二、人生要處理好的幾個關(guān)系
人生在世，要處理好三個關(guān)系，一是人與自我的關(guān)系，二是人與人（人與社會）的關(guān)系，三是人與自然的關(guān)系。
首先是與自我的關(guān)系。人要善于認識自己，“人貴有自知之明”。只有正確地認識自己，才能給自己定好位。要多學(xué)習(xí)別人的長處，才能找出自己的差距。要不斷地努力學(xué)習(xí)，從學(xué)習(xí)中不斷求取新的發(fā)現(xiàn)，要勇于用智慧反思自己的過失，勇于批評與自我批評，不斷修正錯誤，才能提高自己的認識水平和不斷完善自我。要學(xué)會善待自己，經(jīng)常保持一個陽光心態(tài)，困難面前不氣餒，成績面前不驕傲。做到自我和諧。同時，學(xué)會知足常樂，自得其樂，助人為樂，笑口常開，學(xué)會把快樂留給自己與帶給他人。
人與自我的關(guān)系是人與人關(guān)系的基礎(chǔ)。人生首先是為自己，自己應(yīng)當有一個健康的身體，自己擁有一個良好的心態(tài)，才能有條件善待他人和社會。只有把自己的身體看得十分重要的人，才能有條件承擔家庭和社會的責任；只有保持自我和諧的人，才能有條件處理好與他人的關(guān)系。
二是人與人的關(guān)系。人與人的關(guān)系是人類最復(fù)雜的關(guān)系，人的社會關(guān)系也決定人對自然的態(tài)度與關(guān)系。人與人的關(guān)系是人們在生產(chǎn)勞動中與社會活動中所發(fā)生的一切關(guān)系。人與人的關(guān)系是以家庭、集體、社會、國家和人類為集合的，因此家庭、集體、社會的關(guān)系處理得好與壞，直接關(guān)系國家與社會的安定團結(jié)；國家與國家或地區(qū)與地區(qū)間的關(guān)系好與壞，也直接影響世界的和平，更決定人對自然的關(guān)系。
三是人與自然的關(guān)系。應(yīng)當是供養(yǎng)關(guān)系，母子關(guān)系，不是平等關(guān)系。人類從大自然中不斷地索取生活資料和一切需要，自然是我們賴以生存的母體，人類與自然間有一條永遠割不斷的臍帶。
人生必須處理好的這三種關(guān)系中，自我關(guān)系是人與人的關(guān)系、人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)，人與人的關(guān)系又是人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)。人與自我、人與人之間的關(guān)系不和諧，將直接影響人對自然的態(tài)度。因此作為個體的人來說，他首先應(yīng)當是自己的，其次是家庭的，也應(yīng)當是集體的，還應(yīng)當是國家或社會的，再應(yīng)當是人類的，更應(yīng)當是自然的。他的屬性決定了自己應(yīng)對他所在的家庭、集體、社會、國家、人類和自然盡到責任和義務(wù)，特別是作為有靈性和思維的人，更應(yīng)當為子孫后代著想。但余方寸地，留予子孫耕。
1、人與自然的關(guān)系和諧
自然賦予人類的生命，也等同賦予自然界其他物質(zhì)的生命一樣，并沒有什么特別的地方 。唯給予了人類靈性和思維，人也是在享受大自然的前提下，得自然之靈氣，學(xué)會與大自然和睦相處，尊重自然，保護自然，在自然中自然而然的生活，而不是不顧及自然規(guī)律和法則，為了盡可能的享受自然，不顧自然的生態(tài)平衡，更是無休止地挖掘自然資源和破壞自然環(huán)境。人類的每一次慶幸，卻都得到了自然的報復(fù)與懲罰。特別是進入21世紀以來，這個問題表現(xiàn)得尤為突出和重要，必須引起人們的高度重視，這將是人類未來的關(guān)鍵問題。
然而世界范圍內(nèi)，全球狼煙四起。伊拉克戰(zhàn)爭還未結(jié)束，美國又調(diào)航母威脅伊朗，還在搞什么全球?qū)椃烙到y(tǒng)。
