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學(xué)習(xí)究竟是什么？——多學(xué)科視野中的學(xué)習(xí)研究論綱

內(nèi) 容 提 要

   在人的一生中，最普遍、最重要的活動莫過于學(xué)習(xí)了，但若問“什么是學(xué)習(xí)？”大多數(shù)人恐怕都難以清楚、明確地作出回答。學(xué)習(xí)是當代多學(xué)科共同探索的前沿和熱門話題，而且成為關(guān)心人類命運的企業(yè)家和政治家們所必須面對的重大課題，由此推動著全球范圍內(nèi)創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織和學(xué)習(xí)化社會的時代潮流。但遺憾的是，對學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)理論研究卻嚴重置后于時代的發(fā)展和需求。

   本文從對學(xué)習(xí)概念的兩種解讀入手，剖析目前學(xué)習(xí)理論的成就與局限性，然后從教育哲學(xué)、管理科學(xué)、教育技術(shù)學(xué)、歷史哲學(xué)和哲學(xué)人類學(xué)的廣闊視野，對人類學(xué)習(xí)活動進行宏觀理論探索。

一、日常生活中的學(xué)習(xí)概念及其局限

   人類的學(xué)習(xí)活動和學(xué)習(xí)能力經(jīng)歷了一個由簡單到復(fù)雜、由低級到高級的漫長發(fā)展過程，人們對學(xué)習(xí)的認識同樣經(jīng)歷了一個由片面到全面，由現(xiàn)象到本質(zhì)逐步深化的過程。

   對大多數(shù)人來說，“學(xué)習(xí)”是一個非常熟悉的名詞，古今中外，人人都離不開學(xué)習(xí)，人們幾乎每時每刻都在學(xué)習(xí)。但為什么卻很少有人去深入探究、并能清楚地回答“學(xué)習(xí)究竟是什么？”這樣一個既簡單、又根本的問題呢？這是令人深思的。

   學(xué)習(xí)是一個非常復(fù)雜的現(xiàn)象，其涉及的范圍廣泛，形式多樣，而又層次不一；加之各領(lǐng)域、各派別的學(xué)者對學(xué)習(xí)的解釋歷來眾說紛紜，莫衷一是。因此，如何科學(xué)地理解和界定學(xué)習(xí)概念，這在理論界可以算是一個“千古之謎”和“永恒話題”。

   在當今公眾的頭腦中，談到學(xué)習(xí)，人們首先想到的就是在教室里上課，或是看書識字學(xué)文化。很顯然，日常生活中的學(xué)習(xí)概念是狹義的學(xué)習(xí)概念，主要指文化科學(xué)知識的學(xué)習(xí)。這是在印刷時代學(xué)校教育中最普遍、最廣泛的學(xué)習(xí)活動，但這種借助語言文字等符號體系獲取間接經(jīng)驗的學(xué)習(xí)方式，并不等于學(xué)習(xí)的全部，而且很容易掩蓋學(xué)習(xí)活動的本質(zhì)特征，甚至導(dǎo)致學(xué)習(xí)的異化。因此必須穿透歷史，把握人類學(xué)習(xí) 活動 和學(xué)習(xí)概念的演變發(fā)展。

二、對學(xué)習(xí)概念的兩種解讀

   翻開辭?；蚋鞣N百科全書，對學(xué)習(xí)的解釋大體可以分為兩大類，一類是依據(jù)中國文化傳統(tǒng)中對學(xué)習(xí)的理解，從辭源和字意上解釋學(xué)習(xí)概念；另一類是依據(jù)各派西方心理學(xué)家對學(xué)習(xí)的研究和界說來定義學(xué)習(xí)概念。

中國文化傳統(tǒng)中的學(xué)習(xí)概念

   人類最初的學(xué)習(xí)活動是在日常生活和生產(chǎn)中進行的，是在直接經(jīng)驗中的學(xué)習(xí)。隨著語言和文字等符號體系的發(fā)展，尤其是科學(xué)知識的擴展，人類要學(xué)習(xí)的內(nèi)容越來越多，并且創(chuàng)造出相應(yīng)的間接學(xué)習(xí)方式——借助各種符號體系進行的學(xué)習(xí)，這既是一種高效率的學(xué)習(xí)，又始終不能離開學(xué)習(xí)的經(jīng)驗背景，并且必須在實踐活動和直接經(jīng)驗中對所學(xué)內(nèi)容進行理解、消化、鞏固和提高。

   對人類早期學(xué)習(xí)活動的總結(jié)概括，形成了最初的學(xué)習(xí)概念。在我國古代，“學(xué)”與“習(xí)”兩個字一般是分開使用，而不是并列在一起的。古代表達獲取知識，提高認識的涵義時多用“學(xué)”字或“知”字，主要指各種直接與間接經(jīng)驗之獲得，有時還兼有思的涵義；表達熟悉和掌握技能、修煉德行等帶有實踐意義的行為時則用“習(xí)”字，“習(xí)”指鞏固知識、技能，含有溫習(xí)、實習(xí)、練習(xí)之意，有時兼有行的意思。

   中國最早將“學(xué)”與“習(xí)”聯(lián)系起來，并探討二者關(guān)系的是孔子，他在《論語·學(xué)而》中說：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說（悅）乎！”不過這里的“學(xué)”和 “習(xí)”尚未直接聯(lián)在一起組成一個復(fù)合詞，但孔子揭示和強調(diào)了“學(xué)”與“習(xí)”之內(nèi)在聯(lián)系，“學(xué)”是“習(xí)”的基礎(chǔ)與前提，“習(xí)”是“學(xué)”的鞏固與深化，這里需要特別強調(diào)的是 ,早在兩千多年以前，孔夫子就強調(diào)了學(xué)習(xí)過程中的知行統(tǒng)一，以及由此所獲得的喜悅的情感體驗，而這恰恰是學(xué)習(xí)的本質(zhì)所在！

   最早把學(xué)習(xí)這兩個字直接聯(lián)在一起使用的是《禮記·月今》中：“鷹乃學(xué)習(xí)”，這里是指小鳥反復(fù)學(xué)飛，這就是“學(xué)習(xí)”一詞的來由。

   從以上分析不難看出，中國傳統(tǒng)文化中的“學(xué)習(xí)”包含“學(xué)”與“習(xí)”兩個環(huán)節(jié)，“學(xué)”是指人的認識活動，而“習(xí)”則是指人的實踐活動，這也是中國傳統(tǒng)文化中長期探討的一個重大理論問題：知與行的關(guān)系，把二者統(tǒng)一起來才構(gòu)成完整的學(xué)習(xí)概念。實際上，學(xué)習(xí)是學(xué)、思、習(xí)、行的總稱，而且中國古代更強調(diào)“習(xí)”。 我認為，這一方面反映了當時人類文化科學(xué)知識尚不發(fā)達，人們的學(xué)習(xí)活動主要表現(xiàn)為在生產(chǎn)和生活中獲取直接經(jīng)驗；另一方面也反映了中國文化傳統(tǒng)中將知行關(guān)系的立足點放在“行”而不是放在“知”的務(wù)實精神。

西方心理學(xué)的學(xué)習(xí)研究和學(xué)習(xí)理念

   隨著人類學(xué)習(xí)活動的發(fā)展，人們從不同角度開始了對學(xué)習(xí)的研究。就研究的深度來說，首推西方心理學(xué)。心理學(xué)理論流派眾多，研究學(xué)習(xí)的角度和方法各異，由此形成了五花八門的學(xué)習(xí)概念和學(xué)習(xí)理論。我們從中挑選出最有代表性、也最有影響的學(xué)習(xí)理念加以分析和比較。

   心理學(xué)很長時期都是潛藏在哲學(xué)的母體之中，直到1879年馮特在萊比錫創(chuàng)建世界上第一個心理學(xué)實驗室開始，才宣告現(xiàn)代實驗心理學(xué)的誕生。但此后短短一百多年的時間里，心理學(xué)在對學(xué)習(xí)的探索中卻取得了一系列十分重要的成就?？v觀這一百多年西方學(xué)習(xí)心理學(xué)的演變發(fā)展，可以明顯地看到兩種不同學(xué)習(xí)流派 的雙峰對峙 ：從行為主義到新行為主義；從格式塔學(xué)派、認知學(xué)派到建構(gòu)主義。

   行為主義的學(xué)習(xí)理念： 學(xué)習(xí)是在刺激和反應(yīng)之間形成聯(lián)結(jié)。

   新行為主義的學(xué)習(xí)理念： 學(xué)習(xí)是在有效的強化程序中不斷鞏固刺激和反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)，塑造有機體行為的過程。

   各派行為主義者都認為，心理學(xué)的研究對象不是意識而是行為，因為只有以行為作為研究的對象，才能消除心理學(xué)研究的主觀性，取得一切自然科學(xué)所共有的客觀性，獲得較為可靠的研究結(jié)果，還可以對研究結(jié)果進行交流和驗證。為達此目的，他們把有機體應(yīng)付環(huán)境的一切活動統(tǒng)稱為行為，把作為行為最基本成份的肌肉收縮和腺體分泌稱之為反應(yīng)；把引發(fā)機體活動的外部或內(nèi)部變化統(tǒng)稱為刺激，由此建立起行為主義心理學(xué)的基本概念、研究方法論及其學(xué)習(xí)的基本理論，使行為主義心理學(xué)以自然科學(xué)的面目出現(xiàn)，產(chǎn)生了廣泛深入的影響。但各派行為主義都把人的大腦和復(fù)雜思維活動作為“黑箱”，將有機體內(nèi)部的意識和思維過程從腦中抽出來，放到外周器官，即感官、肌肉和腺體上，當作行為反應(yīng)來處理。但實際上，意識現(xiàn)象卻并沒有因此與腦斷絕關(guān)系，相反，行為主義理論中的這種無頭腦傾向，因與科學(xué)無法相容而使其在心理學(xué)界失去了大量的擁護者。但由于行為主義不僅在對動物學(xué)習(xí)的研究和訓(xùn)練中成效顯著，而且在人的機械性學(xué)習(xí)和訓(xùn)練中也十分有效，因此至今在學(xué)校教育實踐中仍然被廣泛接受和采用。

