。”在眾人爭(zhēng)著看“熱鬧戲” 的時(shí)候，寶釵卻把《寄生草》“赤條條去無(wú)牽掛”，“那里討煙蓑雨笠卷單行，一任俺芒鞋破缽隨緣化”的唱辭，奉為“極妙”。寶釵以老子的名言“天之道損有余而補(bǔ)不足”，來(lái)輔助探春理家，參與大觀(guān)園的經(jīng)濟(jì)體制改革，收到了良好的效果。后來(lái)，她對(duì)王夫人建言，說(shuō)人參等貴重藥品，也該散眾濟(jì)人才是。亦同于此“天之道損有余而補(bǔ)不足”之說(shuō)。然而，也正如老子所言：“建德若媮，質(zhì)真若渝”，“大成若缺，大直若詘”，最剛健的品格，卻好像苛且怠惰一樣，最真誠(chéng)品質(zhì)，卻好像昏濁不實(shí)一樣，最大的完美，仿佛多有缺欠，最大的方直，反似圓滑彎曲，最“抱樸守真” 的寶釵，倒恰恰最容易被那些淺嘗輒止之徒，視為所謂的“大奸大偽”之人。歷史上，不是有很多人把寶釵稱(chēng)做什么“鄉(xiāng)愿”嗎？有到今天，這些頭腦冬烘的先生們，還在以不同的方式，重復(fù)他們的老調(diào)！不過(guò)，這也從接受美學(xué)的角度，證明了老子的觀(guān)點(diǎn)：“上士聞道，勤而行之，中士聞道，若存若亡，下士聞道，輒大笑。弗笑，不足以為道”。倒是一位不知名的批書(shū)人，有意無(wú)意間從昏暗的迷霧中，見(jiàn)到了真理的閃光。在蒙府本第37回的回末，這位批書(shū)人以近于大白話(huà)的語(yǔ)言，作詩(shī)道出了許多知名的評(píng)紅人士都未能講出的要諦。他說(shuō)：
薛家女子何貞俠，總因富貴不須夸。
發(fā)言行事何其嘉，居心用意不狂奢。
世人若肯平心度，便解云釵兩不暇。
他能從寶釵“富貴不夸”、“力戒狂奢”的現(xiàn)象中看出她身上頗具道家風(fēng)骨的“貞”、“俠”二字，并且還告誡世人應(yīng)“平心相度”。這在一片批釵、罵釵之聲甚囂塵上的時(shí)代，無(wú)疑是非常難能可貴的了。
黛玉是美的，她的美，人見(jiàn)皆知。因?yàn)檫@樣的美，很符合人們通常的審美習(xí)慣，尤其是那些傳統(tǒng)文士的審美習(xí)慣，諸如同情“弱者”，欣賞“尤物”，自命“清高”等等。寶釵也是美的，可她的美，卻只有少數(shù)大隱之士方能真正讀懂。這樣的美，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了俗人所能理解的范疇。而純屬作者極具的獨(dú)創(chuàng)。所以，從這個(gè)意義上講，黛玉反而是一個(gè)世俗的美女。她也很高雅，但卻是一種世俗審美觀(guān)所認(rèn)可的高雅。她離真正的理想還差得很遠(yuǎn)。寶釵反而是一個(gè)理想主義形象。她以大大拂逆俗子之心的方式，闡釋了老莊“上德若谷，質(zhì)真若渝”的美學(xué)理念。黛玉的前身系“絳珠仙草”?！敖{珠”二字，正與“血淚”相對(duì)，這里承載的是作者無(wú)窮無(wú)盡的悲情與悔恨。癩頭和尚給寶釵的“海上方”，要她取四季白花之蕊為藥，盡擷精華，遍嘗甘苦，則正暗合了作者對(duì)于老莊式完美個(gè)性的苦苦追尋?！耙曰樗?，可是吃煙火人，想得出者？”（甲戌本第7回側(cè)批）用脂硯齋的話(huà)說(shuō)，這里承載的是作者的“高情”（庚辰本第37回雙行夾批）！
