中國人可能不知道哪個皇帝最偉大，但是說起詩，10個人里有一多半要把李白排在第一。
人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。
李白之詩，世人聽之，誦之，仿之；李白之情，世人感之，動之，效之；李白之名，世人皆知，上至黃發(fā)，下至垂髫，都能說出李白之名，頌出李白之詩。
大圖模式不僅是李白的詩歌，李白的許多逸聞趣事，也都眾所周知。似乎在每個人的心里，都有著一個李白；在每個人的頭腦中，都能浮現(xiàn)出一張李白的面孔。
在全面考察了李白的故鄉(xiāng)、童年、生活、游歷、交往、思想等側(cè)面后，結(jié)合李白的詩句，發(fā)現(xiàn)他除了是詩仙，還有許多被人忽視的畫像面孔：異國教養(yǎng)者、游俠、道教徒、魯仲連……
面孔一：異國教養(yǎng)者
大圖模式李白畫像，出自《晚笑堂竹莊畫傳》，清·上官周撰、繪，清乾隆八年刻本。
稱李白為“異國教養(yǎng)者”，主要是因為李白的出生地一直是個謎。李白五歲之后生活在四川青蓮，是學(xué)界的共識，可是關(guān)于他五歲之前生活在哪里，始終沒有定論，甚至學(xué)界至今連李白的父親是誰也不知道，只知道李白的父親本沒有姓，是因為見李樹而姓了李，又因客居四川而被人稱作“李客”。
這些都在李白手稿整理成的《草堂集》的序言。
李白字太白，隴西成紀人。涼武昭王暠九世孫。蟬聯(lián)珪組，世為顯著。中葉非罪，謫居條支，易姓與名。然自窮蟬至舜，五世為庶，累世不大曜，亦可嘆焉。神龍之始，逃歸于蜀，復(fù)指李樹，而生伯陽。驚姜之夕，長庚入夢，故生而名白，以太白字之。世稱太白之精，得之矣。
這是有關(guān)李白家世最原始的記錄，可能沒有之一。這段話里面有幾個隱藏關(guān)鍵信息的點，很值得注意一下：
其一是“隴西成紀人”，旨在說明李白出自唐代最著名的“五姓七宗”之一的隴西李氏。
大圖模式其二是“涼武昭王暠九世孫”，涼武昭王李暠是唐王朝指定的祖先，左昭右穆一路排下來，排到唐玄宗李隆基這一代，是第十一世，所以光論輩分，李白比玄宗皇帝還高兩輩。
后面就寫得比較詩意了，大意是李白的祖上因罪謫居西域，甚至改了姓名，先后五世都淪為庶民，沒有貴顯身份，直到神龍初年才逃回蜀地，改回李姓。
因此推測李白是一名華僑，身上有著異國的教養(yǎng)，5歲以前和家人住在中亞地區(qū)，5歲以后才回到了四川。
另外，李白在長安時曾作過《答蕃書》，這證明他精通外國文字。又如，李白的孩子，有叫頗黎的，有叫明月奴的，這與他的異國身份有關(guān)。
從詩歌來說，因為異國的情調(diào)主宰著李白的精神，所以李白差不多是離儒家最遠的，“儒教色彩曾籠罩了陶淵明，曾籠罩了杜甫，但是卻把李白幾乎整個漏掉了”。
李白對儒家，是“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”，是“小看著”。也因此，李白的詩歌里，很少帶有儒家的色彩，飽含的是豪情和豪氣。
面孔二：游俠
大圖模式《太白行吟圖》，南宋·梁楷繪
這里所說的“游俠”，確切地講應(yīng)分為“游”和“俠”。
李白的“游”，是“仗劍去國，辭親遠游”，是踏遍千山萬水，遍覽名山大川，因而留下不少千古流傳的詩句，如《望廬山瀑布》《登金陵鳳凰臺》《峨眉山月歌》，等等。據(jù)后人統(tǒng)計，他的足跡遍布18個省，206個州縣，80多座山，60多條江河、湖泊，按照今天的說法，李白是名副其實的旅游達人。
大圖模式不過李白更喜歡，也更看重的是“俠”，而他本身似乎也是一名很好的劍手。
據(jù)《新唐書·文苑傳》記載，李白“性倜儻，喜縱橫術(shù)，擊劍為任俠?！痹谒淖运]書《與韓荊州書》中，李白稱自己“白隴西布衣，流落楚漢。十五好劍術(shù)，遍干諸侯?！?div style="height:15px;">
最能體現(xiàn)他熱愛劍術(shù)的，莫過于在他千首詩作里面，有106首含“劍”，“劍”及其同義詞出現(xiàn)共計118次。
在他看來，“儒生不及游俠人”，為此他寫了大量關(guān)于游俠的詩。從他“少以俠自任”到“十五好劍術(shù)”，到“感君恩重許然諾，太山一擲輕鴻毛”，到“十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名……縱死俠骨香，不慚世上英”，李白不但為做游俠做了充分的準備，而且極盡贊美與向往。
大圖模式因為游俠，李白的朋友遍布三教九流，他自己也有各種各樣的奇遇。比如李白曾經(jīng)在太原援救過唐朝中期的名將郭子儀；比如李白曾在揚州一年花費三十萬金，救濟了一個不太熟悉的“落魄公子”；再比如，李白還持劍退猛虎，當時李白的好友吳指南在游歷洞庭時病死，李白非常悲痛，守喪期間，來了一只猛虎，為保全朋友的遺體，李白與猛虎對峙，最終劍退猛虎。
