三般卦秘旨 三般卦秘旨
恩師口傳 覺(jué)正 記述整理
一：先天八卦
無(wú)極而太極也。
混沌之初，由無(wú)到有，是以無(wú)極而太極，太極生兩儀，兩儀成天地，而兩儀生四象，則天地有四象，四象生八卦，則天地有八卦，即天有八卦，地亦有八卦。天有氣而成象，地有‘氣’而成形，而地之氣稟賦于天，天之氣運(yùn)極而生地，是以地之八卦為先天所生，故名先天八卦（此天南地北之義）。其推演之【太極圖、四象圖、古河圖、河圖、先天八卦圖】略。
先天八卦入于成形之地體，此為原始之本體，是二生三的雛形，并不足以大用，仍需要后天之氣不斷運(yùn)化才能分定雌雄，是故在天氣之作用令其八宮之真氣顛倒交媾合天地之德，故地之八卦生二十四卦，此為先天之體，為三生萬(wàn)物之本形氣。先天之地有二十四卦形氣是由于后天之氣的作用而產(chǎn)生，故后天之天亦有二十四氣象，在天成象，在地成形，無(wú)一刻不附形隨影，無(wú)一刻不相互作用。則天地皆有二十四卦，二十四卦布二十四位 ，則天地有二十四位，此乃天地所生成（此先天為體子母公孫之義）。先天八卦合于地之體，乃辨陰陽(yáng)之本，為地之道。故河圖辨陰陽(yáng)之交媾源于此也。察有形之地而知天無(wú)形之氣，后天以氣為用，后天之氣蘊(yùn)含玄空妙理，故陰陽(yáng)家稱為理氣。是以人們通常稱之為：巒頭為體，理氣為用。體易知而理難明，玄空風(fēng)水以后天之氣為用。
《青囊經(jīng)》的開(kāi)首幾句“天尊地尊，陽(yáng)奇陰偶……八體宏布，子母分施?！?闡明先天八卦演化成三十二卦布二十四山為體是萬(wàn)物發(fā)展的第一階段化始的機(jī)理，是化始二生三的開(kāi)始還未完成三生萬(wàn)物。還須要后天的氣機(jī)顛顛倒的作用才能向前演化為三生萬(wàn)物，生生不息，所以玄空風(fēng)水重點(diǎn)論述過(guò)后天為用之準(zhǔn)則，如何作用于先天的基礎(chǔ)，才是玄空風(fēng)水的真正意義。
易曰：“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故?！ぁぁぶ郎f(shuō)?！ぁぁぶ砩裰闋??！ぁぁぶ芎跞f(wàn)物，而道濟(jì)天下，···故能愛(ài)，范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無(wú)方而易無(wú)體。”圣賢對(duì)易的理解與許多學(xué)者大不相同，易是，包羅萬(wàn)象，指天與地之理，指日與月之化機(jī)，指陰與陽(yáng)之道，于玄空而言，主要重在日與月的變化作用，易就是上日，下月的象形文字，由古至今，仰觀俯察而得，明了天地之道，知日月之變化，通鬼神的得失。先賢究先天之卦理與后天之實(shí)際，并不吻合。故圣人依先天之簡(jiǎn)易體和不易之理繼而推演生出變易之后天八卦，后天之卦范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺，通乎晝夜之道而知，合自然之卦象，故有中五立極監(jiān)制四方。完全符合先天之?dāng)?shù)（后河出圖得以印證后天推理準(zhǔn)確），洛出書得以而驗(yàn)證后天演繹合天地之德。故有“中五立極，臨制四方，背一面九，左三右七，二四為肩，六八為足”之后天洛書配后天八卦，實(shí)在是天依無(wú)逢。后天八卦九疇已成，易道張顯大用。大禹治水有了方略，“是圣人卜河洛，卜年卜世宅都宮”有了依據(jù)——“天園地方”的規(guī)律行天地人合一之道。何為“天園地方”僅在門生中作解。