針對(duì)以上這種情形，作者在二人所對(duì)映的象征意象上，亦動(dòng)足了腦筋。在大觀(guān)園中，黛玉的居所是“瀟湘館”，正名“有鳳來(lái)儀”。寶釵的居所是“蘅蕪苑”，正名“蘅芷清芬”。而按照脂硯齋的說(shuō)法，作者寫(xiě)“有鳳來(lái)儀”，運(yùn)用了“雙關(guān)暗合”之法；寫(xiě)“蘅芷清芬”，則運(yùn)用了“未揚(yáng)先抑”之法！
按小說(shuō)第17回的描述，黛玉的“有鳳來(lái)儀”，真是個(gè)清幽的所在。此處有森森萬(wàn)竿，蒼翠夾路。“寶鼎茶親煙尚綠，幽窗棋罷指猶涼”。好一個(gè)“竹中精舍”、“月下讀書(shū)之地”（賈政語(yǔ)）！然而，正所謂“修篁時(shí)待鳳來(lái)儀”，這“有鳳來(lái)儀”四字的定名，卻使得這一清幽之所，帶上了濃厚的皇權(quán)意識(shí)的色彩，且看下一面一段文字：
寶玉道：“這是第一處行幸之處，必須頌圣方可。若用四字的匾，又有古人現(xiàn)成的，何必再作。”賈政道：“難道‘淇水’‘睢園’不是古人的？”寶玉道：“這太板腐了。莫若‘有鳳來(lái)儀’四字。”眾人都哄然叫妙。（第17回）
這里，小說(shuō)討論的正是“有鳳來(lái)儀”之名的由來(lái)，脂硯齋于此處有批云：
果然，妙在雙關(guān)暗合。（庚辰本第17、18合回雙行夾批）
何謂之“雙關(guān)暗合”？一方面，這是指元妃的臨幸。大觀(guān)園本就為元春省親而建，現(xiàn)在有皇妃駕幸，自然可謂是“有鳳來(lái)儀”。另一方面，作者不也正借此暗示了瀟湘館主人黛玉那渴望恩賞，積極入世的心理狀態(tài)么？這與普通人家門(mén)前常掛的什么“金玉滿(mǎn)堂”、“富貴長(zhǎng)春”，亦有異曲同工之妙呵！果不出其然，至第18回，黛玉即在元妃省親的時(shí)刻，寫(xiě)下了“何幸邀恩寵，宮車(chē)過(guò)往頻”這樣竭力頌圣奉迎的文句！這樣就巧妙地嵌入了作者的一個(gè)觀(guān)點(diǎn)：黛玉雖雅，卻仍然是皇權(quán)世俗范圍內(nèi)的雅！
與黛玉“有鳳來(lái)儀” 的儒家皇權(quán)意識(shí)相對(duì)，寶釵“蘅芷清芬”的“清芬”二字，獨(dú)得了道家的風(fēng)韻。作者寫(xiě)此處勝景頗費(fèi)了一番周折。小說(shuō)第17回交代，大觀(guān)園建成后，賈政帶上寶玉，率一群清客入園觀(guān)玩。一路題詠，過(guò)“沁芳亭”、“杏簾在望”、“有鳳來(lái)儀”三處，來(lái)到了后來(lái)的“蘅蕪苑”附近?！暗?jiàn)一所清涼瓦舍，一色水磨磚墻，清瓦花堵”。賈政道：“此處這所房子，無(wú)味的很。”然而，及進(jìn)苑門(mén)，卻見(jiàn)此處山石插天，異草盤(pán)環(huán)，那些奇藤仙葛，“或如翠帶飄飄，或如金繩盤(pán)屈，或?qū)嵢舻ど?，或花如金桂，味芬氣馥，非花香可比”。賈政不禁笑道：“有趣！”再進(jìn)入里院，“只見(jiàn)上面五間清廈連著卷棚，四面出廊，綠窗油壁，更比前幾處清雅不同”。賈政嘆道：“此行中煮茶操琴，亦不必再焚名香矣。此造化意外，諸公必有佳作新題，以顏其額，方不負(fù)此?！?br>
在賈政道：“此外這所房子無(wú)味的很”處，脂硯齋有批云：
