文|葉匡政
曲阜實(shí)施“百姓儒學(xué)”工程，就是遴選一批儒學(xué)教師，到每個(gè)村莊辦國(guó)學(xué)講座，推廣儒學(xué)和傳統(tǒng)文化。作為孔子故里，有此想法也很正常。只要搞的不是“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”，不是把儒學(xué)當(dāng)作立項(xiàng)圈錢(qián)的噱頭，讓百姓多了解點(diǎn)儒學(xué)，也不是壞事。關(guān)鍵是傳授怎樣的儒學(xué)？
儒家文化作為傳統(tǒng)中國(guó)的國(guó)家哲學(xué)基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)二千多年的發(fā)展與揚(yáng)棄，遠(yuǎn)比今天國(guó)人想象的要龐大而豐富得多。儒家的人文精神涵蓋了個(gè)人、群體、自然、天道，處理的也是對(duì)個(gè)人與自我、與他人、社會(huì)、自然、歷史、政府、國(guó)家等各種關(guān)系的認(rèn)知，它們構(gòu)成一個(gè)可相互支持的價(jià)值體系。但由于歷史局限，這些古人的智慧也有不科學(xué)不合理之處，如何甄別、擇善而從，如何辨析其中的精華與糟粕，尤為重要。否則，就極可能讓傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的絆腳石。文化精神的形成，絕不可能靠教條式、功利化的簡(jiǎn)單模仿與照搬，是需要潛移默化的浸潤(rùn)與影響，即便傳統(tǒng)文化中的精華，也需在現(xiàn)代社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化方式中進(jìn)行調(diào)和、消化，才有可能轉(zhuǎn)變成民眾自覺(jué)的生活意識(shí)和行為準(zhǔn)則。
那究竟要傳授怎樣的儒學(xué)呢？什么是儒學(xué)之本？
首先，要辨析什么是儒家思想的最高信仰。在一切文化和價(jià)值體系中，真實(shí)都是最高信仰，儒家思想也不例外?！吨杏埂分姓f(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也。誠(chéng)之者，人之道也”，“誠(chéng)”的意思就是真實(shí)，是儒家的一個(gè)中心價(jià)值。在儒家看來(lái)，真實(shí)是自然的法則；而尋求真實(shí)，是做人的法則。儒家思想的演進(jìn)，就是在追問(wèn)存在的一切是否真實(shí)，以及人們?nèi)绾卧诂F(xiàn)實(shí)中達(dá)到真實(shí)、把握真實(shí)。在中國(guó)當(dāng)下，真實(shí)無(wú)疑是最為稀缺的一種價(jià)值資源。要搞百姓儒學(xué)，政府首先要把真實(shí)作為當(dāng)?shù)匾磺行袨椤Q策和思想的最高準(zhǔn)則，這樣，民眾所學(xué)的儒學(xué)價(jià)值觀，才能找到一個(gè)基本的立足點(diǎn)。
其次，要辨析什么是儒家的政治哲學(xué)基礎(chǔ)。儒家雖也論及個(gè)人的道德價(jià)值和責(zé)任，但更重要的是，它確立了傳統(tǒng)中國(guó)的政治哲學(xué)基礎(chǔ)。這個(gè)基礎(chǔ)就是儒家的“民本”思想，儒家認(rèn)為，民眾才是政治的本原和主體“民本”二字，出自《尚書(shū)》“民惟邦本，本固邦寧”。古漢語(yǔ)中，“本”有根源、根基、中心、本原、本體、主體等多種含義，可以說(shuō)，比今天的民主的份量還重。《尚書(shū)》中說(shuō)“民之所欲，天必從之”，這句話強(qiáng)調(diào)的就是天雖是最高法則，但他對(duì)民眾的意愿是無(wú)條件服從的。在儒家思想中，“天”與我們今天所說(shuō)的“自然法則”意思相近。天不僅是人類最高的信仰對(duì)象，更是所有人必須無(wú)條件接受的法則，是人與萬(wàn)物的終極裁判和力量。在儒家看來(lái)，合乎自然法則的即為合法，違背自然法則的就是不合法。儒家是通過(guò)“天”這個(gè)中介，來(lái)辨析民眾與國(guó)家、執(zhí)政者這三者的關(guān)系。
