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臧新義：問道山陰守望經(jīng)典——臧新義先生的書藝?yán)硐?/b>

文/孟云飛

文字的產(chǎn)生是人類文明進(jìn)步的一個重要標(biāo)志，在我國從某種程度上說書法是與文字相伴而生的，二者具有一種天然的血緣關(guān)系。書法這種獨(dú)特的傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式，數(shù)千年來歷久而不衰，承載了太多民族文化與個體精神訴求。對個體而言，書法要想達(dá)到一定高度，必然要經(jīng)歷艱辛與苦痛，但在此過程中亦可享受到愉悅和暢懷。書法水平的提高，除臨池不輟之外，還應(yīng)注重兩方面的積累：一是讀萬卷書，以汲取前人之優(yōu)秀思想與才識，養(yǎng)浩然之氣;二是行萬里路，以求胸中有丘壑，得博大之象。

初識新義，就為他那溫良恭讓的儒雅之風(fēng)所吸引，即引以為兄弟，遂常相聚把酒臨風(fēng)、談書論道。隨著交往的增多，發(fā)現(xiàn)他于書法之道，仿佛一直生活在“古人的天空”下，他常說“古代經(jīng)典法書自然是書法學(xué)習(xí)取之不盡、用之不竭的源泉與寶藏。”他的這種古典情節(jié)，使他追求作品的古雅之風(fēng)與書卷之氣，尤其鐘愛漢代碑刻與晉代王氏一門法帖。說起二王，筆者以為王羲之對書法的貢獻(xiàn)不僅僅是創(chuàng)作了“飄若浮云、矯若驚龍”的天下第一行書《蘭亭序》，更重要的是王羲之是中國書法發(fā)展史上的一個重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，由于王羲之以及他所處時代的這種文字書法變革，使書法成為一門完善的藝術(shù)體系。也只有在王羲之所處的這個時代，書法才開始變得如此優(yōu)美。宗白華先生在其《論<世說新語>和晉人的美》一文中提出“晉人的書法是這自由的精神人格最具體最適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)表現(xiàn)。這抽象的音樂似的藝術(shù)才能表達(dá)出晉人的空靈的玄學(xué)精神和個性主義的自我價值”。又說“晉人風(fēng)神瀟灑，不滯于物，這優(yōu)美的自由的心靈找到了一種最適宜于表現(xiàn)他自己的藝術(shù)，這就是書法中的行草。行草藝術(shù)純系一片神機(jī)，無法而有法，全在下筆時點(diǎn)畫自如，一點(diǎn)一拂皆有情趣，從頭至尾，一氣呵成，如天馬行空，游行自在。又如庖丁之中肯綮，神行于虛。這種超妙的藝術(shù)，只有晉人蕭散超脫的心靈，才能心手相應(yīng)，登峰造極”。

觀新義書作，可以看出他對王羲之及魏晉風(fēng)度的理解與向往，這種魏晉風(fēng)度不僅是一種雄強(qiáng)的筆勢而表現(xiàn)出的優(yōu)美體態(tài)，更重要的還應(yīng)當(dāng)有曠達(dá)、放蕩不羈的情懷與精神氣質(zhì)。魏晉士人都是非常狷介的，魏晉風(fēng)度的精神內(nèi)核也必然如此。韓玉濤先生在《王羲之〈喪亂帖〉考評》文中認(rèn)為《喪亂帖》，字勢雄強(qiáng)，是真正的右軍風(fēng)骨。且具慘淡之美，具有深邃的藝術(shù)情境和崇高的藝術(shù)價值。如果把王羲之的字寫得很優(yōu)美或者流美，那肯定不是真正的王羲之，他還有一種獨(dú)有的風(fēng)骨?，F(xiàn)在學(xué)王羲之字的人把他的字寫得很美，筆畫中規(guī)中矩，說是中庸之美，但這只是王羲之的一面，他還應(yīng)當(dāng)有另一面，或粗頭亂服、或哀婉、或放蕩不羈、或慘淡……?？傊@些味道復(fù)雜而又完美的體現(xiàn)才是真的王羲之，這是必須要有的，這才是魏晉風(fēng)骨所應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出來的東西。像沙孟海在《近三百年書學(xué)》一文中評梅調(diào)鼎時說：“初唐諸家，最得二王亂頭粗服的真趣，要算太宗的《溫泉銘》，梅字的路數(shù)，和這一體很相近?！边@說明中庸之美并不是王羲之唯一的風(fēng)格，他還有一種亂頭粗服之美，而真正體現(xiàn)魏晉風(fēng)骨的就是這樣一些東西?，F(xiàn)代人難以從精神層面去追求王羲之，往往在字形上下大功夫，最終得到的多是平和雅正這樣一些東西。形式上的東西追求太多，而內(nèi)涵上的精神面貌、氣質(zhì)和那種痛苦掙扎以及對時代和人生的絕望等，卻是今人難以表現(xiàn)的。所以對王羲之的書法要從精神層面多了解，要從心靈深處來感悟。新義在學(xué)習(xí)王羲之的時候，盡可能把自身的精神思想沉浸到古人那個世界里，去體味、去追求、去感受，力求與先賢之精神盡可能地相通。趙孟頫在《定武蘭亭跋》中云：“學(xué)書在玩味古人法帖，悉知其用筆之意，乃為有益?！睙o數(shù)個夜晚，新義沉浸在臨習(xí)王氏一門的信札尺牘之中，以探究古人之筆法。