先故頓此一筆，使后文愈覺(jué)生色，未揚(yáng)先抑之法。蓋釵、顰對(duì)峙有甚難寫(xiě)者。（庚辰本第17、18合回雙行夾批）
及至賈政笑道：“有趣”，又批云：
前有“無(wú)味”二字，及云“有趣”二字，更覺(jué)生色，更覺(jué)重大。（庚辰本第17、18合回雙行夾批）
最后，脂硯齋以此對(duì)比前面“沁芳亭”、“杏簾在望”、“有鳳來(lái)儀”三處，也感嘆說(shuō)：
前三處皆還在人意之中，此一處則今古書(shū)中未見(jiàn)之工程也。（庚辰本第17、18合回雙行夾批）
好一個(gè)“未揚(yáng)先抑”之法！看上去“無(wú)味的很”的房子，里面竟然別有洞天，暗藏了“今古書(shū)中未見(jiàn)之工程”。這“蘅芷清芬”的魅力，也確是“愈覺(jué)生色，愈覺(jué)重大”了！然，不知讀者想過(guò)沒(méi)有，這不也正是作者刻劃寶釵這一個(gè)人物形象所運(yùn)用的方法嗎？寶釵的雅，是大雅若俗。在俗人眼中，也許是“俗”的東西，卻可能恰恰包含了最大的雅！這個(gè)道理就如同這蘅蕪苑，最樸素清淡的建筑，卻正包蘊(yùn)了書(shū)中最出人意外的大造化一樣！讀書(shū)至此，我們不得不又一次為曹雪芹先生的匠心，而拍案叫絕，為他的苦詣難得世人的真解，而慨然長(zhǎng)嘆了……
第二章：“借影”新說(shuō)：釵黛的另一對(duì)影子
題曰：
攀高自惹語(yǔ)多嗔，情烈原對(duì)熱毒人。
莫道襲晴能借影，紅裙還具反面身。
曹雪芹不愧為寫(xiě)人的高手?！都t樓夢(mèng)》替十二金釵畫(huà)像，除了采用了不少傳統(tǒng)的技法之外，更創(chuàng)造了許多“非常規(guī)”的手段。譬如，釵黛的“借影”之法，就是其中堪稱(chēng)“經(jīng)典”的一例。讀《紅樓夢(mèng)》，許多人都知道“襲人是寶釵的影子，晴雯是黛玉的影子”，正所謂“襲乃釵副，晴有林風(fēng)”。然而，長(zhǎng)期以來(lái)，人們卻忽略了一個(gè)重要的事實(shí)：釵黛其實(shí)還有著另外一對(duì)影子，而且還恰恰可能是更為關(guān)鍵的一對(duì)“借影”！她們是誰(shuí)呢？筆者發(fā)現(xiàn)，她們不是別人，正是金釧與小紅！
金釧之名正與寶釵相對(duì)，小紅之名正與黛玉相對(duì)。何也？由小說(shuō)交代可知，金釧本姓白，即“白金釧”，正可與“薛寶釵”三字相對(duì)。小紅本名紅玉，乃林之孝之女，即“林紅玉”，正可與“林黛玉”三字相對(duì)?！鞍住?，“雪”之色也，“金”與“寶”均示其貴?！傲帧迸c“林”同姓，“玉”與“玉”重名?！扳O”為頭簪，“釧”為手鐲，都是女子首飾之物。點(diǎn)唇用“紅”，畫(huà)眉用“黛”，皆系婦人化妝用品。這樣的對(duì)映關(guān)系，不可謂不巧妙?。?br> 其實(shí)，脂硯齋早就看出了這樣一種奇妙的對(duì)映關(guān)系。金釧一出場(chǎng)，他（她）就批道：
金釧、寶釵互相映射。妙?。仔绫镜?回側(cè)批）