   從格式塔學(xué)派（結(jié)構(gòu)主義）到認知學(xué)派（早期建構(gòu)主義），再到當代重新興起的建構(gòu)主義，這是西方學(xué)習(xí)心理學(xué)發(fā)展中的另一條重要線索。

   格式塔心理學(xué)于二十世紀初誕生于德國，他們強調(diào)對經(jīng)驗和行為作整體性研究，尤其注重研究內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)對經(jīng)驗和行為的影響，從其哲學(xué)基礎(chǔ)和研究方法論之特點來看，可以稱作心理學(xué)中的結(jié)構(gòu)主義。格式塔學(xué)派并不反對行為主義將行為作為研究的對象，但卻反對行為主義將意識排除在心理學(xué)研究之外的作法。格式塔學(xué)派用經(jīng)驗這一概念取代了意識，他們認為行為主義否認了心理學(xué)和物理學(xué)的差別。盡管心理學(xué)和物理學(xué)的研究都必須通過直接經(jīng)驗，但物理學(xué)以處理客觀經(jīng)驗為限，而心理學(xué)還必須兼而處理主觀經(jīng)驗，所以在心理學(xué)的研究中，人的行為需要從客觀經(jīng)驗和主觀經(jīng)驗的互相印證中得到說明。他們通過對生活中大量主客觀經(jīng)驗的分析得出了完全不同于行為主義的結(jié)論：機體對刺激的反應(yīng)不是直接的、機械的，這種反應(yīng)經(jīng)過了機體內(nèi)在結(jié)構(gòu)或完形 ( “格式塔” ) 這一中間環(huán)節(jié)，因而是能動的反應(yīng)。從這樣的視角和方法論出發(fā)，格式塔學(xué)派提出了他們的學(xué)習(xí)理念： 學(xué)習(xí)的目的和實質(zhì)在于形成和發(fā)展人的內(nèi)在認知結(jié)構(gòu)、完形（“格式塔”）。人在學(xué)習(xí)活動中不是單純地積累知識，更重要的是不斷地促成“格式塔轉(zhuǎn)換” , 這是一種學(xué)習(xí)中的 “頓悟”，因此學(xué)習(xí)絕不是盲目、消極地接受刺激，而是有目的地探究，是富于想象力的創(chuàng)造性活動。

   在對學(xué)習(xí)的研究中，著名心理學(xué)家皮亞杰吸取了格式塔學(xué)派從整體上研究有機體內(nèi)在知覺結(jié)構(gòu)的成果，但卻超越了格式塔學(xué)派將主體的知覺結(jié)構(gòu)看作是遺傳的，是神經(jīng)系統(tǒng)一種原始性的先驗機能，皮亞杰認為人類認知結(jié)構(gòu)的圖式及其對外界刺激的同化作用都是在后天活動中發(fā)生和發(fā)展的，他通過大量試驗研究，揭示了圖式從量變 ( 同化階段 ) 到質(zhì)變 ( 順應(yīng)作用 ) 的歷時性進化，揭示了人類個體不同發(fā)展階段思維活動的特點和質(zhì)的區(qū)別，將學(xué)習(xí)心理學(xué)研究從靜態(tài)的結(jié)構(gòu)主義發(fā)展為動態(tài)的建構(gòu)主義，形成了認知學(xué)派（早期建構(gòu)主義）的學(xué)習(xí)理念： 學(xué)習(xí)活動本質(zhì)上是一種主體轉(zhuǎn)變客體的結(jié)構(gòu)性動作，其目的在于取得主體對外部自然與社會環(huán)境的適應(yīng)，從而達到主體與環(huán)境之間的平衡，同時將這種動作協(xié)調(diào)結(jié)構(gòu)內(nèi)化為主體的認知結(jié)構(gòu)（圖式）。這種內(nèi)化包括同化和順應(yīng)兩種形式，同化是主體在活動中對環(huán)境進行選擇、改變，并把它們納入主體原有圖式中，從量上豐富和發(fā)展原有圖式；順應(yīng)是當原有圖式容納或同化不了客體或主體動作經(jīng)驗時，在主體自我調(diào)節(jié)之下改變原有動作結(jié)構(gòu)產(chǎn)生新的圖式，以適應(yīng)環(huán)境變化的過程。在同化和順應(yīng)交替進行的過程中，主體的認知圖式得到了建構(gòu)和發(fā)展，從而使主體與外界環(huán)境之間的關(guān)系不斷打破原有的平衡，達到新的平衡。

   建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的另一位主要奠基者，是前蘇聯(lián)早期著名的心理學(xué)家維果茨基。他尖銳批判了心理學(xué)研究中無視動物行為和人的心理活動存在本質(zhì)差異的純生物學(xué)觀點和自然主義傾向，突出強調(diào)了個體心理發(fā)展的社會文化歷史背景，提出了社會建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理念： 學(xué)習(xí)是人所特有的高級心理結(jié)構(gòu)與機能，這種機能不是從內(nèi)部自發(fā)產(chǎn)生的，而只能產(chǎn)生于人們的協(xié)同活動和人與人的交往之中；這種高級心理機能最初形成于人的外部活動中，并在活動中逐漸內(nèi)化，成為人的內(nèi)部各種復(fù)雜心理過程和結(jié)構(gòu)。因此，人的心理發(fā)展既是個體的又是社會的，個體的知識建構(gòu)過程和社會共享的理解過程是不可分離的。 維果茨基深入研究和揭示了“活動”和“社會交往”在人的高級心理機能發(fā)展中的重要作用，創(chuàng)立了后來在心理學(xué)界中被廣泛接受和采用的“內(nèi)化說”。他強調(diào)人的心理發(fā)展既是個體的又是社會的，個體的知識建構(gòu)過程和社會共享的理解過程是不可分離的。這顯然是比皮亞杰的理論更加深刻的“社會建構(gòu)主義”。

   西方心理學(xué)對學(xué)習(xí)的研究和提出的學(xué)習(xí)理念顯然遠不止這些， 比如 以馬斯洛和羅杰斯等為代表的人本主義心理學(xué)派， 認為學(xué)習(xí)是自我概念的變化，是價值與潛能的實現(xiàn)， 他們強調(diào)情感、人格和自我意識在學(xué)習(xí)中的作用對當代學(xué)習(xí)理論與實踐產(chǎn)生了很大影響；又比如，美國心理學(xué)家西蒙和加涅等人 吸取了信息科學(xué)和計算機科學(xué)的研究成果，運用信息加工的理論和方法來解釋人類復(fù)雜的學(xué)習(xí)過程，并運用計算機來模擬人的學(xué)習(xí)活動，檢驗和發(fā)展其理論假說 ，對當代教學(xué)研究與實踐產(chǎn)生著越來越廣泛的影響；美國心理學(xué)家奧蘇伯爾 揭示了學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中存在著接受學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，機械學(xué)習(xí)和有意義學(xué)習(xí)的不同類型，他據(jù)此對學(xué)習(xí)進行了分類，尤其是深入研究了對學(xué)習(xí)者有意義的學(xué)習(xí)活動之特點和規(guī)律 ，對提高學(xué)習(xí)的主動性和效率產(chǎn)生了重要影響。

   隨著當代信息技術(shù)的發(fā)展，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論得到了強有力的技術(shù)支持，為這一理論向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)化創(chuàng)造了越來越廣闊的舞臺，由此導(dǎo)致了二十世紀九十年代以來建構(gòu)主義的再次興起和迅速發(fā)展，對當代學(xué)習(xí)理論和教學(xué)實踐的發(fā)展產(chǎn)生了廣泛深刻的影響。

   建構(gòu)主義本身派別林立，但大多數(shù)建構(gòu)主義者對學(xué)習(xí)有以下幾點共識：

① 學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者主動建構(gòu)內(nèi)部心理表征的過程， 這種建構(gòu)不可能由其他人代替，強調(diào)學(xué)習(xí)過程中學(xué)習(xí)者主動性的發(fā)揮。 ② 學(xué)習(xí)過程同時包含兩方面的建構(gòu)， 一方面是對新信息的意義建構(gòu)，運用原有的經(jīng)驗超越所提供的信息，另一方面又包含對原有經(jīng)驗的改造和重組，學(xué)習(xí)過程不是簡單的信息輸入、存儲和提取，而是新舊經(jīng)驗之間相互作用的過程。 ③ 學(xué)習(xí)既是個性化行為，又是社會性活動，學(xué)習(xí)需要對話與合作。 人們是以自己的經(jīng)驗為基礎(chǔ)來建構(gòu)或者解釋現(xiàn)實，不同的人看到事物的不同方面，這也正是個體經(jīng)驗的局限性，只有通過對話與協(xié)商式的合作學(xué)習(xí)，才能了解與自己不同的觀點，獲得豐富、全面的認識。 ④ 強調(diào)學(xué)習(xí)的情境性。 學(xué)習(xí)者理解、建構(gòu)知識受到特定學(xué)習(xí)情境的影響，知識在不同情況下的應(yīng)用并不是簡單套用，需要針對具體情境的特殊性對知識進行再創(chuàng)造。所以，建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀認為學(xué)習(xí)知識不能滿足于教條式的掌握，而是需要不斷深化，把握它在各種具體情境中的復(fù)雜變化。