所以，《尚書(shū)》說(shuō)“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”，從邏輯上，把民眾看作了神圣的自然法則在人間的代表。它使民眾獲得了與天和神才有的地位，這樣的地位，自然是執(zhí)政者所無(wú)法對(duì)抗的，甚至是必須服從的。儒家此觀點(diǎn)深入人心，所以類似表達(dá)在儒家思想中極多。如《左傳》中說(shuō)：“民，神之主也”?！督裎纳袝?shū)》中說(shuō)：“天聰明，自民聰明。天明畏，自我民明畏”，都意思相近，表達(dá)的都是民眾在世間的中心和主體地位，它代表的天意在人間的落實(shí)。
那么，民眾與執(zhí)政者是什么關(guān)系呢？孟子言“民為貴，社稷次之，君為輕”，辨析的就是民眾、國(guó)家、和執(zhí)政者三者的關(guān)系。對(duì)此，荀子也有明確表達(dá)：“天之生民，非為君也，天之立君，以為民也”，闡明的都是民眾有優(yōu)先于國(guó)家和執(zhí)政者的地位?？梢哉f(shuō)，在原始儒家那里，一直在強(qiáng)化民眾在政治關(guān)系中的主體地位。在儒家看來(lái)，民眾既然像神性和自然法則一樣，有著崇高的屬性，它有優(yōu)先于國(guó)家和執(zhí)政者的主體地位，是不言而喻的。這種政治哲學(xué)觀，可以說(shuō)是儒家思想中最重要、最基本的綱領(lǐng)，顯然也是“百姓儒學(xué)”應(yīng)當(dāng)著重傳授的。只有理解這一綱領(lǐng)，對(duì)儒家的其他政治和社會(huì)思想時(shí)，才可能有準(zhǔn)確認(rèn)知，這也是我們思考社會(huì)民主珍貴的思想資源。
其三，要辨析什么儒家的最高倫理準(zhǔn)則。世界宗教議會(huì)的《全球倫理宣言》對(duì)此有明確表述：“數(shù)千年來(lái)，人類的許多宗教和倫理傳統(tǒng)都延續(xù)著這樣一條原則：己所不欲，勿施于人！……這應(yīng)當(dāng)成為所有生活領(lǐng)域——包括家庭與社群、各種族、各國(guó)家、各宗教的千古不易、絕無(wú)條件的準(zhǔn)則?！?/p>
“己所不欲，勿施于人”即出自《論語(yǔ)》。子貢問(wèn)：“有一言而可以終身行之者乎？”孔子子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！惫湃朔Q一字為一言，孔子認(rèn)為如果有一個(gè)字可終身行之，那就是“恕”了，他對(duì)恕的解釋是，你自己不愿要的，不要把他施給別人。伏爾泰也把這八個(gè)字稱為“人類的法典”。
這也是儒家的核心理念，孔子稱之為“恕道”。“恕”用今天的話說(shuō)，就是一種寬容精神。對(duì)個(gè)人它是一種修養(yǎng)，而落實(shí)在政治上，強(qiáng)調(diào)的便是一種政治寬容。他要求執(zhí)政者要有對(duì)“己”的限制和要求，而不是對(duì)他人的要求，期望實(shí)現(xiàn)的也是執(zhí)政者對(duì)自身的限制，不能隨意把己方的想法強(qiáng)加于人。儒家認(rèn)為，只有在這種前提下實(shí)現(xiàn)的溝通，才真正體現(xiàn)了平等和自由的精神。在儒家看來(lái)，當(dāng)“恕道”體現(xiàn)為政治寬容，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)野蠻、暴力、高壓的政治權(quán)力的超越，會(huì)讓越來(lái)越多的人把協(xié)商、平等、合作，當(dāng)作構(gòu)建社會(huì)秩序的目標(biāo)。