李白的游俠思想中，充滿了活力、朝氣，流動著青年人的活潑潑的情感和新鮮的血液，是為生活而戰(zhàn)，為生命而戰(zhàn)。不只李白，杜甫、王維也在詩篇中有過對游俠的向往和憧憬，只是不如李白盡致罷了。
面孔三：道教徒
大圖模式《清平調(diào)圖》，清·蘇六朋繪
《唐明皇招飲李白圖卷》，明·杜大綬繪
李白深受黃老列莊思想影響，喜歡隱居山林，求仙學(xué)道。
李白從少年時起，常去戴天山尋找道觀的道士談?wù)摰澜?jīng)。后來，他與一位號為東巖子的隱者隱居于岷山，潛心學(xué)習(xí)。
他們在自己居住的山林里，飼養(yǎng)了許多奇禽異鳥，由于飼養(yǎng)慣了，這些鳥兒定時飛來求食，好像能聽懂人的語言似的，被傳作奇聞，一位刺史還特意趕到山上觀看，并極力推薦他們?nèi)⒓佑嘘P(guān)考試。
大圖模式后來李白兩次投身仕途，第一次是唐明皇宣召，李白任翰林供奉，三年左右；第二次是安史之亂時入永王幕僚，幾個月。兩段從政加在一起也就三年左右，而學(xué)道幾乎貫穿了他的一生。
李白從小接受道家的熏陶，閱讀道家的典籍，“五歲誦六甲”“十五觀奇書”“好道心不歇”；他也從很早開始修行，少年時在四川岷山，青年時上河南嵩山，中年時去湖北隨州，賜金放還之后又到山東齊地，“學(xué)道北海仙”。此外，李白還“結(jié)神仙交”，有很多求仙學(xué)道的朋友，除了東巖子，還有著名的元丹丘和元演、紫陽先生等，都與李白有交往。如此，李白一生的生活，都跟道家緊緊聯(lián)系在一起。
學(xué)道和道家思想對李白的詩歌創(chuàng)作有著不可磨滅的影響。李長之在《李白傳》中詳盡解說了道教概念在李白詩歌中的滲透，并得出如下結(jié)論：“李白的本質(zhì)是生命和生活，所以他之接受道教思想是當然的了。生活上的滿足是功名富貴，因此李白走入游俠，生命上的滿足只有長生不老，因此李白走入神仙。
面孔四：魯仲連
大圖模式李白畫像，出自《古先君臣圖鑒》
魯仲連，是戰(zhàn)國時期齊國的高士，善于為人排憂解難，出奇謀，立奇功，救人于水火，卻有功不受祿，堅守自己的理念，令詩仙李白羨慕不已。
李白之所以欣賞魯仲連，不在于他的功績，而是在于魯仲連的品行和人生態(tài)度，“希望有人來請，忽然出山，忽然立功，然后再功成身退”。
可是唐明皇只讓他做一個翰林供奉，讓他寫寫《清平調(diào)》這樣風(fēng)花雪月的東西，完全不是李白想要的，所以李白只好出走，繼續(xù)他的修仙問道。
李白自己作詩說：“舉鞭訪前途，獲笑汶上翁，我以一箭書，能取聊城功。終然不受賞，羞于時人同?！?div style="height:15px;">
也就是說，自己是有能耐的，但即使做官也不是貪圖榮華富貴，無論有否作為，也要像魯仲連一樣，保持自己心靈的自由。這也表達了李白決心直道而行，不貪圖虛名的的高尚情懷。他一方面贊揚魯仲連，一方面常常以魯仲連自比，來激勵自己。正因為如此，李白才如此崇敬魯仲連。
李白是自古以來中國詩人中受到普遍熱愛的一位，是第一流的詩人。他寫了很多我們耳熟能詳?shù)脑姡纭按睬懊髟鹿?，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，如“白發(fā)三千丈，緣愁似個長。不知明鏡里，何處得秋霜”，如“兩人對酌山花開，一杯一杯復(fù)一杯”，如“清水出芙蓉，天然去雕飾”，如“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”，如“蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)”，如“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”，等等。李白羨慕魏晉人的風(fēng)流，其詩傳承自魏晉時期的謝靈運和謝朓?！扒逅鲕饺?，天然去雕飾”是李白詩歌的風(fēng)格，而“黃河之水天上來”是李白詩歌的氣魄，充滿了豪氣和快意。
而他的詩往往和酒有關(guān)，“當他政治的熱心上升時，他就放棄了學(xué)道；在他政治上失敗時，他就又想學(xué)仙；自然，他最后是兩無所成，那就只有吃酒了?！崩畎拙褪窃谶@兩者間徘徊著，痛苦著。
就連他的死，也和醉酒有關(guān)，《舊唐書》說李白“以飲酒過度，醉死于宣城”；民間傳說的另外一種死法則極具浪漫色彩，說李白在當涂的江上飲酒，因醉跳入水中捉月而溺死。