   西方心理學(xué)家從各自的角度對學(xué)習(xí)做出不同的解釋，但流傳到我國以后，必然要經(jīng)過跨文化傳播中的各種折射與篩選、過濾。目前在國內(nèi)心理學(xué)、教育學(xué)理論中普遍接受、流傳最廣的學(xué)習(xí)定義是： 學(xué)習(xí)是指人和動物因經(jīng)驗而引起的行為、能力或心理傾向相對持久的變化過程，這些變化不是因成熟、疾病或藥物引起的，而且也不一定表現(xiàn)出外顯的行為。

   這顯然是最廣義的學(xué)習(xí)定義，不僅指人類的學(xué)習(xí)活動，而且包括動物的學(xué)習(xí)行為。

   該定義強調(diào)了以下三點：第一，學(xué)習(xí)活動必須引起外部行為和內(nèi)部心理結(jié)構(gòu)的變化，包括發(fā)展新行為或改變以往的行為，這里強調(diào)了學(xué)習(xí)的結(jié)果；第二，這種行為和心理傾向的變化必須是持久的而不是暫時的，以此將學(xué)習(xí)引起的變化和由藥物、疾病等外部原因所引起的暫時變化加以區(qū)別；第三，這種變化來自于經(jīng)驗活動，由此將學(xué)習(xí)與遺傳等因素造成的生理發(fā)育加以區(qū)別。

   這個學(xué)習(xí)定義雖然能概括 人和動物學(xué)習(xí)行為 的某些共同性質(zhì)，將學(xué)習(xí)與 生理發(fā)育和 其它行為變化 加以區(qū)分 ，而且回避了西方心理學(xué)各派學(xué)習(xí)理論的分歧，但卻也因此未能反映出各派學(xué)習(xí)理論從不同側(cè)面、不同角度對學(xué)習(xí)本質(zhì)的揭示，尤其是缺乏對現(xiàn)實學(xué)習(xí)活動的指導(dǎo)作用。而且這個學(xué)習(xí)定義比較抽象，晦澀難懂，因此在我國教育實踐中，這個學(xué)習(xí)定義影響并不大，占據(jù)著主導(dǎo)地位的始終還是行為主義的學(xué)習(xí)理念。近年來雖然 建構(gòu)主義的學(xué)習(xí) 理念越來越時髦，但仔細分析研究不難看出，許多貼著 建構(gòu)主義 時髦標簽的教學(xué)設(shè)計和教學(xué)活動，其實大多數(shù)并沒有跳出行為主義的巢桕。如前所述， 行為主義的學(xué)習(xí)理念源自對動物學(xué)習(xí)和訓(xùn)練研究的實驗成果，用來指導(dǎo)人的學(xué)習(xí)，盡管在某些機械性學(xué)習(xí)和訓(xùn)練中可能十分有效，但這種把人當作動物來訓(xùn)練的學(xué)習(xí)導(dǎo)向，必然導(dǎo)致對個體學(xué)習(xí)興趣，尤其是創(chuàng)造性學(xué)習(xí)能力的摧殘與扼殺，這可能正是目前我國從中小學(xué)到大學(xué)生中普遍存在厭學(xué)情緒的一個重要理論根源。

三、教育哲學(xué)的視野：學(xué)習(xí)的本質(zhì)是人類個體的自我意識與自我超越

   同心理學(xué)相比，國內(nèi)教育理論界對學(xué)習(xí)的研究就顯得十分蒼白，甚至可以說，尚未引起對學(xué)習(xí)理論研究的真正重視。至今在各種版本的教育學(xué)教科書中，不僅沒有對學(xué)習(xí)的專章論述，甚至沒有將學(xué)習(xí)范疇納入教育學(xué)理論的基本范疇體系之中，因此，在涉及到學(xué)習(xí)問題時，教育學(xué)理論只能引用或轉(zhuǎn)述心理學(xué)的定義和理論，加上經(jīng)驗的總結(jié)和具體學(xué)習(xí)方法的介紹。在教育哲學(xué)的研究和探討過程中，我越來越強烈地意識到： 學(xué)習(xí)是教育的基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)范疇是教育學(xué)理論體系的邏輯起點，而且應(yīng)該是貫穿在教育學(xué)整個理論體系中的一條主線，對學(xué)習(xí)的研究絕不能僅僅作為心理學(xué)研究的專利，更應(yīng)該成為教育學(xué)理論與實踐研究的舞臺和主題！

   一百多年來，西方心理學(xué)運用不同方法對學(xué)習(xí)活動的不同側(cè)面進行了深入研究，發(fā)現(xiàn)了動物與人類學(xué)習(xí)活動的許多特點和規(guī)律，深化了人們對學(xué)習(xí)的認識。但若運用教育學(xué)的視野來審視心理學(xué)的學(xué)習(xí)定義，就會覺得這樣的定義一方面太寬，另一方面又太窄。之所以太寬，是因為教育研究的對象是人，人的學(xué)習(xí)活動同動物的學(xué)習(xí)行為顯然存在著本質(zhì)區(qū)別，因此，從教育角度研究學(xué)習(xí)，必須把研究的對象縮小、確立為僅僅研究人所特有的學(xué)習(xí)活動；之所以太窄，是因為從心理學(xué)角度研究學(xué)習(xí)，關(guān)注的主要是個體學(xué)習(xí)活動的心理機能，而學(xué)習(xí)主體的社會文化背景、學(xué)習(xí)對象的社會歷史演變、學(xué)習(xí)活動所受到的各種社會激勵或制約因素等，都被排除在心理學(xué)對學(xué)習(xí)的研究視野之外，而這些顯然都是從教育學(xué)角度研究學(xué)習(xí)所必須關(guān)注的重大課題。盡管當代人本主義心理學(xué)和社會心理學(xué)正在努力拓展個體心理發(fā)展研究的人文與社會背景，但心理學(xué)的研究對象所設(shè)置的學(xué)科壁壘畢竟是難以突破的。

   目前國內(nèi)外從教育學(xué)角度對學(xué)習(xí)的研究五花八門。我認為可以從教育哲學(xué)的理論高度，提出以下學(xué)習(xí)定義： 學(xué)習(xí)是人類（個體或團隊、組織）在認識與實踐過程中獲取經(jīng)驗和知識，掌握客觀規(guī)律，使身心獲得發(fā)展的社會活動，學(xué)習(xí)的本質(zhì)是人類個體和人類整體的自我意識與自我超越。

   這是從廣義的教育角度所下的學(xué)習(xí)定義，定義中強調(diào)以下要點：

   第一 人的學(xué)習(xí)活動與動物學(xué)習(xí)行為的本質(zhì)區(qū)別在于，人的學(xué)習(xí)既是個體化的活動又是社會性的活動，這里所指的社會性活動，不僅是指在社會中進行的活動，更主要的是與社會經(jīng)驗相互轉(zhuǎn)化、豐富、發(fā)展，受社會孕育，又為社會貢獻的活動，因此，學(xué)習(xí)的主體既可以是人類個體，也可以是不同層次的團隊、組織乃至作為整體的人類社會；

   第二 學(xué)習(xí)的內(nèi)容是獲取知識和經(jīng)驗，掌握客觀規(guī)律，并用來指導(dǎo)自身發(fā)展；

   第三 學(xué)習(xí)的目的和結(jié)果：是使個體身心獲得發(fā)展，使個體和人類整體不斷實現(xiàn)自我意識與自我超越，這不僅是人類學(xué)習(xí)活動最本質(zhì)的特征，而且是人類創(chuàng)造力之最根本的源泉。之所以要把“自我超越”納入學(xué)習(xí) 定義之中，這是對中國傳統(tǒng)文化的理解和繼承：不僅強調(diào)“學(xué)”，更強調(diào)“習(xí)”，而且把知行關(guān)系的立足點放在“行”而不是放在“知”，這也是對印刷時代過分強調(diào)書本知識學(xué)習(xí)的歷史與理念之超越。

   如果想進一步深入探究人類創(chuàng)造性學(xué)習(xí)活動的全貌，就必須從對個體學(xué)習(xí)活動的孤立研究，擴展到對人類社會學(xué)習(xí)活動的組織結(jié)構(gòu)之整體研究。而最有力地推動這方面理論和實踐發(fā)展的，卻不是心理學(xué)、教育學(xué)家，而是政治家和企業(yè)管理學(xué)家。

四、政治家與管理科學(xué)家的視野：學(xué)習(xí)化社會與學(xué)習(xí)型組織的創(chuàng)建

   “終身教育”、“學(xué)習(xí)化社會”、“學(xué)習(xí)型組織”的概念，最初都是在二十世紀六十年代提出的。 1972年聯(lián)合國教科文組織發(fā)表的著名報告《學(xué)會生存》，使前兩個概念廣為傳播，尤其是得到政治家和企業(yè)家的贊同和大力倡導(dǎo)之后，越來越深入人心；而“學(xué)習(xí)型組織” 能夠風靡世界，則是美國麻省理工學(xué)院教授 彼得.圣吉從管理科學(xué)和組織行為學(xué)的獨特視角，對當代學(xué)習(xí)科學(xué)研究和實踐作出的重大貢獻。所有這一切，顯然都離不開時代潮流的推動。

   隨著21世紀序幕的展開，人類面臨的各種挑戰(zhàn)越來越嚴峻。尤其值得警惕的是，文化沖突、民族矛盾、宗教宿怨導(dǎo)致的政治危機和社會危機日趨嚴重，與傳統(tǒng)政治、經(jīng)濟、軍事沖突解決方式的不同之處在于：這些沖突與危機的化解，更需要從社會文化心理的深層尋找產(chǎn)生危機的思想根源，并從不同文化傳統(tǒng)的對話、理解、溝通，尤其是文化教育的改革入手尋找對策和出路。正是這樣的時代和社會背景，促使世界各國的決策者和政治家們加強了對學(xué)習(xí)的關(guān)注，并加快了建設(shè)學(xué)習(xí)型社會的步伐。協(xié)作學(xué)習(xí)、團隊學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)型組織的理念在迅速擴展的實踐推動下不斷深化。