應(yīng)該希望，人類應(yīng)當同大自然成為朋友，不要成為敵視關(guān)系。成了朋友之后，再伸手向自然要衣、要食，要一切我們?nèi)祟愋枰臇|西。
人既然是靈性動物，為了生存，就應(yīng)當站在整個宇宙或自然界的角度來考慮自身的發(fā)明和創(chuàng)造，也應(yīng)當考慮自己在制造每一次戰(zhàn)爭或者創(chuàng)造著供人類享受與服務(wù)時，自然界是否愿意與認可。在挖掘和利用自然資源時，自然界是否回報一個懲罰，這種影響是否回報給人類是一個報復(fù)。人類應(yīng)該對自己的所有作為和行為負責，并進行理性的思考與反思。
人類生活的和諧，有賴于人類社會同自然界的和諧。長期以來，因人類中心主義思想影響，對自然界的過分索取已成為一種習(xí)慣，在人類以強勢固守完全自我中心的情況下，大自然被嚴重透支了，以至于形成生態(tài)危機?，F(xiàn)在人們認識到，自然界除了具有物質(zhì)資源意義外，還以自身為價值尺度，為人類生活提供了自然美的精神價值尺度。
人類對自然的認識是我們正確處理人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)，人類更應(yīng)該從人文主義的角度來看待自然界。
長期以來，人類總以為自己是自然界的主人，片面強調(diào)人的內(nèi)在價值或內(nèi)在目的，認為自然界應(yīng)無條件地服從人類。因而導(dǎo)致世界上日益嚴重的環(huán)境問題和生態(tài)危機。作為理性、有思考能力的人來說，應(yīng)該樹立踐行文明生存方式的高尚理念，提升精神需要，從人文方面重新審視和反思看待自然的態(tài)度。
大自然承載著許多價值，如生命支撐價值、經(jīng)濟價值、消遣價值、科學(xué)價值、審美價值、基因多樣性價值、歷史價值、文化象征價值等。
大自然的價值決定了人對大自然的義務(wù)。在處理人與自然的關(guān)系上，我們需要倡導(dǎo)三種態(tài)度：一是倡導(dǎo)一種尊重自然、善待自然的倫理態(tài)度，學(xué)會尊重自然、善待自然、自覺充當維護自然穩(wěn)定與和諧的調(diào)解者；二是倡導(dǎo)一種拜自然為師、循自然之道的理性態(tài)度，從自然中學(xué)習(xí)我們的生存和發(fā)展之道；三是倡導(dǎo)一種保護自然、拯救自然的實踐態(tài)度，在從自然中獲取生存必需的資源的同時，不忘反哺自然。
人與自然的關(guān)系反映人與人的關(guān)系。人與自然的關(guān)系不和諧，就是人與人（或國與國）的關(guān)系沒有調(diào)節(jié)好。因為資源的有限性與人類需求之間的缺口很大，引起全球性的競爭與爭奪。
國與國的競爭與霸權(quán)促使了人類與自然的不和諧，特別是核武器和大量殺傷性武器的研制和試驗，預(yù)示著戰(zhàn)爭的沖突升級及自然環(huán)境的污染。這不僅是現(xiàn)代戰(zhàn)爭帶給參與國的災(zāi)難，更重要的是生化等核污染對整個地球上的人類，包括參與國和未參與國的污染。必須引起人類足夠的重視，特別是經(jīng)濟發(fā)達和核發(fā)達的國家，能否主動理性地從思考人類未來生存環(huán)境出發(fā)，自覺地參與并把它上升到一種共識，通過一定的條約與規(guī)則來約束。
人類與自然的和諧。上面曾談到，人與萬物之間是一種共生關(guān)系。大自然給萬物以生命，并提供了陽光、空氣、水等生存環(huán)境，也給人類提供了生活和勞動條件。唯獨恩賜給人類的靈性和思維，是人類不同于其它生物的根本區(qū)別。但是人類從出生、成長到死亡的生命繁衍過程與地球上的其它生物一樣，并沒有什么特別的，都要經(jīng)過生死的自然輪回。在龐大的自然面前，人類也不只過是一個無窮小量。其生命完全受自然支配，其一切需要全部靠自然給予。有給予，就有得到。有恩德，就應(yīng)當有報答。因此人類就應(yīng)當為自然負責，人類就應(yīng)當理性的審視自己的一切活動。特別是對于自己每一次的創(chuàng)造與發(fā)明，應(yīng)該認識到并應(yīng)當考慮征得自然的認可與同意。切不能夠以人為中心，毫不考慮自然的感受，而是以最大限度地追求人類物質(zhì)享受為出發(fā)點，不考慮甚至不顧自然是否愿意。只求經(jīng)濟發(fā)展，不考慮自然的回應(yīng)。無限度追逐物質(zhì)利益，只求索取，不反哺回報。這便是上面提及的“人的惡性”，無窮的表露出了人類的自私和貪婪。做出了許多有損和傷害自然感情的一些事情來。