小說(shuō)正文也的確多有將寶釵與金釧聯(lián)系起來(lái)的文字。第32回，寶釵為金釧送衣殮葬，說(shuō)：“她活著的時(shí)候也穿過(guò)我的舊衣服，身量又相對(duì)?！彪[隱然將金釧之死，寫(xiě)成是寶釵一個(gè)影子的失落。至第35回，更是將金釧之妹“白玉釧”與寶釵之婢“黃鶯兒”聯(lián)袂：“白玉釧親嘗蓮葉羹，黃金鶯巧結(jié)梅花絡(luò)”，一并寫(xiě)成是寶玉所傾心的兩個(gè)丫鬟。
至若黛玉與小紅，脂硯齋也有一段精當(dāng)?shù)呐u(píng)。他（她）說(shuō)，“林紅玉”這個(gè)名字：
又是個(gè)林。 “紅”字切“絳珠”，“玉”字則直通矣。（庚辰本第24回雙行夾批）
小說(shuō)第24回有一段也專(zhuān)門(mén)點(diǎn)出，紅玉是因?yàn)榉噶索煊竦闹M才改名小紅的?！澳阋灿瘢乙灿瘢昧擞竦谋阋怂频?。”（第27回，鳳姐語(yǔ)。）
千萬(wàn)不要把書(shū)中的這些安排，當(dāng)作無(wú)關(guān)癢痛的文字游戲！須知，《紅樓夢(mèng)》一書(shū)，“表里皆有喻”，曹雪芹的用筆行文，是從來(lái)不肯白白落一閑處的。小說(shuō)中每一個(gè)精巧的構(gòu)造，都無(wú)不包含著作者的重大用心！或許有人會(huì)問(wèn)：這金釧與寶釵，小紅與黛玉，在性格上到底有何相似之處，值得作者如此煞費(fèi)苦心呢？筆者答曰：其相似之處，大矣！只不過(guò)，是讀者的粗心，長(zhǎng)期以來(lái)，將其怠慢了過(guò)去罷了。對(duì)此，我們還是來(lái)作一番深入的剖析吧。
先說(shuō)說(shuō)黛玉與小紅，二人性格上的相似，就至少可以歸納為以下四條：
第一，黛玉與小紅，均心性高傲，不肯屈于人下。黛玉的孤高自傲、目下無(wú)塵，自不必細(xì)說(shuō)。第7回，“周婦送宮花”，黛玉那種斤斤計(jì)較于送花之順序，惟恐自己低別人一頭的態(tài)度，即是明證。小紅雖身為下等賤婢，卻也素有“眼空心大”之名。她長(zhǎng)期受到晴雯、秋紋等人的壓制，內(nèi)心卻仍然自視甚高，并不把這些人放在眼里。黛玉一有機(jī)會(huì)，遍欲“大展奇才，將眾人壓倒”，而小紅也仗著她“原有三分容貌”，便“每每的要在寶玉面前現(xiàn)弄現(xiàn)弄”。
第二，黛玉與小紅，都聰明靈慧，尤以口才見(jiàn)長(zhǎng)。眾所周知，黛玉天生一副伶牙利齒，一張嘴說(shuō)出話(huà)來(lái)，“真真比刀子還尖利”。（第8回，李嬤嬤語(yǔ)。）小紅的口才，亦不曾輸于黛玉。第27回，小紅跑到鳳姐面前傳話(huà)，說(shuō)得頭頭是道，一絲不亂，以至于鳳姐也大感驚奇，不得不對(duì)她另眼相看，說(shuō)：“林之孝兩口子都是錐子扎不出一聲兒來(lái)的。我成日家說(shuō)，他們倒是配就了的一對(duì)夫妻，一個(gè)天聾，一個(gè)地啞。那里承望養(yǎng)出這么個(gè)伶俐丫頭來(lái)！”
第三，黛玉天性是個(gè)“喜散不喜聚”的。對(duì)此，她有她自己的一番道理：“人有聚就有散，聚時(shí)歡喜，到散時(shí)豈不清冷？既清冷則生傷感，所以不如倒是不聚的好。比如那花開(kāi)時(shí)令人愛(ài)慕，謝時(shí)則增惆悵，所以倒是不開(kāi)的好?！保ǖ?1回）同樣地，小紅也常把所謂“千里搭長(zhǎng)棚，沒(méi)有個(gè)不散的筵席”這句話(huà)掛在嘴邊。第24回，她即對(duì)另一個(gè)小丫頭佳蕙說(shuō)：“俗語(yǔ)說(shuō)的好，‘千里搭長(zhǎng)棚，沒(méi)有個(gè)不散的筵席’，誰(shuí)守誰(shuí)一輩子呢？不過(guò)三年五載，各人干各人的去了。那時(shí)誰(shuí)還管誰(shuí)呢？”——她二人的心中，都有一種揮之不去的孤僻情結(jié)。