學(xué)習(xí)型組織理論評介

   “學(xué)習(xí)型組織”這一概念最初是由美國哈佛大學(xué)教授、系統(tǒng)動力學(xué)的創(chuàng)始人佛睿思特 (Jay Forrester ) 在 1965 年發(fā)表的《企業(yè)的新設(shè)計》一文中首次提出來的。他的學(xué)生，當代美國著名管理學(xué)大師級人物 彼得·圣吉 ( Peter M · Senge ) 將系統(tǒng)動力學(xué)的理論和方法論成功地運用到企業(yè)的創(chuàng)新和培訓(xùn)之中，系統(tǒng)地創(chuàng)立了“學(xué)習(xí)型組織”理論。

   彼得·圣吉對激烈競爭的企業(yè)進行了系統(tǒng)和深入的考察，發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)企業(yè)都是短命的。而通過對壽命在 100 年以上的企業(yè)進行深入研究和概括總結(jié)，他獲得了 一個重大發(fā)現(xiàn)：所有“長壽企業(yè)”都有一個共同特征：具有很強的學(xué)習(xí)能力！這種學(xué)習(xí)不同于個體學(xué)習(xí)，也不是知識的學(xué)習(xí)，而是將企業(yè)作為一種具有生命活力的社會組織，對企業(yè)發(fā)展目標、現(xiàn)狀和存在問題進行“系統(tǒng)思考”，改變企業(yè)決策者的“心智模式”（思維定式）。這是一種深刻的反思性學(xué)習(xí)，是以企業(yè)整體作為學(xué)習(xí)主體的“團隊學(xué)習(xí)”。正是在這種全新的學(xué)習(xí)模式中，企業(yè)決策者群體獲得了清醒的自我意識，重新修訂了可持續(xù)性發(fā)展的企業(yè)目標，并以此作為“共同愿景”，組織“團隊學(xué)習(xí)”，使企業(yè)上上下下獲得新的凝聚力，煥發(fā)出為“共同愿景”而奮斗的生命活力，企業(yè)正是由此而不斷實現(xiàn)“自我超越”，適應(yīng)千變?nèi)f化的復(fù)雜競爭局面，始終立于不敗之地。

   在 1990 年出版的《第五項修煉》一書中，彼得·圣吉概括了學(xué)習(xí)型組織的內(nèi)涵和真諦：學(xué)習(xí)型組織是一個不斷創(chuàng)新、進步的組織，在其中，大家得以不斷突破自己的能力上限，創(chuàng)造真心向往的結(jié)果，培養(yǎng)全新、前瞻而開闊的思考方式，全力實現(xiàn)共同的抱負，以及不斷一起學(xué)習(xí)如何共同學(xué)習(xí)。彼得·圣吉強調(diào)：融合五項修煉“是一件充滿挑戰(zhàn)性的工作，因為要整合出一項新工具，比單純個別應(yīng)用這些工具難多了” 可見， 以“系統(tǒng)思考”為特征的“團隊學(xué)習(xí)”，是學(xué)習(xí)型組織存在和發(fā)展的生命源泉。 學(xué)習(xí)型組織“不僅是一項組織進化的工具，也是人類智力進化的工具。

   為了使學(xué)習(xí)型組織的理論轉(zhuǎn)化為可操作性的實踐模式，彼得·圣吉提出了創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織的五項技術(shù)（自我超越、改善心智模式、建立共同愿景、團隊學(xué)習(xí)、系統(tǒng)思考），并在大量為實現(xiàn)企業(yè)改造而進行的培訓(xùn)實踐中，總結(jié)出修煉這五項技術(shù)的具體方法和大量成功案例。

   創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織的五項技術(shù)是密切聯(lián)系、不可分割的有機整體，其中系統(tǒng)思考是整合其他各項技術(shù)的方法論與核心技術(shù)。系統(tǒng)思考技術(shù)的修練，需要從組織所面臨問題與危機入手，強調(diào)組織的決策管理者必須“自我超越”，改變“心智模式”，徹底拋棄以往大多數(shù)人所慣用的只見樹木不見森林的分析思維，以整體、系統(tǒng)的眼光來統(tǒng)觀全局，防止落入頭疼醫(yī)頭、腳疼醫(yī)腳的思維陷阱。運用這種新的思維和視野，才能超越眼前的利益與困擾，去思考“共同愿景”。“愿景”不只是一個想法，它是在人們心中一股令人深受感召的力量。共同愿景最簡單的說法是“我們想要創(chuàng)造什么？”，它是團隊成員共同持有的意向或景象，能創(chuàng)造出眾人是一體的感覺，并且遍布到團隊成員的各項活動之中，使原來相互分割甚至對立的活動融匯起來。而能否形成“共同愿景”，并使之真正轉(zhuǎn)化為每個團隊成員的共同行動，則需要成功運用“團體學(xué)習(xí)”技術(shù)，尤其是通過開展團隊成員之間的“深度匯談”，實現(xiàn)心靈之間的理解和溝通，建立起人與人之間的真誠與信賴，并為“共同愿景”而共同奮斗。

   除彼得·圣吉之外，其他學(xué)者也對學(xué)習(xí)型組織做了研究和表述。如美國開發(fā)人力資源的著名專家 Gary Dessler 認為：“學(xué)習(xí)型組織”是善于創(chuàng)造知識、獲得知識并轉(zhuǎn)化知識的組織，也是善于調(diào)整其行為方式使之反映新知識、新思想的組織，并提出學(xué)習(xí)型組織所致力實施的五項活動：系統(tǒng)化地解決問題、嘗試、從經(jīng)驗中學(xué)習(xí)、向他人學(xué)習(xí)、轉(zhuǎn)換知識 。“英國石油”人力資源戰(zhàn)略顧問彼得·摩爾認為：學(xué)習(xí)型組織即自覺地在個人、小組和組織水平上規(guī)劃它的學(xué)習(xí)，以此作為達到組織前景、價值和戰(zhàn)略目標的重要途徑 ；美國人力資源管理與培訓(xùn)研究專家雷蒙德·Ａ·諾伊認為：學(xué)習(xí)型組織是一種具有促進學(xué)習(xí)、適應(yīng)能力和變革能力的公司 ；哈佛商學(xué)院戴維·Ａ·加文教授認為：“學(xué)習(xí)型組織是一個能熟練地創(chuàng)造、獲取和傳遞知識的組織，同時要善于修正自身的行為，以適應(yīng)新的知識和見解。”

   不管對學(xué)習(xí)型組織的概念和理論如何表述，但必須 運用“系統(tǒng)思考”的方法論使企業(yè)和各種社會組織學(xué)會“團體學(xué)習(xí)”，成為具有生命活力的“學(xué)習(xí)型組織”， 這種理念已被越來越多的學(xué)者和公眾所理解和接受。十多年來，學(xué)習(xí)型組織的理論、技術(shù)與創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織的實踐，在世界各國的企業(yè)創(chuàng)新和企業(yè)培訓(xùn)中，收到了極其顯著的成效，使其理論與技術(shù)不斷發(fā)展和完善。并且開始在企業(yè)以外的各種社會組織中推廣應(yīng)用， 深刻地改變了傳統(tǒng)社會組織中機械、僵化、缺乏生命活力的行政組織和管理模式。 世界各國大量生動的實踐表明，不論任何形式的社會組織，一旦獲得了以“系統(tǒng)思考”為特征的團隊學(xué)習(xí)能力，就能成為學(xué)習(xí)型組織，并由此煥發(fā)出前所未有的生命活力！

   近年來，彼得·圣吉 將創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織的理論和技術(shù)推廣應(yīng)用到教育系統(tǒng)，開始對學(xué)校組織進行學(xué)習(xí)化改造。他提出一個令人吃驚的判斷：現(xiàn)在的學(xué)校不是學(xué)習(xí)型學(xué)校！是按照工業(yè)文明的流水線建造起來的缺乏生命活力的學(xué)校，甚至可以說是完全違背學(xué)習(xí)規(guī)律的學(xué)校，這種學(xué)校組織嚴重扼殺了學(xué)生和教師學(xué)習(xí)的創(chuàng)造性。 這些思想和理念提出以來，在東西方教育系統(tǒng)中產(chǎn)生了激烈爭論和強烈反響。一場對學(xué)校組織進行學(xué)習(xí)化改造的世界潮流，在當代信息技術(shù)的支持下，正方興未艾，而且必將迅速擴展和不斷深化。

   概念的辨析、理論的移植、方法與技術(shù)的創(chuàng)新

   學(xué)習(xí)型組織的理論和技術(shù)是從西方文化的背景和土壤中產(chǎn)生發(fā)展起來的。任何理論的傳播和移植都必須考慮國情和文化土壤的差異。

   從中國文化和教育的背景出發(fā)，將學(xué)習(xí)的研究從微觀 擴展到宏觀，從個體擴展到團體與社會，首先必須對一系列相關(guān)概念作出明確的界定。尤其要梳理清個體學(xué)習(xí)、協(xié)作學(xué)習(xí)與團隊學(xué)習(xí)這三者的關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上對“學(xué)習(xí)型組織”概念作出明確的界定 。