要知后天八卦為用，必先通曉天地之理，無(wú)極而太極，一物一太極，大而無(wú)外，小而無(wú)內(nèi)（宇宙、恒星系、銀河系、北斗系、太陽(yáng)系、地球、國(guó)、都、家、室、位、點(diǎn)）。天為大太極，以北極星為皇極，以北斗七星行令，統(tǒng)領(lǐng)大宇，自成一大太極?！炯茨壳罢J(rèn)識(shí)的銀河系，屬無(wú)形之氣，屬陽(yáng)】。而人們居住之所為地球，地球處于以太陽(yáng)為皇極的太陽(yáng)系之中，太陽(yáng)系內(nèi)有九大行星串川流不息的圍繞太陽(yáng)逆行運(yùn)轉(zhuǎn)，而自身又在不停的順轉(zhuǎn)，這顛倒順逆的自然規(guī)律運(yùn)動(dòng)又與大太極北斗系七政樞機(jī)的統(tǒng)令緊密聯(lián)系，而太陽(yáng)系又自成一中太極。【太陽(yáng)系九大行星屬有形，陰質(zhì)，故屬陰，此又陰陽(yáng)相對(duì)而言】。人立于天地之間處于大中太極之內(nèi)，要認(rèn)識(shí)是地球這一小太極。故又有地球與太陽(yáng)和九大恒星的關(guān)系。經(jīng)云：“天有九星，地有五行，天分星宿，地列山川”，（九星和五行在先天河圖中得以證明，略）北斗系大太極北斗七星加左輔右弼，對(duì)應(yīng)于太陽(yáng)系，九太行星，而太陽(yáng)系九大恒星通過(guò)北斗行令作用于地球。而九星之中加上日月氣又分隱與顯，陰與陽(yáng)之作用，其能量均來(lái)源于天之三寶，日、月、星的作用。由于土星與地球同屬土，土星為所有能量的轉(zhuǎn)換體，將各星能量元化后的信息能量輸送入地球，使帶有磁能之地球在運(yùn)轉(zhuǎn)過(guò)程中源源不斷產(chǎn)生電能，在日月星光氣能的磁能，電能的作用下，萬(wàn)物得以繁衍生息，無(wú)始無(wú)終，故此，圣人通天地之變化又借助日月之出沒(méi)，以地球?yàn)樾√珮O，以日月為陰陽(yáng)，日為發(fā)光氣體，為陽(yáng)，月為無(wú)光陰質(zhì)，為陰。日月對(duì)地球作用最強(qiáng)為顯著，其它九星的能量皆由其日月之光進(jìn)行調(diào)節(jié)，故又有紫白九星之論（在學(xué)員中詳細(xì)傳授）。
九星之運(yùn)轉(zhuǎn)作用有元運(yùn)之分，每星當(dāng)令輪值，皆均衡相等，其時(shí)運(yùn)之分定是黃帝觀天地日月而得，古圣立木華表觀日月星之行度遲留測(cè)知日月運(yùn)行的規(guī)律而知四時(shí)八節(jié)十二宮舍推出五運(yùn)六氣；排六甲布八門配元運(yùn)···一切皆由法天地自然之道計(jì)算出來(lái)的。[具體推算在門生中傳授，古圣人歷法對(duì)于歲首和歷元也很重視。歲首即“歷年”的第一個(gè)月份。周歷以建子仲冬之月為歲首，殷歷以建丑季冬之月為歲首，夏歷以建寅孟春之月為歲首。秦用顓頊歷， 以建亥