然而，就是這么一個(gè)平素間清高孤傲，“喜散不喜聚”的黛玉，到了關(guān)鍵時(shí)刻，卻毫不猶豫地表現(xiàn)出了其傾慕權(quán)勢(shì)、邀寵攀高的一面！第18回，元妃省親，黛玉竭力頌圣，即寫(xiě)下了“何幸邀恩寵，宮車(chē)過(guò)往頻”、“盛世無(wú)饑餒，何須耕織忙”的文句。第62回，她對(duì)寶玉的一段表白，更道出了她對(duì)于賈府經(jīng)濟(jì)利益的迫切關(guān)心。她的“喜散不喜聚”，歸根到底，還是因?yàn)樗┛质シN種繁華景象，徒增清冷傷感所致。所以，骨子里，她仍然是“入世”的。而這一點(diǎn)，也突出地表現(xiàn)在了小紅的身上。如前所述，第27回，小紅跑到鳳姐那里“攀高枝”，即是明證。第24回，作者評(píng)小紅說(shuō)：
這紅玉雖然是個(gè)不諳事的丫頭，卻因他有三分容貌，心內(nèi)著實(shí)妄想癡心的往上攀高，每每的要在寶玉面前現(xiàn)弄現(xiàn)弄。（第24回）
讀者請(qǐng)回憶一下黛玉“偷香芋”的小耗子精形象，作者對(duì)紅玉的這段批語(yǔ)，不也正可以移到黛玉身上嗎？此為黛玉與紅玉的第四條，也是最重要的一條相似！
再來(lái)看寶釵與金釧，她二人性格上的相似，也可以相應(yīng)地歸結(jié)為四條。
第一，寶釵與金釧，俱性情溫婉，深得尊長(zhǎng)的喜愛(ài)。第35回，賈母在眾人面前，不贊別的女孩，獨(dú)贊寶釵，說(shuō)“提起姊妹，不是我當(dāng)著姨太太的面奉承，千真萬(wàn)真，從我們家四個(gè)女孩兒算起，全不如寶丫頭。”寶釵之深受喜愛(ài)，由此可見(jiàn)一斑。而金釧兒亦是王夫人身邊的寵婢。雖系奴婢，長(zhǎng)期以來(lái)，卻寵得如同太太的女兒一般。王夫人后來(lái)也不無(wú)悔意地說(shuō)：“金釧兒雖然是個(gè)丫頭，素日在我跟前比我的女兒也差不多?！保ǖ?2回）其生前的受寵，亦可以想見(jiàn)。
第二，二人對(duì)于寶玉，都有一種十分率真的情感。在“情不自禁”的時(shí)候，她們的示愛(ài)，往往都顯得十分大膽、直露（按當(dāng)時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看）。有一次，金釧即拉著寶玉，悄悄地對(duì)他說(shuō)：“我這嘴上是才擦的香浸胭脂，你這會(huì)子可吃不吃呀？”（第23回）后來(lái)，寶玉向金釧表示，欲討她做自己的貼身侍女，那金釧兒便睜開(kāi)眼，將寶玉一推，笑道：“你忙什么！‘金簪子掉在井里頭，有你的只是有你的’，連這句話(huà)語(yǔ)難道也不明白？”（第30回）三言?xún)烧Z(yǔ)，一副含情嬌態(tài)，便已躍然于紙上矣。無(wú)獨(dú)有偶，那寶釵對(duì)寶玉的示愛(ài)，雖稍顯含蓄，卻也體現(xiàn)了同樣的熱烈和真切。