儒家的恕道，是中國(guó)人應(yīng)對(duì)公共生活的一種創(chuàng)造，更是一門(mén)藝術(shù)。它意味著政治不再是明爭(zhēng)暗斗、貌合神離，而是肝膽相照、精誠(chéng)合作；它意味著社會(huì)能容忍各種反對(duì)的聲音，而不用擔(dān)心迫害和壓制；它意味著政府對(duì)異己者不再極端對(duì)待，民眾從此不用生活在驚恐和擔(dān)憂中；它意味著政府行為不再喜怒無(wú)常、變幻不定，而是更富有人性和溫情，與民眾保持良好的互動(dòng)關(guān)系；它意味著民眾與執(zhí)政者能共同走上共謀國(guó)事的舞臺(tái)，每個(gè)人都可以在公共事務(wù)中都體會(huì)到個(gè)人的尊嚴(yán)。這便是儒家追求的“仁”的政治境界。
子貢問(wèn)過(guò)孔子，如果有人能對(duì)民眾大方的施與和救濟(jì)，應(yīng)該算是仁了吧?”孔子認(rèn)為根本算不上，他對(duì)仁的回答有12個(gè)字：“仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！闭J(rèn)為仁者，只要自己想立的，便也幫助人能立；自己想達(dá)的，便也幫助人能達(dá)。這里說(shuō)的仍然是推己及人的思想。對(duì)恕道，儒家有反復(fù)強(qiáng)調(diào)?！墩撜Z(yǔ)》中子貢曰說(shuō)：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人。”這里的“加”是強(qiáng)加之意，意思就是：我不想別人強(qiáng)加給我的，我也不會(huì)強(qiáng)加于別人?！吨杏埂芬矎?qiáng)調(diào)：“施諸己而不愿，亦勿施于人”，表達(dá)的都是一個(gè)意思。
可以說(shuō)，“恕道”正是儒家“王道”政治理想的哲學(xué)基礎(chǔ)。“王”字的本意為“天下歸往”，也即如今講的民意認(rèn)同?！渡袝?shū)》對(duì)王道有過(guò)一段精彩述，翻譯過(guò)來(lái)就是：不要不公不正，就是遵循王的法則；不要私行偏好，就是遵循王的大道；不要為非作歹，就是遵循王的正路；不營(yíng)私不結(jié)黨，才能使王道寬廣；不結(jié)黨不營(yíng)私，才能使王道平坦；不反復(fù)不傾斜，才能使王道正直。這段話今天讀來(lái)，仍然有驚醒世人之意。在孟子看來(lái)，王道就是“以德行仁”“以德服人”，而不是“以力假仁”“以力服人”的霸道。這一切的前提，就是要遵從“恕道”。 一個(gè)多元社會(huì)，再正確的觀點(diǎn)也不可獲得所有人的贊成，何況是不同階層、不同價(jià)值取向的人群，政治見(jiàn)解肯定有巨大差異。如果對(duì)思想采用武力強(qiáng)求統(tǒng)一，反而可能引致暴力反彈。秦始皇就有巷議之罪和坑儒之舉，但高壓并未帶來(lái)長(zhǎng)治。
到上個(gè)世紀(jì)初，章士釗提出“為政有本”，強(qiáng)調(diào)的仍是“恕道”道。 章士釗認(rèn)為政治的：“本在何？曰在有容。何謂有容？曰不好同惡異?！边@里的有容，指的是執(zhí)政者要有包容和寬容之心，不要好同惡異，要主動(dòng)培養(yǎng)一種和而不同、和而共進(jìn)的社會(huì)狀態(tài)。在章士釗看來(lái)，政治的核心就是政治寬容，它是指執(zhí)政者對(duì)少數(shù)派與反對(duì)派的寬容，不僅要允許他們合法存在，更得鼓勵(lì)他們發(fā)出反對(duì)或批評(píng)的聲音。