作為孟冬之月為歲首]。 歷元，是歷法中描述天象發(fā)生的起算時(shí)間；冬至作為一年的開(kāi)始，朔旦作為一月的開(kāi)始，夜半作為一天的開(kāi)始。甲子日又是干支記日周期的起始。古人治歷的基本觀念，首先注重歷元，一定要以甲子那天恰好是夜半、朔旦、冬至作為起算的開(kāi)始。除了這些標(biāo)準(zhǔn)之外，還要求符合“日月合壁和五星聯(lián)珠”。這樣，這個(gè)更理想的歷元稱為“上元”?！叭赵潞媳凇北緛?lái)是日月同升的意思，故圣人觀日月排六甲以定歲月流行，推元運(yùn)以九星之作用。在此不作細(xì)論。而一般玄空書解為以土木二星交會(huì)為二十年而定，并以木星為歲星，木土交合劃分年運(yùn)是不符實(shí)際的，即使2000年五月九星排成一直線，也不能說(shuō)明，此年交下元八運(yùn)。至于為何以木星為歲星，萬(wàn)物長(zhǎng)生在于春，寅為木，以星言年運(yùn)，故取其名木星太歲。因年年皆從寅木開(kāi)始，其余在此不再作詳解，只能在學(xué)員中解釋，請(qǐng)見(jiàn)諒！
二、后天八卦
吾師歌吟：“太極依呀混沌，先天呀阿后天，抽爻呀依八卦，顛倒呀歸依元……”這首歌是在玄空傳承作法請(qǐng)師傅的開(kāi)場(chǎng)白。而圣人所傳口訣為：“天地生日月，水火生西東，四神歸元位，父母子息真……”（此水火中天過(guò)之義）圖略
天象規(guī)律：陰陽(yáng)消長(zhǎng)變化，存在著先天之氣機(jī)：天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射之四大準(zhǔn)則。而1234為陰一路，為坤統(tǒng)三女，9876為陽(yáng)一路，為乾統(tǒng)三男，28秘位分為上元一片和下元一片，蘊(yùn)含后天象數(shù)之理。
堪天道也，輿地道也，堪輿之道即天地之道也。天有氣，無(wú)極而太極也，地有形，太極生兩儀，一畫開(kāi)天地也，故地生成也。天依形，地附氣，地為形，形為體也。天為氣，氣為用也。天地有八卦，生生之為易，人立于天地之間，并列為三才，天地為人所用也。而人必遵天地合其德，體用合其宜。故圣人仰觀附察，法自然之道，以先天之地形為體，山水雌雄為本，取后天之天氣為用，而后天之氣附于先天八卦之體，有其變化之作用玄機(jī)。曾子曰：“物有本末，事有彈簧始，知所先后，則近道矣！”“圣人法自然之妙道，依天地之道，抽爻挨象生出后天之卦。遵天地合其德之理，由先天生出后天，體用才能合其宜。其推理環(huán)環(huán)相扣，毫不假借”。訣曰：“天地生日月，水火出西東，四神歸元位，父母子息真?！币蚨煤訄D之?dāng)?shù)與洛書數(shù)合而為一。只有經(jīng)演化出來(lái)的后天八卦與天地道相合，但后天之八卦乃天地父母所生之雛形，仍不能直接使用，后天八卦僅將立極點(diǎn)定位分向，為“后天看形用于象外”以辨別河圖先天之體陰陽(yáng)形態(tài)，于地理言，看其母而推知其子。打個(gè)比喻；天地即人之父母，天為父，地為母；先天而言，天為精氣，地為胎卵。合時(shí)而交則胎兒孕育，此先天之胎兒倒立于母腹之中，為先天之體。在未出生之前，只要一孕育其雌雄已定。一旦出生即成后天之人，由倒立體變成頂天立地。但出生后之人并不是馬上就可用于······，人們只能看見(jiàn)其形格和雌雄性別。故后天為用，仍要依后天之能量（ ）進(jìn)行演化繼續(xù)讓此出生之小兒成為父母，才能稱得上有用【此乃顛倒歸元返胎全之義，天門地戶歸于南北而得乾天門巽地戶之名，三般卦之根由（圖略），···故元運(yùn)九星均由此進(jìn)出，······只對(duì)學(xué)徒講解】。天地如此，人如此，萬(wàn)物皆如此。所以只知有地而不知天，其用皆非。后天八卦原本洛書九氣，上應(yīng)北斗，主宰天地，運(yùn)斡坤輿，垂光乾紀(jì)，旋轉(zhuǎn)四時(shí)，流通八國(guó)，天地之氣顛倒入用。才能令一代又一代生生不息，以至無(wú)窮無(wú)盡，所謂天卦江東掌上尋，知了值千金……此乃玄空之奧秘，不敢浪洩天機(jī)，請(qǐng)見(jiàn)諒！