第34回，寶釵前往寶玉處探傷，一時(shí)性急，說(shuō)出了“大有深意”的話(huà)來(lái)：“別說(shuō)老太太、太太心疼，就是我們看著，心里也疼?！迸R走時(shí)，又特意交代：“好生養(yǎng)著，別胡思亂想，就好了。要想什么吃的玩的，悄悄的往我那里只管取去，不必驚動(dòng)老太太、太太眾人，倘或吹到老爺耳朵里，雖然彼時(shí)不怎么樣，將來(lái)對(duì)景，終是要吃虧的。”你看，這像不像今日中學(xué)生“早戀”時(shí)，一副暗做密事的情態(tài)呢？至第36回，寶釵一不留神，就坐到了寶玉床邊，為他繡起鴛鴦兜肚來(lái)，那形景就更儼似一對(duì)親熱的小夫妻了。而這樣的舉動(dòng)，在那個(gè)時(shí)代，無(wú)疑比遞帕傳情一類(lèi)的小偷小摸要大膽得多。
第三，可二人又恰恰因?yàn)檫@種過(guò)于直白的示愛(ài)，而遭到了世人，尤其是那些保守之人的全力詬罵。金釧被王夫人罵作“下作的小娼婦”，說(shuō)：“好好的爺們，都被你勾引壞了?！保ǖ?0回）其所受到的冤屈，直可與那千古含怨的宓妃（即洛神）相并。而事實(shí)上，在她死后，作者也確實(shí)把她比做了秉“翩若驚鴻，婉若游龍”之態(tài)，具“荷出綠波，日映朝霞”之姿的洛神！寶釵被后世稱(chēng)為“封建禮教的衛(wèi)道士”，可真正的“封建衛(wèi)道士”，又是如何看待這一人物形象的呢？翻看舊日許多道學(xué)夫子的評(píng)紅筆墨，我們卻發(fā)現(xiàn)了一個(gè)耐人尋味的現(xiàn)象：愈是保守、刻板的點(diǎn)評(píng)家，對(duì)寶釵的斥責(zé)、攻擊反而愈甚。更有意思的是，這些滿(mǎn)腦子孔孟圣賢之道的讀者，還恰恰是把寶釵作為“不守禮教”的典型來(lái)加以攻擊、批判的。在這方面，以解盦居士的“自媒”、“恥態(tài)”之說(shuō)最具代表性。這位道學(xué)先生就“探傷”及“繡鴛鴦”兩件事指責(zé)寶釵說(shuō)：
柔情密意，無(wú)異自媒，毫不知避嫌疑，此皆由衷而發(fā)，不能自掩之恥態(tài)也。
另一位道學(xué)夫子桐花鳳閣主人陳其泰，亦申言曰：
以中道評(píng)書(shū)之人，惟迎春、李紈、岫煙庶幾近之。若寶釵輩純乎人欲而汩沒(méi)天理，其去道也遠(yuǎn)矣。
讀者請(qǐng)看，這與王夫人斥責(zé)金釧的話(huà)語(yǔ)，在邏輯上不是如出一轍嗎？只不過(guò)，在程度上，又是有過(guò)之而無(wú)不及了。
第四，也是最重要的一條，金釧兒，這么一個(gè)溫順婉嫕、受人寵愛(ài)的小姑娘，到了關(guān)鍵時(shí)刻，卻顯出了一股子凜然不可犯的正氣和不畏強(qiáng)勢(shì)的烈性。而這，也正暗合了寶釵內(nèi)在的、深層次的品性！金釧被逐以后，毅然決然，選擇了以死抗?fàn)?。她寧死，也不愿再屈辱地茍活下去。而寶釵也在那元宵佳節(jié)，合家聚樂(lè)的場(chǎng)合上，寫(xiě)下了“焦首朝朝還暮暮，煎心日日復(fù)年年”這樣的辭句，以至于引得賈政大為掃興。她的《螃蟹詠》刺貪譏俗最毒，罵世最狠。她那“雪洞一般”素凈的臥室陳設(shè)，連賈母看了，也覺(jué)得“離格”、“忌諱”，而甚感不悅。——這種潛藏的個(gè)性和烈性，甚至還逾在金釧兒之上！作者針對(duì)金釧之死一事，特意在回目上大書(shū)：