   學(xué)習(xí)是個體性與社會性的統(tǒng)一

   學(xué)習(xí)首先是個體化的行為，別人是無法替代的。然而， 學(xué)習(xí)從來就不是一個人孤立進行的活動。 人類個體的學(xué)習(xí)活動只有在社會文化環(huán)境中才得以進行，每個社會成員的學(xué)習(xí)活動難解難分地融為一體，又構(gòu)成了整個社會的學(xué)習(xí)。因此， 學(xué)習(xí)的主體不僅包括人類個體，而且包括不同層次的團隊、組織乃至作為整體的人類社會。 以往對學(xué)習(xí)的研究以心理學(xué)為主，側(cè)重于研究個體，這方面還需進一步深入。但 對團隊學(xué)習(xí)、組織學(xué)習(xí)，民族、國家學(xué)習(xí)，乃至作為整體的人類學(xué)習(xí)之研究，則是亟待拓展的重大時代課題。要解決人類當前所面臨的各種劇烈矛盾沖突，要使未來社會變得和諧而美好，人類就必須共同創(chuàng)建一個學(xué)習(xí)化的社會，其基礎(chǔ)和細胞則是各種類型的學(xué)習(xí)型組織和具有終身學(xué)習(xí)理念與能力的公民。 總之， 21 世紀的人類文明更倡導(dǎo)和強調(diào)協(xié)作學(xué)習(xí)與團隊學(xué)習(xí)。

   協(xié)作學(xué)習(xí)的特點和價值

   學(xué)習(xí)不僅需要良好的物質(zhì)條件和信息資源，更需要良好的社會環(huán)境，尤其需要有能成為“知己”的學(xué)習(xí)伙伴。 協(xié)作學(xué)習(xí)是兩個或兩個以上的個體在一起，通過合作與交流，相互促進、互相學(xué)習(xí)，取長補短，以提高學(xué)習(xí)成效的一種學(xué)習(xí)形式。協(xié)作學(xué)習(xí)要求學(xué)習(xí)者主動地尋求學(xué)習(xí)伙伴，并共同探索和解決學(xué)習(xí)中遇到的問題。 這種學(xué)習(xí)中的協(xié)作，不僅包括個體與個體之間的協(xié)作，也包括個體與群體、群體與群體之間的協(xié)作；不僅包括學(xué)生之間的協(xié)作，也包括學(xué)生與教師之間的協(xié)作；不僅包括直接交往協(xié)作，也包括間接交往協(xié)作。這種 交往與協(xié)作，不只是學(xué)習(xí)信息的交流和研討，更重要的是思想的溝通、心靈的“碰撞”、性格的“磨合”，由此促進學(xué)習(xí)者協(xié)同學(xué)習(xí)與工作能力、組織能力、交往能力的提高，健康個性的發(fā)展，團隊精神和集體主義觀念的孕育。

   協(xié)作學(xué)習(xí)具有驚人的潛力和無窮的魅力，物理學(xué)家海森堡說過：“科學(xué)根源于交談。在不同的人合作之下，可能孕育出極為重要的科學(xué)成果。” 協(xié)作學(xué)習(xí)能使學(xué)習(xí)者開闊視野，從多角度理解知識和看待問題，能在不同思想的碰撞和爭論中激發(fā)智慧和靈感，能使個體在與他人的交往中發(fā)現(xiàn)自身的弱點和缺陷，從他人身上學(xué)到好的思想、品格、行為習(xí)慣和技能、方法，取得事半功倍的效果。

   隨著當代信息技術(shù)在教學(xué)領(lǐng)域中的廣泛應(yīng)用，人們開始 利用多媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)來輔助和支持協(xié)作學(xué)習(xí)，協(xié)作學(xué)習(xí)被賦予了新的含義。 傳統(tǒng)的協(xié)作學(xué)習(xí)是學(xué)生與教師或?qū)W生之間面對面的實時交流，局限于同一時間、同一空間，而 多媒體、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的協(xié)作學(xué)習(xí)，可以跨越時空，使身處各地的學(xué)習(xí)者進行同步或異步交流、實時或非實時的交流，極大地擴展了交流與協(xié)作的范圍、深度和廣度。 這種遠程協(xié)同學(xué)習(xí)的模式，成為數(shù)字化生存環(huán)境中越來越受歡迎的嶄新學(xué)習(xí)形式。

   團隊學(xué)習(xí)是個體學(xué)習(xí)與協(xié)作學(xué)習(xí)的整合與升華

   要使協(xié)作學(xué)習(xí)從偶然的學(xué)習(xí)行為變成穩(wěn)定、高水平的學(xué)習(xí)活動，就必須有相應(yīng)的組織形式。這就是各種不同形式的學(xué)習(xí)化團隊和學(xué)習(xí)型組織。對學(xué)習(xí)化團隊和學(xué)習(xí)型組織的研究和創(chuàng)建，是當代組織理論和管理科學(xué)的前沿和熱門話題，并成為社會學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、行為科學(xué)等眾多學(xué)科共同關(guān)注的研究領(lǐng)域。

   團隊學(xué)習(xí)既不同于個體學(xué)習(xí)，也不同于協(xié)作學(xué)習(xí)。因為在個體學(xué)習(xí)和協(xié)作學(xué)習(xí)中， 學(xué)習(xí)的主體都是 個體（協(xié)作學(xué)習(xí)是 個體之間的 協(xié)作，立足點仍然是個體），而在團隊學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)的主體不是個體，而是團隊或群體。團隊或群體雖然是由個體所組成的，但卻是以整體的形式存在和出現(xiàn)的。

   個體學(xué)習(xí)、協(xié)作學(xué)習(xí)和團隊學(xué)習(xí)是緊密聯(lián)系，不可分割的。個體學(xué)習(xí)是協(xié)作學(xué)習(xí)和團隊學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，任何形式的學(xué)習(xí)最終都要由個體來完成；協(xié)作學(xué)習(xí)是個體學(xué)習(xí)的擴展和延伸，又成為團隊學(xué)習(xí)的另一個基礎(chǔ)（可以說個體學(xué)習(xí)與協(xié)作學(xué)習(xí)是團隊學(xué)習(xí)的兩大基石）； 而團隊學(xué)習(xí)則是個體學(xué)習(xí)與協(xié)作學(xué)習(xí)之整合與升華，并由此創(chuàng)造出一種全新的高效學(xué)習(xí)形式。

   團隊學(xué)習(xí)是個體學(xué)習(xí)和協(xié)作學(xué)習(xí)的系統(tǒng)性整合。 一個在團隊中學(xué)習(xí)的人，不一定就是在進行團隊學(xué)習(xí)，因為他完全可能游離于整個團隊的學(xué)習(xí)任務(wù)之外，甚至對團隊的學(xué)習(xí)產(chǎn)生干擾和破壞作用。 區(qū)分個體學(xué)習(xí)與團隊學(xué)習(xí)的一個簡單方法是，想象一下現(xiàn)實中正在工作的優(yōu)秀團隊，如一個交響樂隊或一支明星籃球隊，令人陶醉的音樂表演或精彩的籃球比賽的成功與勝利，顯然不能簡單歸功于任何個體，包括貢獻很大的第一提琴手或主力中鋒，而應(yīng)歸功于整個團隊的集體努力。 團隊學(xué)習(xí)不等于個體學(xué)習(xí)的簡單相加，只有當團隊中的每一個成員都真正為一個共同的學(xué)習(xí)目標，心往一處想，勁往一處使，在有序化的分工和密切合作中，進入高效率的整體學(xué)習(xí)狀態(tài)，才能真正凝聚、創(chuàng)造出一個作為整體存在的團隊學(xué)習(xí)主體，也才能獲得個體學(xué)習(xí)與協(xié)作學(xué)習(xí)都無法比擬的學(xué)習(xí)成效。

   學(xué)習(xí)型組織是具有不斷超越自我之生命活力的社會組織

   通過總結(jié)近年來我們在大學(xué)生課程與教學(xué)中創(chuàng)建學(xué)習(xí)化團隊和學(xué)習(xí)型組織的實踐體驗，我們可以對“學(xué)習(xí)型組織”概念作一個簡要而明確的界定 ： 學(xué)習(xí)型組織就是以“團隊學(xué)習(xí)”為基礎(chǔ)，具有不斷超越自我之生命活力的社會組織，包括企業(yè)、社會團體和學(xué)校等。 當代系統(tǒng)科學(xué)的基本原理深刻地揭示出，整體不等于各部分之和。在有序化的整體和結(jié)構(gòu)優(yōu)化的組織中，整體的功能遠遠大于各部分功能之和，而在無序化的整體和結(jié)構(gòu)不良的組織中，整體的功能則小于各部分功能之和。 學(xué)習(xí)化團隊和學(xué)習(xí)型組織雖然是由個體學(xué)習(xí)者所組成的，但團隊和組織中的學(xué)習(xí)者已不再是孤立的個體學(xué)習(xí)者，而成為承擔整體學(xué)習(xí)使命的團隊成員，并從團隊中獲得接納感、安全感、歸屬感和責任感。學(xué)習(xí)者之間以學(xué)習(xí)型組織的共同愿景為目標，以嚴格有序化的分工合作為相互聯(lián)系的紐帶，他們共享學(xué)習(xí)資源、共闖學(xué)習(xí)難關(guān)，共創(chuàng)學(xué)習(xí)成就，成為不可分割學(xué)習(xí)共同體。顯然，在這樣的學(xué)習(xí)共同體之中，學(xué)習(xí)的成果和效率必將大大超過個體學(xué)習(xí)者的總和，而且能使每一個學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)群體中最充分地施展多方面的創(chuàng)造性潛能，獲得健康和諧的發(fā)展。

   在彼得·圣吉的理論體系中，“團隊學(xué)習(xí)”僅僅是創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織的一項具體技術(shù)。但在中國文化概念的理解中，“團隊學(xué)習(xí)”是與“個體學(xué)習(xí)”相對應(yīng)的概念，即可以作名詞，表示兩種不同的學(xué)習(xí)形式，也可以作動詞，表示兩種不同的學(xué)習(xí)活動。前面我們已經(jīng)對這兩個概念作出了辨析。我們認為，“團體學(xué)習(xí)”不僅是創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織的一項具體技術(shù)，而且是一種以團隊和組織整體為學(xué)習(xí)主體的全新的學(xué)習(xí)形式。