經(jīng)云：“帝出乎震，齊乎巽，相見(jiàn)乎離，至役乎坤，說(shuō)言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮”。
震生萬(wàn)物位于東方，巽齊萬(wàn)物位于東南，離耀萬(wàn)物位于正南，坤養(yǎng)萬(wàn)物位西南，兌悅?cè)f物位正西，乾陰陽(yáng)相薄位西北，坎勞萬(wàn)物位正北，艮成萬(wàn)物位東北，此后天之自然規(guī)律也。
三：八卦經(jīng)四位起父母
先天為體，后天為用，以后天八卦經(jīng)四位父母重組排卦，稱為經(jīng)四位起父母。以坎卦開(kāi)始逆排（即倒排父母）得以下順序：坎1坤4震7乾2離9艮6兌3巽8，連成一團(tuán)園形之氣。即下圖略 逆排父母
逆行得順排123 456 789
順行得逆排147 258 369
縱橫均可分為三卦，以元運(yùn)流行之順序定為123為上元，456為中元，789為下元，絲毫不亂。符合后天元運(yùn)之天地規(guī)律。
四,天心正運(yùn)圖
后天返先天揭示倒排父母蔭龍位之義。先天之體顛顛倒，實(shí)現(xiàn)雌雄交媾，萬(wàn)物乃生生不息，故有
乾入坎 兌入乾 離入兌
震入坤 巽入艮 坎入震 艮入巽 坤入離
即先天八卦顛倒而取對(duì)望之氣。圖略
顛倒則逆行得
由于先天八卦有體而無(wú)方位，交媾之后而入于后天方位之用。即后天卦數(shù)序?yàn)椋簣D略
則：經(jīng)四位倒排父母，此時(shí)各宮之卦已經(jīng)顛倒交媾而得，其既有方位又有順序，其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)，方方皆有玄空；玄空，玄而不空，處處又合得三般。
其147對(duì)應(yīng)于123，258對(duì)應(yīng)于654，369對(duì)應(yīng)于789，亦即乾一兌2離3……順序?yàn)樵\(yùn)數(shù)先天八卦順序于后天為用。后天坐納先天之氣為對(duì)望之氣排入三大卦之中。形成一條有序之氣147-258-369
五：排卦入用
圖略
大八卦為一太極，而九宮每卦亦為一小太極，亦其八卦九宮之?dāng)?shù)。如大八卦有963-852-741，而小太極均具有963-852-741。依天地自然之規(guī)律，因時(shí)氣有陰陽(yáng)不同，一年之中冬至后一陽(yáng)初生，陽(yáng)氣自下而生至夏至而極。夏至后一陰生，自上而降，而八卦一周三百六十度，以二至分陰陽(yáng)順逆，則冬至后陽(yáng)順行而夏至后陰逆行，每宮又各有八卦九宮，冬至后陽(yáng)從左邊團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，順排九數(shù)，夏至后陰從右路轉(zhuǎn)相通，逆排九數(shù)，各布四宮而成一圓周。由于每宮45度而九數(shù)又平分每宮為9*5，故每數(shù)字各占5度，故有9*8=72位。
圖略
依八卦分廿四山，每山一字，一字各占15度，則一字有三個(gè)5，3*3=9剛好排足三大卦，即每卦三內(nèi)三山，三山分配三大卦，卦內(nèi)有八卦。以陰陽(yáng)而言，左為陽(yáng)，右為陰，陽(yáng)局有4*9=36局，陰局有4*9=36局，共72局，其實(shí)一陰一陽(yáng)對(duì)待往來(lái)，運(yùn)運(yùn)皆有四十八局，周流八卦逐時(shí)新，三元統(tǒng)屬歸為36局，即所謂36宮總是春。