含恥辱情烈死金釧。（第32回回目）
讀者試想，這“情烈”二字，不也正與寶釵的“熱毒”二字，遙遙相對(duì)嗎？“凡心偶熾”，情感率真，是謂一個(gè)“熱”字，正與一個(gè)“情”字相對(duì)；憤世嫉俗、罵世最狠，是謂一個(gè)“毒”字，正與一個(gè)“烈”字相對(duì)。至此，寶釵與金釧，不僅在形式上焦孟不離，處處輝映，在骨子里亦神韻相通，應(yīng)和無(wú)窮矣！
顯然，作者對(duì)于釵黛所采用的“借影”之法，實(shí)際上是一種“雙借影”（或者也可以稱(chēng)為“復(fù)借影”）的結(jié)構(gòu)。它絕不是“一個(gè)丫鬟影射一個(gè)小姐”這樣一種傳統(tǒng)的、機(jī)械的模式，而是同一個(gè)女主角即擁有一“正”一“反”的兩個(gè)分身！襲人與晴雯，作為釵黛的一對(duì)“外影”（“外影”者，彰顯而浮面也），所反映的是她們各自性格的“正面”；而金釧與小紅，作為釵黛的一對(duì)“內(nèi)影”（“內(nèi)影” 者，隱含而深刻也），則實(shí)實(shí)在在地照出了她們各自性格的“另外一面”，即更為本真的一面！還記得我們前面講過(guò)的釵黛的“超對(duì)稱(chēng)”關(guān)系，以及人性的迭錯(cuò)與反轉(zhuǎn)嗎？曹雪芹以襲、晴、金、紅四婢，作為釵黛的內(nèi)外四影，正是與之相適應(yīng)的一種藝術(shù)技巧和文章布局呵！這一切，共同地體現(xiàn)了《紅樓夢(mèng)》在追索人性上的“風(fēng)月寶鑒”性質(zhì)。
提及“風(fēng)月寶鑒”，小說(shuō)第12回，作者給我們講述了一個(gè)“王熙鳳毒設(shè)相思局，賈天祥正照風(fēng)月鑒”的故事。
窮塾師賈代儒的孫子賈瑞（字天祥），偏偏迷戀于鳳姐的美色，想入非非，幻想能與之相好，成為她的情人，卻遭到了鳳姐三番五次的設(shè)計(jì)整治。那賈瑞求鳳姐不得，回到家中，又受到了他祖父的責(zé)罰。由此，“三五下里夾攻，不覺(jué)就得了一病”。作者說(shuō)他：
心內(nèi)發(fā)膨脹，口內(nèi)無(wú)滋味，腳下如綿，眼中似醉，黑夜作燒，白晝常倦，下溺連精，嗽痰帶血。諸如此癥，不上一年，都添全了。于是不能支持，一頭睡倒，合上眼還只夢(mèng)魂顛倒，滿(mǎn)口亂說(shuō)胡話(huà)，驚怖異常。
家人為其各處求醫(yī)，百般用藥，卻無(wú)絲毫見(jiàn)效。眼見(jiàn)著，就要病入膏肓。這時(shí)，忽然來(lái)了一個(gè)跛足道人，口稱(chēng)專(zhuān)治冤業(yè)之癥。賈瑞直如見(jiàn)了救命菩薩，忙求其施治。那道人便取出一件“兩面皆可照人”的鏡子，遞與賈瑞說(shuō)道：
“你這病非藥可醫(yī)！我有個(gè)寶貝與你，你天天看時(shí)，此命可保矣。這物出自太虛幻境空靈殿上，警幻仙子所制，專(zhuān)治邪思妄動(dòng)之癥，有濟(jì)世保生之功。所以帶他到世上，單與那些聰明俊杰、風(fēng)雅王孫等看照。千萬(wàn)不可照正面，只照他的背面，要緊，要緊！三日后吾來(lái)收取，管叫你好了?！?br>