只有執(zhí)政者寬容地對(duì)待了這些聲音，而不是一味地壓制，社會(huì)沖突才能可控，才不至于引起沖突各方的暴力欲望和行動(dòng)，使矛盾激化。儒家很早就把“恕道”看作是政治權(quán)力向本源的回歸，它不僅是社會(huì)從野蠻到文明、從仇視到理性、從強(qiáng)權(quán)到說(shuō)服、從斗爭(zhēng)到和諧的回歸，它更是政治權(quán)力向民眾的回歸在儒家看來(lái)，“恕道”體現(xiàn)在政治上的首要原則，就要有尊重不同政治主張的胸懷。有了這個(gè)胸懷，執(zhí)政者在民眾心目中才有合法性，社會(huì)安全系數(shù)也會(huì)提高。合法性不是指執(zhí)政者的強(qiáng)制權(quán)威，而是政府威信受到民眾發(fā)自內(nèi)心的尊重、信任與支持。儒家很早就主張王道與“仁政”，反對(duì)那種標(biāo)榜仁義，但實(shí)際靠武力實(shí)行的強(qiáng)權(quán)政治。期望恢復(fù)的是自堯舜到周公，所遵循的這種公正無(wú)偏、法于天地的王道政治。
用今天的觀點(diǎn)看，儒家“恕道”所說(shuō)的政治寬容，還能激發(fā)民眾對(duì)公共事務(wù)的熱情，使民眾對(duì)公共事務(wù)的參與從無(wú)序到有序、從消極到積極。一個(gè)地方的民眾文化素質(zhì)，與興建樓堂管所不一樣，大干快上的“一陣風(fēng)”，是難有效果的。對(duì)曲阜來(lái)說(shuō)，只是搞搞儒學(xué)書(shū)屋也過(guò)于簡(jiǎn)單，它更重要的是制度文化的建設(shè)。這種制度文化，要以喚起民眾對(duì)曲阜的公共事務(wù)的參與為目標(biāo)，只有當(dāng)民眾對(duì)當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展可自由發(fā)表意見(jiàn)，愿主動(dòng)放言議政，可自由組織活動(dòng)與社團(tuán)，并相信自己的意見(jiàn)能在一定程度上影響當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展時(shí)，他們才真正會(huì)為自己所生活的地方感到驕傲，這是一個(gè)地域的文化靈魂所在。只有這樣，一種符合本地傳統(tǒng)的公共文化模式才可能逐漸成型。
文化和政治本來(lái)便是眾人的事，只有共同勞作的神圣感，才能激發(fā)社會(huì)與民眾的文化活力。如果民眾對(duì)公共事務(wù)，寧愿三緘其口，社會(huì)的創(chuàng)造力只會(huì)面臨衰竭，國(guó)家整體智商只會(huì)越來(lái)越低，更談不上什么所謂的地域文化了。搞百姓儒學(xué)也好，民間的傳統(tǒng)文化熱，都表明了民眾對(duì)信仰、價(jià)值和文化缺失的恐慌，目的都是為了讓這片古老土地上原有的常識(shí)，能在當(dāng)下和未來(lái)引領(lǐng)每一個(gè)人前行。但這一切，并不意味著對(duì)西方文明和現(xiàn)代生活方式的否定，更不能要把傳統(tǒng)文化看作包治百病的藥方，或與現(xiàn)代文化對(duì)割裂與對(duì)立起來(lái)，而是要尋求東西文化的互補(bǔ)、融合與共生。傳統(tǒng)文化可以為現(xiàn)代社會(huì)提供珍貴的思想資源，但現(xiàn)代思維才能為傳統(tǒng)文化注入了新的生機(jī)。
傳統(tǒng)文化需要的是溫和漸進(jìn)的薪火相傳，而不是浮夸功利的嘩眾取寵。這一切，都需要我們對(duì)傳統(tǒng)文化多一些理性的分析與吸收，少一些功利化、教條式的誤讀。這其中最重要的，是要認(rèn)知到什么是儒學(xué)之本。
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