早在兩千多年前，老子就提出了“道”的思想，講的就是宇宙之道，講的也是自然之道，講的又是人類之道和人生之道?！独献印范逭略唬骸坝形锘斐?，先天地生，寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆?？梢詾樘煜履?。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”意思是：“有一個混沌一體的東西，它先于天地而早已存在，既沒有任何聲音，又不露具體形體。它獨立存在，從不改變；循環(huán)運轉(zhuǎn)，永無休止，可以作為天地萬物之根源。我不知道它的名字，就把它稱作“道”，勉強為它起個名字叫做“大”。它無所不容而又周流不息，周流不息而有廣闊遼遠，廣闊遼遠而又反轉(zhuǎn)還原。所以說“道大”，天大，地大，人也大。宇宙間有四大，而人占了其中之一。人取法于大地，大地取法于蒼天，蒼天取法于“道”，“道”本自然。“道無為而無所不為，人有為而有所不為?！敝v的就是天、地、人三才的相互關(guān)系。人道就是社會規(guī)律，天、地之道就是自然規(guī)律，社會規(guī)律必須服從自然規(guī)律。用今天的話來說，就是要做到人類與自然的和諧。和諧就是人類與自然界要相互溝通和對話，相互尊重，和睦相處。在這個對話過程中，人類始終是對話的主動者和小字輩，自然界便永遠是人類的尊者或長輩。用中國古代的一部小說《西游記》中人物作比喻的話，自然界好比是如來佛，人類就是孫悟空，即便是孫悟空有七十二變的能耐，最終卻逃脫不了如來佛的手掌。時至今天，人類不但要認識自己，也要對自己過去的作為反思，在對地球與太空的科技探測和開發(fā)利用的時候，應(yīng)當把地球與太空看得同人一樣重要來研究。它應(yīng)當是天、地、人三才的天人合一學(xué)說。除非人類離開地球，搬住到能提供人類生存的其他星球去，但同樣也要受制于別的星球自然法則的約束。
當人類文明進入二十一世紀的時候，當科技飛速發(fā)展地為人類造福的時候，同時也帶給人類的海洋毒化、全球升溫、臭氧層的破壞、颶風(fēng)、生存環(huán)境惡化、SAS病毒、禽流感、沙塵暴等自然災(zāi)害，不能不令人類深思與反省。
回顧20世紀人類走過的歷程，應(yīng)當說，它是人類實現(xiàn)近代化進程的重要歷史時期。雖然發(fā)源于歐洲的近代化在世界各地取得了迅速的發(fā)展。但是應(yīng)當看到伴隨著近代化進程的進行，出現(xiàn)了許多愈益明顯的弊端?？梢哉f，歐洲模式的近代化已經(jīng)顯現(xiàn)出它的極限，人們正在按照各自民族文化的特點，尋求今后一個時期的可持續(xù)發(fā)展的途徑。
當人們把目光轉(zhuǎn)向現(xiàn)實與未來世界時，可以看到過去數(shù)百年推進近代化造成了兩方面的結(jié)果。一方面，近代化的推進顯現(xiàn)出成熟的特點。另一方面，伴隨著近代化的推進發(fā)生的種種負面效應(yīng)卻更加明顯，產(chǎn)生了許多極其嚴重的問題。
令人們最為憂慮的是環(huán)境問題。人們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，人類生活的基本條件遭到了嚴重破壞。過去數(shù)百年間，人們以近代化為目標，尋求富裕的生活，征服自然，利用自然資源來提高人們的生活水平。同時，自然界也被極大的破壞了。森林被大量砍伐，生態(tài)遭到嚴重破壞；礦產(chǎn)被大量地開采，地質(zhì)條件卻愈來愈壞；燃料大量消耗，地球溫室效應(yīng)等現(xiàn)象開始威脅著人類的生存；沙漠化現(xiàn)象出現(xiàn)在地球上的許多地區(qū)。人類的生存條件正逐步走向惡化。
