勇于敢章第七十三
勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害，天之所惡，孰知其故。是以圣人猶難之。
勇，猶果斷；敢、不敢，以剛?cè)徇M(jìn)退言。殺，害?；?，成全也。事故之來(lái)往而有害，靜而無(wú)失，兩者其大較也。然以為殺而未必殺，以為活而未必活，則或利或害，有不盡系乎能于敢與不敢者，此其中有天焉。天者何？理勢(shì)之微而數(shù)之不可知者也，利害定于天，則天之所惡，難知其故，是以圣人酌，經(jīng)權(quán)而用，其中忘利鈍而守其正，不敢以為利也。
天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)，坦然而善謀，天綱恢恢，疏而不漏。
情有為，必欲其勝而希報(bào)，惟恐其遲，不知天道至神，遲速美惡之應(yīng)，毫無(wú)差忒，恢恢疏意而勉人恒其德，以承天。
民不畏死章第七十四
民不畏死，奈何以死懼之；若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？
民不畏死，衰世之極矣。奈何更以刑罰懼之。若使民常有懷刑之心，則教化明而民已知所趨避，乃有為；奇邪以誘民者從而殺之，民孰敢不畏死乎？太上此言為末世以殺禁亂，而不務(wù)本者發(fā)也。
常有司殺者殺，夫代司殺者殺，是謂代大匠斲。夫代大匠斲者，希者不傷其手矣。
司殺者，孟子所謂天吏也。代天理物能好能惡，故可以殺非其人，而以殺禁民，若代斲之傷手，無(wú)益而有害。此承上文而言。欲人盡化民之道，非教之殺也。
民之饑章第七十五
民之饑，以其食稅之多；是以饑民之難治，以其上之有為，是以難治；民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。
有為若刑名法術(shù)，張皇補(bǔ)苴之屬，皆是民不自愛(ài)其生，以其值貨利而徇嗜欲也。
夫惟無(wú)以生為者，是賢于貴生。
以生為者，營(yíng)營(yíng)于衣食嗜好，而惟恐傷其生，自以為貴生矣，不知多欲多累，反無(wú)以保其其天而全其性。夫惟順性命之理，以養(yǎng)二氣之和，無(wú)所矯揉而賢于貴生也。
人之生也章第七十六
人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)；萬(wàn)物草木之生也柔弱，其死也枯槁；故堅(jiān)強(qiáng)者，死之徒，柔弱者，生之徒。
人之得氣也厚，聚則和融，散則骨立；物之得氣也薄，生則易折，死則朽敝；蓋道生于卑退，而禍生于剛狠，故太上即形質(zhì)之易曉者，以示人也。
是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則拱，強(qiáng)大處下，柔弱處上。
結(jié)言柔弱之為貴也，兵恃力而無(wú)仁智信，三者則適足以取敗，木氣不疏達(dá)而堅(jiān)確則僅于一拱，不成美材，以凡事皆戒強(qiáng)大而尚謙和也。
天之道章第七十七
天之道，其猶張弓乎？高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。
張弓者，必欲其平天道，璇璣運(yùn)而七政齊，四序而五行代，調(diào)綱維莫名其妙要，歸于至均而已。道祖即張弓之易見(jiàn)者，而譬之高、下、有余、不足，又復(fù)虛擬其名，以況其理也。
天之道，損有余而補(bǔ)不足；人之道則不然，損不足，以奉有余，孰能以有余奉天下，唯有道者。
天道虧盈而益謙，人則不然，是以有己常欲有余，在人常若不足，能以有余奉天下，是欲萬(wàn)物各得其所者也。
是以圣人為而恃，功成而不處，其欲不見(jiàn)賢耶。
舉圣人以為承天者，法不欲見(jiàn)賢，不欲自著其賢也。
天下柔弱章第七十八
天下柔弱，莫過(guò)于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝，其無(wú)以易之，故柔勝剛，弱勝?gòu)?qiáng)，天下莫不知，莫能行。
言柔弱之道，易知而難行。以啟下文也。
是以圣人言：受?chē)?guó)之垢，是謂社稷主，受?chē)?guó)之不祥，是為天下王，正言若反。
能容一國(guó)之垢，所謂百姓有過(guò)在予一人者也；能以一國(guó)之不祥為己憂，所謂一夫不獲時(shí)與之辜者也，此皆用柔之道，反委曲言，一言之間，亦有柔弱之道。
和大怨章第七十九
和大怨，必有怨，安可以為善。是是圣人執(zhí)左契而不責(zé)于人。
此言為善者，必忘人我，而貴反躬也。怨之成也。常由責(zé)人而不責(zé)己，故積小以至大。茍不知自責(zé)，則雖解大怨，必有余怨。未能懲忿窒欲，安可以為善。契，約也，交易者。一約而二分之，執(zhí)以為信，以己度人心，理于二，反己而無(wú)怨于人，圣人之宏也。
故有德司契，無(wú)德司徹，天道無(wú)親，常與善人。
司，主也。徹，通也。有圣人之德，則稱(chēng)物平施，權(quán)衛(wèi)任我，故司契無(wú)其德，則恩怨必求其爭(zhēng)明，斤斤以明通為尚，天道無(wú)私，為善者其知勉矣。
小國(guó)章第八十
小國(guó)寡民，使有什百人之器，而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙，雖有舟車(chē)，無(wú)所乘之；雖甲兵無(wú)所陳之；使民復(fù)結(jié)繩而用之；甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。
此示小國(guó)以自強(qiáng)之道，而欲返樸還淳也。器多而不用，則糜費(fèi)節(jié)矣。重死而不徙，則民志堅(jiān)矣。舟車(chē)所以致遠(yuǎn)，甲兵所以禁亂。不乘，不陳。言民瞻依而誠(chéng)服，無(wú)所用此耳。非謂可盡廢也。結(jié)繩而用，返乎太古，是以裕大豐亨，風(fēng)俗淳美而不患于民寡也。
信言章第八十一
信言不美，美言不信，善者不辯，辯者不善，知者不博，博者不知。
此章勉人約德而廣業(yè)也。信，誠(chéng)實(shí)無(wú)偽。美，悅?cè)寺?tīng)聞。善者，納言敏行。辯者，易言多咎。知者，達(dá)于見(jiàn)以為奇而已。
圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多，天之道，利而不害，圣人之道，為而不爭(zhēng)。
積，滯于私也。圣人之心，一理渾然，而泛應(yīng)曲當(dāng)，夫何積？為人以善及人，與人以惠加人，愈有愈多，德業(yè)無(wú)損于己，而性量益增也。天以利萬(wàn)物為心，而圣人體天之心以為心，故其無(wú)心而成化，與天同不害，不爭(zhēng)盡人性物性者無(wú)二也。
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