大家好，這里是小播讀書，今天我們繼續(xù)分享春秋時(shí)期著名的思想家、政治家和軍事家管仲的著作：《管子》。
大圖模式今天我們分享《管子·小稱》，這一篇中，管子闡述了君主應(yīng)該怎么對(duì)待自己的功過(guò)得失，怎么才能取信于民，獲得老百姓的支持。其核心思想是“善罪身者，民不得罪也；不能罪身者，民罪之”。 管仲說(shuō)，善于責(zé)備自己的君王，百姓就不會(huì)責(zé)備他；不肯責(zé)備自己的君王，百姓才會(huì)責(zé)備他。在《論語(yǔ)》中，曾子說(shuō)“吾日三省吾身”，每天要三次反省。一個(gè)人有過(guò)失并沒(méi)有什么錯(cuò)，如果刻意隱瞞自己的過(guò)失，而且不改正自己的過(guò)錯(cuò)就有問(wèn)題了。
關(guān)于如何對(duì)待過(guò)失，管仲說(shuō)：承認(rèn)自身的過(guò)失是有力的表現(xiàn)；修養(yǎng)自身節(jié)操是明智的表現(xiàn)；不把不善之事歸于人是仁愛(ài)的表現(xiàn)。智慧的君主有過(guò)失就歸之于己，有善行就歸之于民。管子還舉例說(shuō)，梁、紂這些暴君，他們正是把善行歸功于自己，而把過(guò)錯(cuò)歸咎于老百姓，所以老百姓才會(huì)抱怨。
大圖模式另外，管子還提出了君王要修養(yǎng)恭遜、敬愛(ài)、謙讓、除怨、無(wú)爭(zhēng)的品質(zhì)，這樣才不會(huì)失去民心。如果多怨、爭(zhēng)利、互相不講恭遜，這樣就會(huì)不得民心。在老子的道家思想《道德經(jīng)》中，也提出了類似的思想。老子說(shuō)“和大怨，必有余怨，安可以為善？是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人。有德司契，無(wú)德司徹。天道無(wú)親，常與善人”，意思是說(shuō)，如果心中有怨恨，即便解除了一些，也必然還有殘余的怨恨，怎么才能妥善處理呢？所以圣人治理天下，守柔處下，只順應(yīng)百姓而不向他們索取，也不會(huì)去苛責(zé)百姓。如此，則上下相和，仇怨根本不會(huì)產(chǎn)生，還有什么大怨要調(diào)解的？給而不取，合于天道；天道不分親疏，常常幫助那些有德的人。
管仲和老子都非常強(qiáng)調(diào)一個(gè)人的“德行”，在他們的思想中，德行是一種天道，是我們必須要遵守的。
什么是“心術(shù)”，古代人把“心”看成是思維的器官，是人體的核心，管仲比喻為君主，而其他器官不作百官，管仲說(shuō)“之在體，君之位也；九竅之有職，官之分也”，心在人體的中央，就像是君主，而其他九竅器官各有功能，就像百官一樣。管仲認(rèn)為，心是一個(gè)人的主宰，當(dāng)心里被欲望和嗜好所蒙蔽，那么眼睛就看不見(jiàn)顏色，耳朵也聽(tīng)不到聲音。
大圖模式這和老子的《道德經(jīng)》中說(shuō)：“
管仲說(shuō)，虛空無(wú)形的稱之為”道”，能變化養(yǎng)育萬(wàn)物的叫做“德”；使君臣父子這類關(guān)系各得其所地稱之為“義”， 使人有賓主、貴賤、親疏之別的稱之為“禮”，讓所有的事務(wù)都遵循統(tǒng)一的規(guī)范，就要用到“法”。
大圖模式關(guān)于什么是“道”，管仲說(shuō)：“大道可安而不可說(shuō)”，真正的道，只可意會(huì)不可言說(shuō)，真人的理論，不偏不倚，不從口里說(shuō)出來(lái)，不在表情是流露，天下的人，都沒(méi)人知道它的法則。這里，管仲的思想和《道德經(jīng)》中的“道可道，非常道。名可名，非常名”，其實(shí)是一樣的意思，道是只可意會(huì)不可言傳的。
不僅如此，管仲還提出了類似道家思想“無(wú)為而無(wú)不為”的思想，管仲稱之為“虛靜無(wú)為”。管仲說(shuō)，人可以用殺戮來(lái)作警戒，是因?yàn)樗麄兣滤?；可以用不利之事?lái)做懲罰，是因?yàn)樗麄冐潏D利。
所以，君子不要被所好之利誘惑，不被厭惡之事所脅迫，安閑愉悅，無(wú)所作為，放棄了智謀和欺詐。他的處事，不是出于他自己的主觀籌劃；他的行動(dòng)，不是出于他自己的主觀追求。有過(guò)錯(cuò)在于自以為是，有罪過(guò)在于妄加變化。所以有道的國(guó)君，他在日常生活中，好像是毫無(wú)才智；他在應(yīng)對(duì)事務(wù)時(shí)，好像是無(wú)意間相遇，這就是以虛靜的態(tài)度順應(yīng)萬(wàn)物之理得道。
這一段的思想，充滿了智慧，和之前的章節(jié)其實(shí)很不一樣，和道家思想的“無(wú)為而治”非常類似，老子說(shuō)：“道常無(wú)為而無(wú)不為，侯王若能守之，萬(wàn)物將自化”，意思是，大道就是順應(yīng)自然，看起來(lái)是無(wú)為，但萬(wàn)物都按照自己的規(guī)律繁衍生息，所以，道又是無(wú)所不為，影響了萬(wàn)物。如果侯王能守著這個(gè)道，萬(wàn)物就會(huì)按照各自的規(guī)律，自然生長(zhǎng)。
大圖模式那什么才是真正的“虛空”和“無(wú)為”呢？管仲進(jìn)行了一番論述，管仲說(shuō)：“
意思是說(shuō)，人往往被所厭惡的事物所迫，就失掉了他應(yīng)喜好的東西；或者被所喜好的東西誘惑，就忘掉了他們厭惡的。這都是不合于道的。而要做到，“
其實(shí)這里的核心是，不要受外界環(huán)境和內(nèi)心私欲的干擾，不要摻雜個(gè)人主觀的判斷，而是按照事物客觀的發(fā)展規(guī)律。管仲說(shuō)，厭惡之情要不喪失常理，喜好之情要不超越常情，做到這樣的才是“君子”，安閑愉悅，無(wú)所作為，放棄巧智和欺詐，對(duì)事情不按照自己的主觀意愿謀劃，行為也不是出于自己的主觀追求，因?yàn)橛辛酥饔^認(rèn)識(shí)，就和事物的客觀發(fā)展相抵觸了，根據(jù)事物的發(fā)展規(guī)律，順勢(shì)而為，這才是真正的“無(wú)為”和“虛空”。
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