一年四季，一季有六氣，寒來(lái)暑往，分陰分陽(yáng)之兩片，四季而有四象，每象六氣而分定六四廿四節(jié)，廿四節(jié)排定廿四方，每方以黃道而定一字，古圣人法象于天，天法道于自然，故以冬至日定為子字，而子字為一陽(yáng)之始和一陰之極。以此均勻分布于黃道內(nèi)廿四個(gè)方位上，同是子與午對(duì)，此子午為天盤，定位中心線。但冬至日對(duì)地球而言，因地球在天體之中與黃道面成22.5度的傾斜角，其磁極子午或亦與黃道而成22.5度傾斜，以地盤廿四山而論，天體之子午線正指于地盤亥壬之間，此正為北斗所指之地盤。與時(shí)間之氣存在有差別。故地球以南北磁極定子午線分布廿四山作為地盤，而天體黃道面子午線分布廿四方為天盤形成相對(duì)夾角22.5度。人們?cè)诘厍蛏嫌^察到的北斗所指在冬至?xí)r,實(shí)則就是在地盤的亥壬之中線.在夏至?xí)r就是已丙之中線上,此則為天體實(shí)際的子午線，而先天八卦依天體而來(lái)，其分布亦由天體而定，其入用于后天，依天體黃道盤排布乃合自然之規(guī)律。故147、258、369以天盤合子午線分界排布于九宮而九宮按陰陽(yáng)順逆挨排于各宮之中如下圖：
故有以上天盤對(duì)應(yīng)于地盤之?dāng)?shù)字。147對(duì)地盤之壬，258對(duì)地盤之子，369對(duì)地盤之癸。明此則知先天之體入用于后天，后天取天體氣機(jī)流行的實(shí)際作用，正所謂天依形，地附氣。因日繞太陽(yáng)一周為一年，其一周之軌跡為黃道，而寒暑往來(lái)一周分四時(shí)八節(jié)，其運(yùn)行之軌跡依天帝北斗所指而分定四季和廿四節(jié)氣。立冬至立春為冬季，北斗指北屬水，故一八宮屬水，立春至立夏為春季，北斗指東屬木，故三六宮屬木，立夏至立秋為夏季，北斗指南屬火，故九二宮屬火，立秋至立冬為秋季，北斗指西屬金，故七四宮屬金，中宮屬土，故五十屬土，因此而得玄空大五行（母數(shù)）一八屬水，三六屬木，九二屬火，七四屬金，五十屬土，此為后天真正玄空大五行，為氣之五行，為入用之五行。
六：
A：先天八卦雷風(fēng)位移而成女一片和男一片。（歸藏易）
B：先天八卦合五合十五而成連山卦而分九宮。（連山易）
此即先天之山澤顛倒，四六交媾通氣而成三般大用。（地理以山澤通氣為作用）
先天123之坤巽離對(duì)應(yīng)于后天坎坤震147，隔四位顛倒入用之?dāng)?shù)，亦即坎坤震后天之?dāng)?shù)合天運(yùn)123屬上元一氣，456、789亦然。
所以對(duì)應(yīng)于地盤三般大卦為：
123即上元一片，亦是147江東一卦之三般。
456即中元一片，亦是852南北父母卦之三般。
789即下元一片，亦是369江西一卦之三般。
玄空大卦三般卦之口訣為：
【巽離坤向巽離坤（231向231）
山水龍神個(gè)個(gè)齊（八卦均管三卦）
乾震坎兮乾震坎（987尋987）】
······
一家骨肉一家宜（同元同運(yùn)為純清，同氣為一家）
卦分艮兌為三合（兌4中5艮6分上下一片）
兩個(gè)東兮兩個(gè)西（1234為東，6789為西）
此是楊公真口訣
勿庸濫授洩天機(jī)
先天 123 坤 巽 離
江東
后天 123 坎 坤 震（1、4、7天元一卦）
先天 654 艮 中 兌
南北