   而“學(xué)習(xí)化團隊”則是同“學(xué)習(xí)型組織”十分近似的概念，團隊就是一種組織形式。二者的區(qū)別在于，“學(xué)習(xí)化團隊”一般是指規(guī)模較小，層次結(jié)構(gòu)比較簡單的基層組織，而“學(xué)習(xí)型組織”則往往是指規(guī)模較大，層次結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜的組織系統(tǒng)，它包含了基層組織，但更強調(diào)不同層次組織系統(tǒng)之間復(fù)雜的結(jié)構(gòu)關(guān)系。

   在團隊學(xué)習(xí)中創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織，是當今世界學(xué)習(xí)科學(xué)與技術(shù)發(fā)展的前沿探索。創(chuàng)建良好的學(xué)習(xí)伙伴關(guān)系和學(xué)習(xí)化團隊（學(xué)習(xí)型組織），這不僅是一種重要的學(xué)習(xí)能力，對團隊中每個成員的學(xué)習(xí)效率產(chǎn)生著決定性的影響，而且對學(xué)習(xí)者健康人格的發(fā)展和協(xié)作、交往能力的培養(yǎng)具有不可替代的作用。尤其需要強調(diào)的是：這正是目前我國學(xué)校教育中一個突出的薄弱環(huán)節(jié)。

   創(chuàng)建“學(xué)習(xí)型組織”已經(jīng)有一整套系統(tǒng)完備的理論和技術(shù)，而創(chuàng)建“學(xué)習(xí)化團隊”則是對“學(xué)習(xí)型組織”理論的具體應(yīng)用。

   “學(xué)習(xí)型組織”的理論和“五項修煉技術(shù)”產(chǎn)生于企業(yè)創(chuàng)新和企業(yè)培訓(xùn)的實際需要，將其移植到中國學(xué)校教育的土壤中，則必須同我國學(xué)校教育、教學(xué)和校園文化建設(shè)的實際情況相結(jié)合。而且必須同當代信息技術(shù)所創(chuàng)造的日新月異的學(xué)習(xí)環(huán)境、條件相結(jié)合。

   正是基于這樣的信念和追求，近十年來，我們 全身心地投入到對學(xué)習(xí)的研究，特別是推動信息時代大學(xué)生學(xué)習(xí)方式變革的實踐中，并逐步闖入了“學(xué)習(xí)技術(shù)”的研究領(lǐng)地。

五、教育技術(shù)學(xué)的視野：架設(shè)學(xué)習(xí)理論與學(xué)習(xí)實踐之間的橋梁

   技術(shù)是工具、手段，是從理論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化的橋梁。在人類復(fù)雜的學(xué)習(xí)系統(tǒng)中，這樣的橋梁顯然也是不可缺少的。

   自1998年以來，我們在大學(xué)生中開設(shè)了《步入 信息時代的 學(xué)習(xí)理論與實踐》這門新課程。開始我們主要講授和幫助學(xué)生掌握 信息時代所需要的 學(xué)習(xí)理論與學(xué)習(xí)方法。在教學(xué)實踐中我們發(fā)現(xiàn)，很多學(xué)生覺得學(xué)習(xí)理論過于抽象，學(xué)習(xí)方法又過于瑣碎，二者都不容易掌握。經(jīng)長期實踐探索，我們逐漸認識到，這里的問題恰恰在于缺乏學(xué)習(xí)理論與方法之間的中間環(huán)節(jié)——學(xué)習(xí)技術(shù)。

   彼得 .圣吉在創(chuàng)立學(xué)習(xí)型組織的五項技術(shù)時，受到飛機發(fā)展歷史的啟發(fā)。他特別分析了科學(xué)發(fā)明（Invention）和技術(shù)創(chuàng)新（Innovation）之間的聯(lián)系與區(qū)別。 1903年，美國的萊特兄弟發(fā)明了飛行器，并使人類首次離開地面，飛上了天空。但在此后長達30年的時間內(nèi)，乘飛機飛行始終是少數(shù)勇敢者和冒險者的活動，因為在制造飛機的過程中，缺乏能夠保證飛機穩(wěn)定安全飛行的技術(shù)體系。盡管人們?yōu)榇烁冻隽藰O大的努力，并取得了一系列重要成果，如發(fā)明了可以改變間距的螺旋槳、申縮起落架、輕型材料鑄造的機體結(jié)構(gòu)、輻射狀氣冷式引擎等，1934年，著名的波音公司將這4項重要的飛行技術(shù)綜合起來，制造出波音247型民用飛機，但卻仍然未能投入商業(yè)運營，原因是飛機的起飛和著陸都不穩(wěn)定。直到1935年麥道公司進一步發(fā)明了擺動的副翼，使飛機的起飛和著陸進入了穩(wěn)定狀態(tài)，并將這5項重要的飛行技術(shù)整合成完整的飛機設(shè)計體系，終于完成了使飛機從發(fā)明到創(chuàng)新的歷史性轉(zhuǎn)變。麥道公司在歷史上第一次成功地整合了5項最關(guān)鍵的飛行技術(shù)，由此確保了飛機飛行的穩(wěn)定和安全，并開創(chuàng)了民用航空的新時代。正是受這段歷史的啟發(fā)，彼得.圣吉成功地創(chuàng)立了學(xué)習(xí)型組織的5項技術(shù)，并逐漸形成了相應(yīng)的修煉方法和大量成功案例，使學(xué)習(xí)型組織理論和方法的推廣應(yīng)用進入了穩(wěn)定而迅速的發(fā)展階段。

   學(xué)習(xí)不僅需要理論和方法，而且需要介于理論和方法之間的技術(shù)。學(xué)習(xí)技術(shù)既是學(xué)習(xí)理論的具體化和操作化，又是具體學(xué)習(xí)方法的綜合與規(guī)范化。學(xué)習(xí)技術(shù)不是孤立的學(xué)習(xí)方法，而是具有內(nèi)在聯(lián)系的一整套學(xué)習(xí)方法體系。

   受麥道公司和彼得 . 圣吉的啟發(fā)，我們深切地感受到，學(xué)習(xí)技術(shù)不僅需要發(fā)明，更需要整體的技術(shù)創(chuàng)新。通過借鑒學(xué)習(xí)型組織的五項修煉技術(shù)，并經(jīng)過在大學(xué)生《學(xué)習(xí)論》課堂中多年的反復(fù)實踐探索，我們逐步總結(jié)出適合我國當代大學(xué)生運用的五項學(xué)習(xí)技術(shù)。 具體包括 “學(xué)習(xí)目標導(dǎo)向技術(shù)”、“自主學(xué)習(xí)技術(shù)”、“團隊學(xué)習(xí)技術(shù)”、“激發(fā)與強化學(xué)習(xí)動力技術(shù)”、“學(xué)習(xí)評價與反饋調(diào)節(jié)技術(shù)” （簡稱“目標導(dǎo)向技術(shù)”、“自主學(xué)習(xí)技術(shù)”、“團隊學(xué)習(xí)技術(shù)”、“動力激發(fā)技術(shù)”、“反饋調(diào)節(jié)技術(shù)”）， 而統(tǒng)領(lǐng)并貫穿在這五項學(xué)習(xí)技術(shù)中的思維方式或方法論則是“系統(tǒng)思考”。“系統(tǒng)思考”不屬于具體的學(xué)習(xí)技術(shù)，可稱之為指導(dǎo)學(xué)習(xí)技術(shù)的“思維技術(shù)”。 顯而易見，這五項學(xué)習(xí)技術(shù)及其方法論基礎(chǔ)都不是硬技術(shù)，而屬于軟技術(shù) （當然離不開相應(yīng)的硬技術(shù)支撐） 。更確切地說， 是幫助我國大學(xué)生在激烈競爭、充滿壓力和挑戰(zhàn)的復(fù)雜大學(xué)生活中，如何科學(xué)地思維和更有效地學(xué)習(xí)和健康發(fā)展的軟技術(shù)。

   五項學(xué)習(xí)技術(shù)及其方法論基礎(chǔ)是密切聯(lián)系、不可分割的有機整體，為了清晰地說明它們之間的相互關(guān)系及其內(nèi)的聯(lián)系，我們可以將其同在天空中高速穿行的飛機作一番類比：

   “目標導(dǎo)向技術(shù)”相當于飛機的機頭和導(dǎo)航系統(tǒng)；“自主學(xué)習(xí)技術(shù)”與“團隊學(xué)習(xí)技術(shù)”相當于飛機的兩翼，也是飛機的主體；“動力激發(fā)技術(shù)”是飛機的螺旋槳和發(fā)動機，是飛機的動力系統(tǒng)；“反饋調(diào)節(jié)技術(shù)”是飛機的方向舵和尾翼，對飛機的飛行起著調(diào)節(jié)和控制作用。而統(tǒng)領(lǐng)五項學(xué)習(xí)技術(shù)的“系統(tǒng)思考”則相當于飛機的神經(jīng)中樞和信息系統(tǒng)，貫串、滲透于飛機的各部分之中，對飛機的飛行起著整體駕御作用。

   人類的學(xué)習(xí)活動，是比飛機飛行更難駕馭的復(fù)雜社會系統(tǒng)，不僅需要有理論、方法，而且應(yīng)該總結(jié)出一整套高效學(xué)習(xí)的技術(shù)，有這樣一套切實可行的技術(shù)，經(jīng)過修煉，就可以極大地提高大學(xué)生個體和團隊的學(xué)習(xí)能力與學(xué)習(xí)效率。

