葉匡政
《論語》有一段近似白話的對答，非常有名。子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”伏爾泰把“己所不欲，勿施于人”這八個字，稱為“人類的法典”。這句話不僅被寫入了1793年的法國憲法，也被寫進了1993年的《全球倫理宣言》。
這便是儒家的“恕道”，“恕”用今天的話說，就是一種寬容精神。對個人它是一種修養(yǎng)，而落實在政治上，強調的便是一種政治寬容。他要求執(zhí)政者要有對“己”的限制和要求，而不是對他人的要求，期望實現(xiàn)的也是執(zhí)政者對自身的限制，不能隨意把己方的想法強加于人。儒家認為，只有在這種前提下實現(xiàn)的溝通，才真正體現(xiàn)了平等和自由的精神。
在儒家看來，當“恕道”體現(xiàn)為政治寬容，才能實現(xiàn)對野蠻、暴力、高壓的政治權力的超越，會讓越來越多的人把協(xié)商、平等、合作，當作構建社會秩序的目標。儒家的恕道，是中國人應對公共生活的一種創(chuàng)造，更是一門藝術。它意味著政治不再是明爭暗斗、貌合神離，而是肝膽相照、精誠合作；它意味著社會能容忍各種反對的聲音，而不用擔心迫害和壓制；它意味著政府對異己者不再極端對待，民眾從此不用生活在驚恐和擔憂中；它意味著政府行為不再喜怒無常、變幻不定，而是更富有人性和溫情，與民眾保持良好的互動關系；它意味著民眾與執(zhí)政者能共同走上共謀國事的舞臺，每個人都可以在公共事務中體會到個人的尊嚴。這便是儒家追求的“仁”的政治境界。
子貢問過孔子，“如果有人能對民眾大方地施與和救濟，應該算是仁了吧?”孔子認為根本算不上，他對仁的回答有12個字：“仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。”認為仁者，只要自己想立的，便也幫助人能立；自己想達的，便也幫助人能達。這里說的仍然是推己及人的思想。對于恕道，儒家有過反復強調。比如《論語》中子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”這里的“加”是強加之意，意思就是：我不想別人強加給我的，我也不會強加于別人。《中庸》也強調：“施諸己而不愿，亦勿施于人”，其實表達的都是一個意思。
可以說，“恕道”正是儒家“王道”政治理想的哲學基礎?！巴酢弊值谋疽鉃椤疤煜職w往”，也即如今講的民意認同?！渡袝穼ν醯烙羞^一段精彩論述，翻譯過來就是：不要不公不正，就是遵循王的法則；不要私行偏好，就是遵循王的大道；不要為非作歹，就是遵循王的正路；不營私不結黨，才能使王道寬廣；不結黨不營私，才能使王道平坦；不反復不傾斜，才能使王道正直。這段話今天讀來，仍然有警醒世人之意。在孟子看來，王道就是“以德行仁”、“以德服人”，而不是“以力假仁”、“以力服人”的霸道。這一切的前提，就是要遵從“恕道”。一個多元社會，再正確的觀點也不可能獲得所有人的贊成，何況是不同階層、不同價值取向的人群，政治見解肯定有巨大差異。如果對思想采用武力強求統(tǒng)一，反而可能引致暴力反彈。秦始皇就有巷議之罪和坑儒之舉，但高壓并未帶來長治。
到上個世紀初，章士釗提出“為政有本”，強調的仍是“恕道”。章士釗認為政治的：“本在何？曰在有容。何謂有容？曰不好同惡異?！边@里的有容，指的是執(zhí)政者要有包容和寬容之心，不要好同惡異，要主動培養(yǎng)一種和而不同、和而共進的社會狀態(tài)。在章士釗看來，政治的核心就是政治寬容，它是指執(zhí)政者對少數(shù)派與反對派的寬容，不僅要允許他們合法存在，更得鼓勵他們發(fā)出反對或批評的聲音。只有執(zhí)政者寬容地對待了這些聲音，而不是一味地壓制，社會沖突才能可控，才不至于引起沖突各方的暴力欲望和行動，使矛盾激化。儒家很早就把“恕道”看作是政治權力向本源的回歸，它不僅是社會從野蠻到文明、從仇視到理性、從強權到說服、從斗爭到和諧的回歸，它更是政治權力向民眾的回歸。
在儒家看來，“恕道”體現(xiàn)在政治上的首要原則，就是要有尊重不同政治主張的胸懷。有了這個胸懷，執(zhí)政者在民眾心目中才有合法性，社會安全系數(shù)也會提高。合法性不是指執(zhí)政者的強制權威，而是政府威信受到民眾發(fā)自內心的尊重、信任與支持。儒家很早就主張王道與“仁政”，反對那種標榜仁義，但實際靠武力實行的強權政治。期望恢復的是自堯舜到周公，所遵循的這種公正無偏、法于天地的王道政治。
用今天的觀點看，儒家“恕道”所說的政治寬容，還能激發(fā)民眾對公共事務的熱情，使民眾對公共事務的參與從無序到有序、從消極到積極。公共決策的成敗，往往決定著無數(shù)民眾的利益和權利。民眾有了對公共事務的興趣，能主動放言議政，執(zhí)政者才能聽到對于自己施政行為的真實反應，可以適時修訂施政方針，減少決策失誤的機率。政治本來便是眾人的事，這種共同勞作的神圣感，不僅能激發(fā)社會與民眾的潛在活力，更能成為民眾對國家認同最堅實的基礎。如果民眾對待政治事務，寧愿三緘其口，社會的創(chuàng)造力也會面臨衰竭，國家整體智商只會越來越低，這是所有被精神奴役國家的一個共同特征。
“恕道”所說的政治寬容，一直是這片古老的土地上的常識，也希望它在未來能引領每一個人前行。如果每一個中國人，都從內心真正理解和信仰了“己所不欲，勿施于人”所說的精神，中國才能更美好。
（作者為文化批評家）
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