后天 654 乾 中 巽（2、5、8地元一卦）
先天 789 坎 震 乾
江西
后天 789 離 艮 兌 （3、 6 9）人元一卦
訣云：天元一卦147，前人秘甚不背出，
人元一卦369，留待善緣鬼神守，
地元一卦258，五行居中莫相雜，
二十四龍管三卦，莫與時(shí)師話。
其中147父母中9山稱為三吉六秀，369父母中9山稱為兄弟子孫，258父母中6山稱為父母子息。三大卦各有二十四山可用，共有72山144局。楊公云：“一個(gè)排來(lái)千百個(gè)，莫把星辰錯(cuò)”此也。
廿四山，山山可安，一卦三山，每卦均有三般，···【同一元運(yùn)八卦均有十二條旺線，】故
【上元1 2 3對(duì)9 8 7，共有4*3=12局
中元2 5 8對(duì)8 5 2，共有4*3=12局
下元7 8 9對(duì)3 2 1，共有4*3=12局
三元九運(yùn)共有36局旺線】
訣曰：乾遇巽時(shí)觀月窟，地逢雷處見(jiàn)無(wú)根，禾根月窟閑來(lái)往，三十六宮意是春，只有合時(shí)合令，廿四山三十六宮，宮宮可做。
天玉經(jīng)云：江東一卦從來(lái)吉，八神四個(gè)一，江西一卦排龍位八神四個(gè)二，南北八神共一卦，端的應(yīng)無(wú)差，廿四龍管三卦，莫與時(shí)師話，忽然得便通仙，代代鼓駢闐。
七：立局取裁
倒排父母排出八卦九宮玄空大五行圖
取法：以9 6 3 8 1 4 7 2看龍，龍取單數(shù)則坐穴取雙數(shù)，如1與8，4與7，2與9，6與3均為比旺：1與4，8與7。9與6，3與2為相生，此為基本原則。（合五，合十五）
如A：巽兼已，坐北八，母數(shù)屬九，立向坐歸妹人母數(shù)屬六，則九與六合陰陽(yáng)，且同元同氣為一卦純清。
B：亦可取節(jié)卦七屬天兼人（山兼龍）國(guó)七與八同氣，雖運(yùn)不同，但同元一氣之三般卦可通。
C：亦可取履卦九屬地（山）兼人（龍）。因九與八同氣，且九為未來(lái)生氣，合卦內(nèi)八卦不出位之三般大卦。
D：如坐歸妹下八向漸卦下二，配水觀卦下二或渙卦下二，坐和向?yàn)殡p母數(shù)，而水為單數(shù)，向水流歸一路行，到處有聲名此一卦純清之局，若配卦內(nèi)之謙下1漸卦下2旅卦下3則為同元一氣，為三卦內(nèi)八卦不出位，代代人尊貴，此三節(jié)不亂之真水，于形局言，即為兼左就兼左，兼右就兼右，中間來(lái)就取中間，正所謂左挨右挨辨吉兇于毫芒無(wú)際，來(lái)龍同元同氣則為三節(jié)不亂是真龍，是上元一片生出來(lái)就歸屬上元一片，下元一片就歸屬下元一片，同氣相求。此必依得元運(yùn)旺衰進(jìn)行取舍，即青囊序所謂顛顛倒，廿四山有珠寶，顛顛倒則是元運(yùn)變化運(yùn)用，乘時(shí)得令則有珠寶。順逆行廿四山有火炕，順逆行就是三般大卦內(nèi)的做法了，該順則順， 該逆則逆，順逆兼取不同，珠寶與火炕僅存一線之間，用對(duì)則珠寶，用錯(cuò)則炎炕。故云：分金差一線，富貴便不見(jiàn)，即此也。
楊公寶照經(jīng)云：八卦不是真妙訣，時(shí)師休把口中歌，敗絕只因用卦差，何見(jiàn)依卦出高官，陰山陽(yáng)水皆真吉？下后兒孫禍百端。水若朝來(lái)須得水，莫貪遠(yuǎn)秀好峰巒，審龍若依圖訣葬。官職榮華立可觀。玄機(jī)妙訣有因由，向指山峰細(xì)細(xì)求，起造安墳依此訣，能令發(fā)福出公候。