說(shuō)畢，揚(yáng)長(zhǎng)而去。眾人苦留不住。賈瑞收了鏡子，照其背面，但見(jiàn)一個(gè)骷髏立在里面，唬得他連忙掩了，心里叫罵不已。又忍不住照其正面，卻見(jiàn)鳳姐站在里面招手叫他。賈瑞心中一喜，蕩悠悠的覺(jué)得入了鏡子，與那鳳姐一番云雨。如此三四次，再想出鏡，忽然就來(lái)了兩個(gè)惡鬼，拿了鐵鎖套住他，拉了就走。賈瑞叫道：“讓我拿了鏡子再走?！?——只說(shuō)了這句，就再不能說(shuō)話(huà)了。其人已氣絕身亡。賈代儒夫婦見(jiàn)孫子死了，大罵道士：“是何妖鏡！若不早毀此物，遺害于世不小?！彼烀芑饋?lái)燒，只聽(tīng)鏡內(nèi)哭道：
“誰(shuí)叫你們瞧正面了！你們自己以假為真，何苦來(lái)燒我！”
正哭著，只見(jiàn)那跛足道人從外跑來(lái)，喊道：“誰(shuí)毀‘風(fēng)月鑒’，吾來(lái)救也！”說(shuō)著，直入中堂，搶入手內(nèi)，飄然去了。
對(duì)于這個(gè)“正照風(fēng)月鑒”的故事，許多人都只是浮面地匆匆讀過(guò)，未必懂得其中的真意。有人說(shuō)，此類(lèi)“紅粉骷髏”式的說(shuō)教，剌剌可厭，“并不高明”。（白盾《紅樓夢(mèng)研究史論》）更有人則干脆認(rèn)為“這類(lèi)附帶敘述的小故事，其實(shí)可以全部刪除，以便把篇幅用在更充分地經(jīng)營(yíng)主要情節(jié)上面”。（夏志清《中國(guó)古典小說(shuō)史論》）惟有脂硯齋獨(dú)具只眼，瞧出了這個(gè)看似枝節(jié)的小故事，對(duì)于解讀全書(shū)的重大意義。
在道士云“千萬(wàn)不可照正面，只照他的背面”處，脂硯齋批道：
誰(shuí)人識(shí)得此句？觀(guān)者記之，不要看這書(shū)正面，方是會(huì)看?。ǜ奖镜?2回雙行夾批）
在提及那件“兩面皆可照人”的鏡子處，有兩條批語(yǔ)云：
凡看書(shū)人從此細(xì)心體貼，方許你看，否則此書(shū)哭矣。（庚辰本第12回雙行夾批）
此書(shū)表里皆有喻也。（庚辰本第12回雙行夾批）
在小說(shuō)的另一處，脂硯齋也曾提及：
是書(shū)勿看正面為幸。（甲戌本第8回側(cè)批）
很明顯，《紅樓夢(mèng)》本身就是一面“風(fēng)月寶鑒”。讀者對(duì)于此書(shū)，既可以“正照”，也可以“反照”。而作者的真意，作品的重大主題、主要人物的真實(shí)品性，俱在于文章的“背面”！如果讀者僅僅從那些表面的文字出發(fā)，去讀紅、評(píng)紅、論紅，則不免就會(huì)像書(shū)中的賈瑞“正照風(fēng)月鑒”那樣，“腳下如綿，眼中似醉，滿(mǎn)口亂說(shuō)胡話(huà)，夜里驚怖異?！绷恕；叵胍幌?，近幾十年來(lái)，世人對(duì)于《紅樓夢(mèng)》的肆意曲解，什么“階級(jí)斗爭(zhēng)”啦，什么“反封建”啦，什么“做人”與“做詩(shī)”的“兩種選擇”啦，諸如此類(lèi)，不也正如這樣的寫(xiě)照嗎？對(duì)于這類(lèi)讀者，若作者地下有知，恐怕也要大聲地疾呼一句：
“誰(shuí)叫你們瞧正面了！你們自己以假為真，何苦來(lái)燒我！”
以上足以為那些淺嘗輒止的論者鑒！
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