   這五項學(xué)習(xí)技術(shù)目前還處于初創(chuàng)和逐步完善階段，希望能得到各方面專家和同行的指導(dǎo)和支持，在大量個體與團隊學(xué)習(xí)的實踐中，總結(jié)出修煉學(xué)習(xí)技術(shù)的具體方法和大量成功案例，依靠廣大師生的智慧，使其逐步走向完善與成熟。

六、歷史哲學(xué)的視野：學(xué)習(xí)方式及其在社會發(fā)展中的地位

   以上我們從不同角度探討了學(xué)習(xí)研究的進展和成果，是否能在更高的理論層次上對這些不同角度的研究加以抽象、概括，并由此揭示學(xué)習(xí)理論和實踐深化發(fā)展的趨勢？這顯然需要從歷史哲學(xué)的視野，展開對學(xué)習(xí)方式的時代反思。

   學(xué)習(xí)方式及其與生產(chǎn)方式的關(guān)系

   學(xué)習(xí)方式是和生產(chǎn)方式同一層次的范疇。但長期以來，人們習(xí)慣于狹義地理解和運用學(xué)習(xí)概念，把學(xué)習(xí)窄化為文化知識的學(xué)習(xí)，至使對學(xué)習(xí)活動的研究局限于微觀，未能從更廣闊的哲學(xué)和人類學(xué)層次上研究和揭示人類學(xué)習(xí)活動之特點與發(fā)展規(guī)律，因而也就不可能提出和研究學(xué)習(xí)方式這樣的哲學(xué)或教育哲學(xué)范疇。近半個世紀以來，隨著社會的發(fā)展和知識的“爆炸”，人類的學(xué)習(xí)活動在社會發(fā)展中的地位變得越來越重要，至使認知科學(xué)、行為科學(xué)、腦科學(xué)、社會學(xué)、管理學(xué)乃至經(jīng)濟學(xué)等紛紛加入到研究學(xué)習(xí)的行列，從微觀到宏觀、從歷史到現(xiàn)實不斷深化著人類對學(xué)習(xí)活動及其演變發(fā)展規(guī)律的認識。比如，當代多學(xué)科交叉的人工智能研究面臨的最大難題是：“如何讓機器學(xué)會學(xué)習(xí)”?？傊?當前迫切需要在更高的理論層次上綜合與概括各領(lǐng)域?qū)W(xué)習(xí)的研究成果，并以此為指導(dǎo)，提高人類個體乃至整體的學(xué)習(xí)能力與學(xué)習(xí)質(zhì)量、效益，使之與正在迅速降臨的信息時代生產(chǎn)方式與生活方式相適應(yīng)。 由此可見，對學(xué)習(xí)方式的研究已成為具有時代意義的重大課題。

   如果我們從廣義的理論視野中理解和運用學(xué)習(xí)概念就可以清楚地看到： 人類的學(xué)習(xí)活動同人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動一樣，都屬于人類最基本的社會實踐活動，二者相輔相成、互為因果。 沒有物質(zhì)生產(chǎn)活動，人類顯然無法生存發(fā)展，但人的生產(chǎn)能力決不是依靠生物遺傳所獲得的本能，而是在后天習(xí)得的，正是依靠這種廣義的學(xué)習(xí)活動，人類個體和社會才能世代相傳，也才有可能繼承前人的成果，以越來越快的速度向前發(fā)展。長期以來，由于人們僅從狹義的文化知識學(xué)習(xí)來理解和運用學(xué)習(xí)概念，結(jié)果把學(xué)習(xí)僅僅歸屬于人類的認識活動，忽視了學(xué)習(xí)活動的本質(zhì)特征。其實， 學(xué)習(xí)是人類自身再生產(chǎn)的社會實踐活動 ，正是在這種廣義的學(xué)習(xí)活動中，人的認識能力和實踐能力才逐漸形成和發(fā)展起來，在這個意義上我們可以說： 發(fā)展自身的人類學(xué)習(xí)能力同改造外部世界的人類生產(chǎn)能力（生產(chǎn)力）共同構(gòu)成人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)、動力和源泉。 對生產(chǎn)力的重要地位，現(xiàn)行歷史唯物主義理論早已做出深刻而全面的論述，并已喚起決策者乃至全社會對發(fā)展生產(chǎn)力的極大熱情與關(guān)注；然而， 對于人類學(xué)習(xí)能力的重要地位及其與生產(chǎn)力的關(guān)系，不僅缺乏深入的研究，而且至今尚未引起理論界足夠的重視，這可能正是教育優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位始終得不到落實的理論根源和認識論根源！這在以改造外部世界占主導(dǎo)地位的工業(yè)文明時代如果還能原諒的話，那么在以開發(fā)人的創(chuàng)造性潛能占主導(dǎo)地位的信息時代則是絕對不能允許的！

   對生產(chǎn)方式的哲學(xué)研究，形成了 生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系等重要歷史哲學(xué)范疇，并在對這兩者矛盾運動內(nèi)在規(guī)律的深入探究中，創(chuàng)建了系統(tǒng)化的歷史唯物論哲學(xué)體系，為解讀和預(yù)測紛繁復(fù)雜的社會歷史現(xiàn)象提供了理論指導(dǎo)。然而， 理論界至今還沒有一套能夠從歷史哲學(xué)的廣闊視野來透視學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)得以進行的社會條件和社會環(huán)境 （由于找不出更好的詞，不妨?xí)呵曳Q之為 學(xué)習(xí)關(guān)系， 包括師生關(guān)系與學(xué)習(xí)伙伴關(guān)系、校園文化和各種學(xué)習(xí)環(huán)境等）， 當然也就不可能更深入探究這兩者矛盾運動內(nèi)在規(guī)律，解讀和預(yù)測人類復(fù)雜的學(xué)習(xí)現(xiàn)象和學(xué)習(xí)活動。

   生產(chǎn)是一個歷史的范疇，因此需要用生產(chǎn)方式這個范疇來揭示不同時代生產(chǎn)內(nèi)容與形式的特點及其演變發(fā)展的規(guī)律；學(xué)習(xí)同樣是一個歷史的范疇，而 學(xué)習(xí)方式正是揭示了不同時代學(xué)習(xí)內(nèi)容與形式的特點，有助于我們從總體上認識和把握人類學(xué)習(xí)活動的特點和發(fā)展規(guī)律。

   人類學(xué)習(xí)方式演變發(fā)展的三個里程碑

   我們需要進一步從人類文化演變發(fā)展的歷史考察和廣闊視野中，更深刻地理解學(xué)習(xí)方式變革的意義。

   生產(chǎn)方式是由生產(chǎn)力發(fā)展的水平?jīng)Q定的，而且受到作為生產(chǎn)力之物質(zhì)基礎(chǔ)的生產(chǎn)工具制約，由此揭示生產(chǎn)方式演變發(fā)展的歷史階段及其規(guī)律已成為理論界的共識； 學(xué)習(xí)方式同樣要由學(xué)習(xí)能力發(fā)展的水平?jīng)Q定，而且受到學(xué)習(xí)活動之物質(zhì)載體和物質(zhì)手段制約， 在此，我們可以進一步從歷史的縱向考察中，揭示人類學(xué)習(xí)方式演進發(fā)展的不同階段：

   文字是文化傳播與學(xué)習(xí)的重要物質(zhì)載體。在文字產(chǎn)生之前，人類的學(xué)習(xí)活動只能通過直接經(jīng)驗和依靠口頭語言或體態(tài)語言傳遞的間接經(jīng)驗進行，這顯然要受到時間和空間的局限。文字產(chǎn)生之后，人類世世代代積累的直接經(jīng)驗或間接經(jīng)驗借助文字形態(tài)得以保存和傳播，而且經(jīng)過不斷研究和總結(jié)越來越系統(tǒng)化、理論化，由此 不僅突破了文化傳播的時空障礙，而且使人類的學(xué)習(xí)活動以越來越抽象、間接的方式進行，大大提高了學(xué)習(xí)效率。 人類的學(xué)習(xí)活動本來是同生產(chǎn)、生活融為一體的，正是由于文字的出現(xiàn)，才使學(xué)習(xí)從社會生活中分化出來，并逐漸發(fā)展成為相對獨立的活動領(lǐng)域和活動方式。據(jù)此，我們可以將文字的產(chǎn)生看作人類學(xué)習(xí)方式演變發(fā)展中的 第一個里程碑。

   使這種狹義的文化學(xué)習(xí)形態(tài)獲得廣泛傳播和加速發(fā)展，并成為近現(xiàn)代社會中占主導(dǎo)地位的學(xué)習(xí)方式，主要得益于印刷術(shù)的產(chǎn)生，尤其是活字印刷技術(shù)的發(fā)展。因為僅僅依靠手寫的文字，絕不可能實現(xiàn)文化和教育的普及，只有當印刷體的書籍在社會成員中廣泛傳播之時， 狹義的文化學(xué)習(xí)形態(tài)才有可能普及，這不僅大大加速了科學(xué)文化的傳播速率，而且大大提高了個體乃至整個人類的學(xué)習(xí)能力。 據(jù)此，我們可以將印刷術(shù)的產(chǎn)生看作人類學(xué)習(xí)方式演變發(fā)展中的 第二個里程碑。

   在人類文明的歷史進程中，文字的出現(xiàn)、印刷術(shù)的產(chǎn)生，不僅是文化發(fā)展中的兩個重要里程碑，而且 引發(fā)了教育模式的兩次質(zhì)變： 前者使書面語言加入到以往只能借助口頭語言和體態(tài)語言進行的文化教育活動中，超越了人類文化傳播的時空障礙，擴展了教育的內(nèi)容與形式、提高了學(xué)生抽象思維和學(xué)習(xí)能力，并成為學(xué)校誕生的關(guān)鍵性因素，使教育從社會生活中分化獨立出來；后者突破了文字書寫速度慢、效率低等不可逾越的障礙，使印刷體的書籍、課本成為文化的主要載體，由此大大加速了文化的傳播和近、現(xiàn)代教育的普及，并使班級授課制成為學(xué)校學(xué)習(xí)活動的最基本、最普遍形式。