時(shí)師只取其形，而不配元運(yùn)旺衰，形氣卦氣不能合而為一，一葬就是火炕，所以審龍若依圖訣葬就有珠寶，合得卦氣元運(yùn)，合得山水形局，再求順逆做法合卦氣清純，就是向指山峰細(xì)細(xì)求，就不會(huì)有差錯(cuò)就是不會(huì)出現(xiàn)火炕。故而能令發(fā)福出公候。
注：
1） 高山不論水，立向依龍立向
2） 龍落低處，水口明顯有城門，則依水立局，故平洋不論龍，立向依向收氣，當(dāng)然也能配合得龍家，一定會(huì)屬一家骨肉。天玉經(jīng)楊公云：先定來(lái)山后定向，聯(lián)珠不相放，水上排龍點(diǎn)位裝，積粟萬(wàn)余倉(cāng)。又：“一個(gè)排來(lái)千百個(gè)，莫把星辰錯(cuò)，龍要合向向合水，水合三吉位。合祿合馬合官星，本卦生旺尋?！庇衷疲骸皷|西兩卦真神奇，須知本向水，本向本水四神奇，代代著緋衣。水流出卦有何令，一代作官員，一折一代為官祿，二折二代福，三折父母共長(zhǎng)流，馬上錦衣游，馬上斬頭水出卦，一代為官罷，直山直水去無(wú)翻，均務(wù)小官班?！庇衷疲骸跋蛩鳉w一路行到處有聲名?！备改戈庩?yáng)仔細(xì)尋，前后相兼定，卦內(nèi)八卦不出位，代代人尊貴，龍行出卦無(wú)宮貴，不用勞心力，倒排父母蔭龍位，山向同流水，觀天觀地定雌雄，富貴此中逢；三陽(yáng)水向盡源流，富貴永無(wú)休。又云：“更看父母下三吉，三般卦第一。識(shí)得父母三般卦，便是真神路?！币蟾毁F就得會(huì)用三般卦，識(shí)用三般卦就是第一。
三般卦即：1 4 7 2 5 8 3 6 9
亦即1 4 7為1 2 3，2 5 8為4 5 6，3 6 9為7 8 9，故1 2 3、4 5 6、7 8 9亦為三般卦。
天玉經(jīng)云：十二陰陽(yáng)一路排，總是卦中來(lái)，翻天倒地對(duì)不同，秘密在玄空。
江東卦為1 4 7，于父母之右，配甲庚壬丙與辰戌丑未，江西卦為369于父母之左，配乙辛丁癸與寅申已亥，南北卦為258為父母居中，配乾巽艮坤與子午卯酉。
2 江東一卦從來(lái)吉，八神四個(gè)一
從來(lái)吉講來(lái)龍之中取四個(gè)當(dāng)令之一為同元同運(yùn)同氣一卦清純，因地元龍為單行脈兼則易出卦，只適宜取純清一卦。
2 江西一卦排龍位，八神四個(gè)二
排龍位講來(lái)去水之中除369外，還有147、258八神四個(gè)二位可用，但畢竟進(jìn)入退氣。
2 南北八神共一卦，端的應(yīng)無(wú)差
456 258屬南北八神卦，是天元一卦。
4運(yùn)屬上元一片，可通1 2 3屬江東一卦】
······
而5運(yùn)為四與六之一半，共屬東西兩卦之用，故南北八神上中下共用一卦，即2 5 8既可通上元，亦可通下元，必依形局取裁。發(fā)跡較長(zhǎng)遠(yuǎn)。故子午卯酉乾巽艮坤為父母一卦兼兩卦之用。此乃天盤對(duì)應(yīng)于地盤之三般大卦，非指地盤地運(yùn)廿四山挨星磁運(yùn)之三般。挨星用以判運(yùn)，審地運(yùn)之旺衰，而三般用以布局作法抽爻換象查氣之陰陽(yáng)交媾托付于元運(yùn)生化萬(wàn)物。
易曰：天地姻溫，萬(wàn)物化醇，云行雨施，而品物流行，由是而人以天地之氣生，四時(shí)之法成，天地合氣而命之曰人矣！天地之氣者，乾坤之元也，是以人之生，實(shí)天公地母好生之德?tīng)枴９蕝⑻靸傻亓莱?，八索九丘圣人生?/div>
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