新義還崇尚漢碑之氣象雄闊，古樸典雅。他的隸書發(fā)蒙于《禮器碑》，清代大金石學(xué)家王澍《虛舟題跋》評此碑云：“隸法以漢為奇，每碑各出一奇，莫有同者;而此碑尤為奇絕，瘦勁如鐵，變化若龍，一字一奇，不可端倪。”又說，“唯《韓勑》(指《禮器碑》)無美不備，以為清超卻又遒勁，以為遒勁卻又肅括。自有分隸以來，莫有超妙如此碑者?！边@個碑在孔廟里邊，極力展現(xiàn)的是大漢那種雍容華貴的氣魄與魅力。觀新義隸書作品，蒼勁有力，用筆如刀砍斧鑿，寓險絕于平正之中，既雋秀又剛勁，既秀雅又肅穆，神采超然，有一種郁郁蔥蔥的廟堂之氣，確乎已得《禮器碑》之真髓。他還悉心研習(xí)《鮮于璜碑》，以求其隸書取法高古，險峻雄壯，厚重古拙。并在《封龍山頌》里化身立法，求得方正古健的磅礴雄強(qiáng)氣勢和粗獷俊朗的陽剛之美。宛如宋俞文豹《吹劍續(xù)錄》記載人言東坡詞曰“學(xué)士詞須關(guān)西大漢，執(zhí)鐵板，唱大江東去”。觀其隸書，頗有異曲同工之妙!在學(xué)習(xí)漢碑的同時，新義也注重借鑒一些漢簡與帛書筆意，如對北京大學(xué)藏西漢竹書漢簡的研究，有意識地把簡牘帛書的字形結(jié)構(gòu)和筆墨情趣及運(yùn)用方法融入到隸書之中，以增加其厚重與古味，力追漢隸古雅氣厚的美學(xué)效果。

新義于書道濡染多年，一直把習(xí)書當(dāng)做文人所必有的修養(yǎng)，從不刻意作書，更不輕易展于人前，堅守一種超然的品格與情趣。新義書法上追秦漢、下習(xí)二王，兼取文徵明與董其昌二家，于率意中求渾穆、于凝重中得靈動，內(nèi)蘊(yùn)典雅，在中庸和平之際，展示了濃濃的書卷之氣、金石之味，流露出一股文人精神狷介之氣，魏晉風(fēng)流于斯見矣?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮”，作為與之相處之摯友、兄弟及同道，唯期新義保持這份淡然與閑適，繼續(xù)徜徉在山陰道上，于明窗凈幾之下，尋得人生一樂。

臧新義，字涵之，號雨園、抱玉室主人、三王門下。中文學(xué)士、法律碩士。書法家，書法理論家。中國書法名家聯(lián)合會理事，中國民俗書畫院副院長，劉藝書法藝術(shù)研究會理事。出身于教育世家，幼承家學(xué)，從讀過私塾的祖父習(xí)書，楷書入手于唐顏魯公《勤禮碑》，后鐘情于漢代碑刻，遍臨漢隸名碑，多取《禮器碑》之古質(zhì)典雅、《封龍山頌》之寬博爽駿以及《鮮于璜碑》之古拙厚重。行書以王羲之《圣教序》為基，縱情于晉行草書之風(fēng)神俊逸、古韻悠長，尤得力于三王(王羲之、王獻(xiàn)之、王珣)，并細(xì)心研習(xí)文徵明、董其昌諸家。早年曾獲河南省大學(xué)生書法三等獎，北京市大學(xué)生書法一等獎。受教益于劉藝、劉文華等先生。書風(fēng)追求古雅典正、渾樸剛健、清新俊逸，書卷氣濃厚。作品多次在各種書法展覽中入展并獲獎，在國家級書法核心報刊發(fā)表有《魏晉書法生成論》、《酒與草書》、《書法審美構(gòu)成的主客觀因素》、《道統(tǒng)與閑適》等多篇學(xué)術(shù)論文。多年侵潤古代典籍，傳統(tǒng)文化功底深厚，以“自強(qiáng)不息、厚德載物”為座右銘，以詩酒茶為自娛，用堅定、敬畏的心對書法藝術(shù)進(jìn)行著實(shí)踐和探索。

(孟云飛：教授、博士后、中國書法家家協(xié)會教育委員會委員)

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