   進入二十世紀九十年代以來，信息技術(shù)奏響了跨世紀宏偉樂章的主弦律，“多媒體”和“國際互聯(lián)網(wǎng)”成為工業(yè)化時代向信息時代轉(zhuǎn)變的巨大杠桿，以驚人的速度改變著人們的工作方式、思維方式、交往方式乃至生活方式，并推動人類學(xué)習(xí)方式從印刷時代迅速跨入信息時代。這是一場更加深刻也更加急劇的歷史變革，人類的智慧將會創(chuàng)造出與多媒體和國際互聯(lián)網(wǎng)相適應(yīng)的一整套全新、高效的學(xué)習(xí)模式，從而大大提高人類個體和整個社會的學(xué)習(xí)與創(chuàng)新能力！毫無疑問，當代信息技術(shù)將成為人類文化傳播方式和學(xué)習(xí)方式演變發(fā)展中的 第三個里程碑 ，我們這一代人將親身經(jīng)歷并直接參與這場人類學(xué)習(xí)方式的偉大歷史性變革！ 這場變革將使學(xué)習(xí)成為每個社會成員生活、生命中最重要的組成部分，使每個公民的學(xué)習(xí)生活質(zhì)量成為衡量一個國家或民族現(xiàn)代化水平的一項重要標志！

   總之， 當前迫切需要倡導(dǎo)和創(chuàng)建一套能夠從歷史哲學(xué)的廣闊視野來透視、解讀和預(yù)測人類復(fù)雜學(xué)習(xí)活動及其矛盾運動的理論，從總體上認識和把握人類學(xué)習(xí)活動的特點和發(fā)展規(guī)律。 而這顯然必須對歷史哲學(xué)的基礎(chǔ)理論，尤其是人類社會中的“三種生產(chǎn)”及其相互關(guān)系，進行更加深入的時代反思。

   人類文明的“三次提升”和人類自身生產(chǎn)中的“四大部類”

   哲學(xué)是時代精神的產(chǎn)物，也必須緊隨時代精神而發(fā)展。

   在馬克思所處的時代，物質(zhì)資料的貧乏和在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的嚴重兩極分化成為困撓人類生存發(fā)展的時代主題。由于時代的需要，馬克思本人較多地研究了物質(zhì)資料的生產(chǎn)和與其相應(yīng)的社會上層建筑矛盾運動的規(guī)律，卻沒能較深入地研究精神生產(chǎn)和人類自身生產(chǎn)區(qū)別于物質(zhì)生產(chǎn)的特殊規(guī)律，所以 馬克思沒有草率地從物質(zhì)生產(chǎn)規(guī)律中直接引伸出建立在唯物史觀基礎(chǔ)上的系統(tǒng)化哲學(xué)理論體系， 而把在概括三種生產(chǎn)規(guī)律基礎(chǔ)上完整闡述哲學(xué)理論體系的歷史使命留給了以后的哲學(xué)家。

   近一百多年來， 人類物質(zhì)生活得到了極大改善，物質(zhì)資料的貧乏對人類生存發(fā)展的威脅得到了根本的緩解。與此同時，以往被掩蓋或尚未充分發(fā)展起來的精神生產(chǎn)和人類自身生產(chǎn)中的矛盾則突現(xiàn)出來：精神家園的喪失和心靈的孤獨從來沒有象今天這樣使人難以忍受，文化沙漠的災(zāi)害和教育病態(tài)的漫延也從未如此深刻廣泛地威脅到個體與社會的生存發(fā)展……正是這些時代的新課題，迫使人類的智慧和創(chuàng)造力越來越多地從物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向精神生產(chǎn)和人類自身生產(chǎn)領(lǐng)域，并在這兩大領(lǐng)域取得了一系列重大成果。這些成果不僅改變著人們對人類自身和人類精神活動、精神產(chǎn)品的看法，而且大大拓展了人類對物質(zhì)生產(chǎn)的認識。 歷史哲學(xué)中一系列兩難抉擇： 個體與社會、理智與情感、理想與現(xiàn)實、物質(zhì)文明與精神文明等，在人類“三種生產(chǎn)”交互作用的廣闊新視野中，達到了更高形態(tài)的對立統(tǒng)一，并由此獲得了對人的本質(zhì)和人類創(chuàng)造力越來越深刻的自我意識與自我超越。

   當年恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中曾概括了人類史的進程，精辟地提出了“兩次提升”的重要思想：第一次提升是使用工具的勞動在人與自然界的關(guān)系方面把人從動物界提升出來，由此實現(xiàn)了自然史向人類史的質(zhì)變；第二次是當人類能夠達到對社會關(guān)系的調(diào)控時，當人們能夠創(chuàng)造出“有計劃地生產(chǎn)和有計劃地分配的有意識的社會生產(chǎn)組織”時，“才能在人與社會關(guān)系方面把人從動物界提升出來”，而這時人類才能步入“自覺的人類社會的起點”——共產(chǎn)主義社會。

   現(xiàn)在看來， 人類在完成第二次提升的過程中還必須同時伴隨著第三次提升：對人類自身的認識與調(diào)控，對人類自身的再生產(chǎn)與再創(chuàng)造，這是在人與自身的關(guān)系方面把人從動物界提升出來。第三次提升比第二次提升更艱難、更遙遠，但及早起步，并與第二次提升配合起來，將會大大加速人類歷史的進程。這是未來教育哲學(xué)及一系列以人類自身為研究對象的科學(xué)和哲學(xué)發(fā)展的廣闊領(lǐng)域和誘人前景。 而當前對學(xué)習(xí)與教育等人類自身生產(chǎn)特點、規(guī)律及三種生產(chǎn)相互關(guān)系的研究，顯然是歷史哲學(xué)和和教育哲學(xué)這兩個領(lǐng)域共同的生長點，并且必將成為２１世紀教育與哲學(xué)更緊密結(jié)盟的紐帶和橋梁。 在適應(yīng)時代精神要求而不斷深化發(fā)展的馬克思主義哲學(xué)理論指導(dǎo)下對當代教育本質(zhì)與功能的新認識，將會極大地呼喚和激發(fā)起我國各級領(lǐng)導(dǎo)者和廣大干部群眾參與和推動教育改革的使命感和緊迫感，影響我國的教育決策，改變公眾的教育觀念。 

   近十多年來，我始終在 反復(fù)思考和探索人類自身生產(chǎn)之內(nèi)在結(jié)構(gòu)、運行機制及其發(fā)展規(guī)律。 我認為， 當代社會中，人類自身的再生產(chǎn)和再創(chuàng)造主要包括以下四個環(huán)節(jié)：生育、 ( 廣義的 ) 教育、消費、 ( 廣義的 ) 體育與醫(yī)療保健 。我稱此四者為 人類自身生產(chǎn)中的“四大部類”。 這些以人的再生產(chǎn)為主旨的社會實踐領(lǐng)域或部門，同以物質(zhì)資料的再生產(chǎn)為主旨的領(lǐng)域或部門具有某些極為不同的性質(zhì)和規(guī)律。比如，物質(zhì)資料的生產(chǎn)可以用“社會必要勞動時間”這樣的概念來衡量勞動價值，但在人的教育活動中，如果也套用這樣的概念，倒霉的首先是學(xué)生，危害的則是教師、學(xué)風和教育質(zhì)量（這正是當前學(xué)校教育“量化管理”的誤區(qū)和悲劇之認識論根源之一）！又比如，在流通、交換領(lǐng)域，物質(zhì)生產(chǎn)的產(chǎn)品同精神產(chǎn)品、人類自身生產(chǎn)的產(chǎn)品顯然具有鮮明的差異。英國大文豪肖伯納作過一個著名的比喻。他說：“倘若你有一個蘋果，我也有一個蘋果，而我們彼此交換這些蘋果，那么，你和我仍然是各有一個蘋果。但是，倘若你有一種思想，我也有一種思想，而我們彼此交流這些思想，那么，我們每個人將各有兩種思想。”這個比喻生動地揭示出 精神產(chǎn)品、人類自身生產(chǎn)的產(chǎn)品只有在全社會的交流和共享中才能增值的重要規(guī)律。 但遺憾的是，長期以來，人們對此不僅知之甚少，更缺乏深入的理論探究，因此只能機械地套用物質(zhì)資料生產(chǎn)的規(guī)律和政策，結(jié)果使這些領(lǐng)域或部門的發(fā)展受到極大的束縛，甚至偏離了健康的軌道。尤其在市場經(jīng)濟的沖擊下，這種誤解導(dǎo)致的誤區(qū)更加嚴重！因此， 將這“四大部類”作為人類自身生產(chǎn)的特殊領(lǐng)域，探究其內(nèi)在結(jié)構(gòu)與運行機制，并由此制訂出相應(yīng)的發(fā)展戰(zhàn)略與具體政策，使我國整個社會大系統(tǒng)進入可持續(xù)發(fā)展的良性循環(huán)。這不僅具有重大的現(xiàn)實意義，而且必將會使我們對人的現(xiàn)代化之理解上升到一個全新的高度和境界，這可能是深化整個社會再生產(chǎn)理論的一個重大突破口，由此還將導(dǎo)致經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)乃至哲學(xué)的創(chuàng)新，使我國當前所倡導(dǎo)的“科學(xué)發(fā)展觀”具有更堅實的理論基礎(chǔ)。 我深深感到， 這是一種時代的召喚 !