追溯人類社會的發(fā)展，人類迄今為止的文明按生產(chǎn)力形式來劃分，一般有四種形式：在漁獵時期，人類創(chuàng)造了以血與火為標志的紅色文明；在農(nóng)牧?xí)r期，人類創(chuàng)造了以黃土地為標志的黃色文明；在近代，人類創(chuàng)造了以煙囪和鋼鐵為標志的灰色文明；在現(xiàn)代，人類正在創(chuàng)造處于萌芽狀態(tài)的綠色文明。
正當人類享受著現(xiàn)代化高效快捷的同時，灰色文明的負面效應(yīng)也顯露出來了。當今世界日趨嚴重的環(huán)境問題以及由此引發(fā)的許多政治、經(jīng)濟和社會問題，都是灰色文明投下的陰影。
人們只要稍加留意就會從有關(guān)資料獲悉。來自全球工業(yè)化的發(fā)展，加速了大氣和水資源的污染。大氣圈中的臭氧層遭到嚴重了破壞，地球上形成了面積越來越大的酸雨區(qū)，使經(jīng)過幾十億年發(fā)展變化才形成的生態(tài)系統(tǒng)在短短的幾個世紀內(nèi)已瀕臨崩潰。
曾被譽為“物種寶庫”的熱帶雨林正以每年20萬平方公里的速度銳減，天然草場以每年10萬平方公里的速度荒漠化，北京距沙漠最近的地方只有，現(xiàn)在的動、植物滅絕速度是自然滅絕速度的1000倍，南極上空臭氧層變薄的速度已達到每天損失1﹪。
據(jù)美國環(huán)保署的有關(guān)研究結(jié)果，大氣圈中臭氧層含量每減少1﹪，皮膚癌患者增加10萬人，患白內(nèi)障和呼吸道疾病的人也將增加。
這些觸目驚心的數(shù)字，說明了灰色文明及其發(fā)展模式已經(jīng)走到了盡頭。人類應(yīng)當審視過去預(yù)警未來，努力創(chuàng)造一個沒有污染破壞、人與自然和諧相處的綠色文明時代，這才是人類唯一的選擇。
灰色文明給人類帶來的沉痛教訓(xùn)喚起了公眾環(huán)保意識的覺醒，，包括93位羅貝爾獎獲得者在內(nèi)的世界1575位科學(xué)家簽署了一份報告——《世界科學(xué)家對人類的警告》，警告人們扭轉(zhuǎn)人類遭受巨大不幸和地球發(fā)生突變的趨勢。
總之，近代化的發(fā)展曾肆意地征服和掠奪自然，其結(jié)果是人類生存環(huán)境遭到了嚴重的破壞，人類自身的生存也面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)。可以設(shè)想，如若按照這一趨勢發(fā)展下去，人類的生存環(huán)境會在不遠的將來會被破壞殆盡。人類也會像恐龍一樣在地球上消失。
近代化雖然在過去數(shù)百年間取得了成功，可是由于人類本身掠奪自然，破壞了自己的生活環(huán)境，不啻（chi）于正在進行的一場慢性自殺。這是人們近年來不斷反思的一個重要問題。
面對這種嚴峻的現(xiàn)實，面對自然所遭到的破壞，如何保護自然，如何維護生態(tài)環(huán)境？這是關(guān)乎人類生死存亡的重大問題。
反思人類思想的發(fā)展歷程，上述種種的人類生存環(huán)境問題之所以發(fā)生，在很大程度上緣于歐洲文化以征服自然為中心的哲學(xué)。
自19世紀起，歐洲列強以強大的經(jīng)濟和軍事實力為后盾，錯誤地把達爾文的弱肉強食的思想用于戰(zhàn)爭的起因，以掠奪別國的資源為目的，妄想爭霸世界，在向世界各地進軍和實行武裝擴張的同時，歐洲范式的文明也在先進的堅船利炮的攻擊下不斷擴展到世界各地。近代初期以后，歐洲中心主義的近代理念擴展到了整個世界。歐洲文化的思維方式，特別是關(guān)于征服自然的思想席卷全球。標榜個人自由確定的社會結(jié)構(gòu)、大工業(yè)的大批量生產(chǎn)方式、服裝領(lǐng)域的時尚等歐洲式近代生活方式，逐漸滲透到世界各地，并稱霸于全球。
其實在以歐洲為中心的時代，風(fēng)行著這樣一種哲學(xué)觀念。人們?yōu)榱藢で笞陨淼男腋?，滿足自己的欲望，可以任意地征服自然和掠奪自然，依據(jù)征服自然的哲理，以自然作為征服和斗爭的對象。近代化進程正是按照這種歐洲哲學(xué)不斷推進，在人們追求幸福時，也在盡情地掠奪自然和不斷地破壞自然。從人類思想史的角度來看，歐洲文化顯然一直是歐洲式近代化最重要而關(guān)鍵的思想源泉。它強調(diào)以自然為對象，依照與自然斗爭來征服自然的思維方式，推動近代以來的社會進程。
如在古希臘文化中，人戰(zhàn)勝自然作為一種理念曾經(jīng)長期地構(gòu)成西方古典哲學(xué)的精髓。在文藝復(fù)興時期，人們開始掙脫宗教的束縛，追求人類自身的解放。但是這一時期的人文思想，在強調(diào)人的主體性的同時，又將自然推到了人的對立面。到了近代初期，英國古典哲學(xué)曾經(jīng)致力于思索人類關(guān)于自然的認識，將自然視為實現(xiàn)人類幸福的工具，完全將人與自然對立起來，將自然定位為——人類追求幸福征服的對象。例如，近代先驅(qū)思想家培根曾經(jīng)明確指出，人類應(yīng)當拓展智慧，征服自然，以此增進人類幸福。他還認為，科學(xué)家的主要任務(wù)就是發(fā)現(xiàn)自然的法則，以此來實現(xiàn)對于自然的支配。近代科學(xué)的創(chuàng)立者笛卡兒也曾經(jīng)指出：“我們是自然的主人和所有者?！边@些認識正是導(dǎo)致近代化進程破壞自然的根本哲學(xué)原因。
因此當人類文明跨入二十一世紀的時候，提出了“人類與自然的和諧”。
首先應(yīng)該正本清源，人類應(yīng)當正確地估價自己的力量和存在價值，正確地給自己定位，正確地認識自然。因為大自然承載著許多價值，如生命支撐價值、經(jīng)濟價值、消遣價值、科學(xué)價值、審美價值、基因多樣性價值、歷史價值、文化象征價值等。需要人類不斷地去重新認識自己和自然，也需要弄清楚人類與大自然的關(guān)系，才能擺正人類與自然的關(guān)系。那便是一種供養(yǎng)的關(guān)系，母子關(guān)系等。
二是倡導(dǎo)一種尊重自然、善待自然的倫理態(tài)度，學(xué)會尊重自然、善待自然、自覺充當維護自然穩(wěn)定與和諧的調(diào)解者。我們必須認識到，內(nèi)在的自然包藏著“天”與“道”的玄機和奧妙，這便是儒家的“天與理”、道家的“道”與天人合一的學(xué)說，一種不能觸不能見，卻可化為人的精神意志，透過可見的自然現(xiàn)象來與我們交流和溝通。道家之學(xué)，實質(zhì)上是一種原始反終，探賾（ze意深奧）索隱、極數(shù)研幾、藏往推來、鉤深致遠、窮神知化的學(xué)說。外在的自然，是山川百岳，流云日影，陽光雨露，走獸飛禽，樹木花草等。這是可見可觸的外在自然，這便是內(nèi)外合一的自然。我們對自然的認知也是不斷地在體驗中成長的，那些自然環(huán)境中的花鳥魚蟲，日影流云，其實都是自然老師的語言文字和音樂圖畫。如同美一樣，并不是人創(chuàng)造出來的，它是人感受出來的。人類也一樣，既來自自然，亦終回歸自然?？v使我們亦向自然學(xué)習(xí)，人類自己也不過是自然老師的其中一種語言、一幅優(yōu)美的圖畫、一首詩或一首動聽的自然樂章。因此自然——我們的母親，并不是我們實現(xiàn)欲望的私囊，而是我們賴以生存的母體。人類與自然環(huán)境間有一條永遠割不斷的臍帶。當我們從自然母體汲取營養(yǎng)而創(chuàng)造文明時，我們不要忘記自然母親的恩德，更不能做一個以怨報德的不肖子孫。人不過是自然之子，我們無時無刻不受自然的恩惠，我們的生存無不依賴于自然的生態(tài)系統(tǒng)。這個系統(tǒng)中的所有資源，如土壤、空氣、山、石、水、氣候、森林、草原和各類動植物，對我們?nèi)藖碚f生死攸關(guān)。我們的命運應(yīng)該與大自然的命運緊密交織在一起，如同心靈與軀體一樣密不可分。今天，我們再不能以一個征服者的面目對自然發(fā)號施令，這如同一個傻瓜蛋兒子在審視他久經(jīng)風(fēng)霜的母親與父親，無管父母多么仁慈，兒子永遠都是長不大的孩子。因此人類應(yīng)當學(xué)會對自然人文主義的關(guān)愛與敬仰，必須學(xué)會尊重自然、善待自然，自覺充當維護自然穩(wěn)定與和諧的調(diào)節(jié)者。學(xué)會從一個號令自然的“主人”，突變成一個善待自然的晚輩與朋友，這不僅是人類意識的覺醒，也是一次人類角色的深刻轉(zhuǎn)換，更是一種作為靈性人類的倫理價值的升華。但需明白，實現(xiàn)這一偉大的轉(zhuǎn)換，不僅需要知錯就改的勇氣，也需要一種自我斗爭與犧牲精神。在戰(zhàn)勝自我的前提下，在法律的強大威力下，還需要我們的良知和內(nèi)在的道德力量作后盾。我們需要新的自然倫理學(xué)，以便為我們適應(yīng)這種角色建立起新的道德準則和行為規(guī)范。這便是中國文化魅力之所在——只有中國文化才能夠救世界。
三是倡導(dǎo)一種拜自然為師、循自然之道的理性態(tài)度，從自然中學(xué)習(xí)我們的生存和發(fā)展之道。
人為什么要向自然學(xué)習(xí)呢？因為在自然物象世界的內(nèi)外，蘊藏著豐厚的寶藏和天地自然之理，即道理。“道”可比喻為智慧，“理”是無窮無盡的知識。同時人類的靈氣和一切也是自然給予的。
道與理不同，智能與知識也不相等。人與人更不相同，有知識的人能理會物象之理，有智慧的人可以穿透物象之理。那便是道理、事理、儀理和情理。
到目前為止，人類所掌握的知識和道理也只是極其有限的，因為人類對自然的認知，也是一步一步地通過許多代人的努力和創(chuàng)制出的多種文字語言，同時通過自己發(fā)明的各種門類學(xué)科和信息來研究和描述自然。特別是科技發(fā)達的21世紀，人類對自然知識的有限性，還遠遠不能夠認識自然。因為人類幾乎所有的知識和智能都是來源于大自然。人類在自然中的觀察、探索、生活、體悟后的經(jīng)驗積累，將隨時隨地和隨不同的歷史時期，永遠都應(yīng)該在自然老師面前驗證。
四是倡導(dǎo)一種保護自然、拯救自然的實踐態(tài)度，在從自然中獲取生存必需的資源的同時，不忘反哺自然。
人類在不斷地吞噬自然的軀體，同時也在品嘗自己釀造的苦酒。今天，人類比任何時候都能領(lǐng)略到氣候變化的威脅。有數(shù)據(jù)顯示，全球氣溫自1800年以來一直緩慢上升，20世紀是過去600年間最熱的一個世紀。如果人類再不行動，對自然僅僅說一聲遺憾或者抱歉，那么，一百年后，巨大的熱浪將會席卷地球的每一個角落，海洋中飄浮的冰山將會融化得無影無蹤。面對如此前景，我們必須以人類的良知、遠見和氣魄，采取切實的行動，來彌補前人以及我們自己對自然所犯下的過錯。
因此必須讓每一個活著的人明白，對于人類來說，它除了是自己的，也應(yīng)該是未來世界的，更應(yīng)該是大自然的。
人不但為著自己生活得好，要為子孫后代著想，也要為其提供生命的大自然生態(tài)著想，更重要的是為了地球上的生命體和諧相處千秋萬代。因此以人為本，以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟社會全局，和諧社會到和諧世界的偉大構(gòu)思，是人類社會這一歷史時期的長期而永遠的宏偉藍圖。
2、人與人（人與社會）的關(guān)系和諧
人與人的關(guān)系是人類最復(fù)雜的關(guān)系，人的社會關(guān)系也決定人對自然的態(tài)度與關(guān)系。
前面已經(jīng)講到，在父母邂逅的情況下，組成了不同人的種子，每個人一旦來到這個世界上，就成了他所在的集團文化中的一員。在個人無力改變的情況下，只有被動地接受或服從這種集團文化。他首先應(yīng)當接受的是父母親的啟蒙教育，接受這個以家庭為背景的文化熏陶。