此組文章學(xué)術(shù)性很強(qiáng)，但論述考證人類第一部書，系統(tǒng)來讀，會增長很多文史知識。
羅澤根關(guān)于《管子》論道篇目的斷代，《形勢》是戰(zhàn)國政治思想家所作；《幼官》為秦漢間兵家、陰陽家所作；《宙合》為戰(zhàn)國末期陰陽家所作；《侈靡》為戰(zhàn)國末期陰陽家所作；《心術(shù)上》、《心術(shù)下》、《白心》為戰(zhàn)國中世以后道家所作；《四時》、《五行》為戰(zhàn)國末期陰陽家作；《內(nèi)業(yè)》為戰(zhàn)國中世后期混合儒道者所作。
這里大家會提出一個問題：一般認(rèn)為，老子是道家的創(chuàng)始人，《道德經(jīng)》是道家的經(jīng)典著作，為什么羅根澤的《管子》斷代沒有涉及到老子和《道德經(jīng)》？
這是一個非常直接要害的問題。因為老子和《道德經(jīng)》是春秋時期，比儒家孔子要早。管子（公元前725年至前645年）比老子（公元前571年至前471年）早154年，比孔子（公元前551年至前479年）早174年，老子比孔子早了20年，史書記載，孔子曾經(jīng)向老子問禮。如果是這樣，不只是管仲在孔子的前面，老子也在孔子的前面。管仲，人在孔子前面是沒有疑問的，只能把《管子》這部書與管仲割裂開來，而道家和《道德經(jīng)》知名度很高，影響很大，但老子本人的事跡和記述并不多，儒家后人就試圖消除老子這個人和割裂老子與《道德經(jīng)》的關(guān)系，要讓孔子前面沒有老子這個人和《道德經(jīng)》這部書。只有這樣，才能保證儒家孔子是中國歷史第一人，才能獨尊。如果管仲《管子》和老子《道德經(jīng)》都在孔子之前，孔子如何稱圣獨尊？因此，羅根澤們就非常忌諱把《管子》和《道德經(jīng)》扯上關(guān)系，找到傳承關(guān)系，因此就避談老子和《道德經(jīng)》。而正統(tǒng)的說法，也是講老子是不是有這個人無法確定，如果有老子這個人，但《道德經(jīng)》也不是老子所著，是戰(zhàn)國時期的作品。如果《管子》斷代斷出老子和《道德經(jīng)》的關(guān)系，羅根澤豈不是自找麻煩？避談老子和《道德經(jīng)》就是必然的，即使是《管子》抄了《道德經(jīng)》這樣的話也不能講。因為對于儒家來說，老子和《道德經(jīng)》也是一個敏感話題。
但是老子《道德經(jīng)》和管仲《管子》的關(guān)系傳承就是無法回避的一個重要課題，兩本書對照，我們可以批到很多相同的理論觀點，找到許多相同表述。
天
“日月不明，天不易也，山高而不見，地不易也”(《管子·形勢》）
“不務(wù)天時則財不生，不務(wù)地利則倉廩 不盈”(《管子牧民》)
“因天材，就地利”、“天也， 莫之能損益也”(《管子乘馬》)．
“如地如天，何私何親?如月如 日，唯君之節(jié)”(《管子牧民》)。
“天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。”(《老子.第七章》）
“天地不仁，以萬物為芻狗”(《老子.第五章》)
天道
“藏之無形，天之道也”。(《管子.形勢》)
“為而無害，成而不議，得而莫之能爭，天道之所期也”。(《管子.立政》)
“欲王天下而失天之道，天下不可得而王也”。(《管子.形勢》)
“得天之道，其事若自然”。（《管子.形勢》）
“不窺牖，見天道”。(《老子.第四十七章》)
“天之道，利而不害”。(《老子.第七十九章》)、
“天之道不爭而善勝”。(《老子.第七十三章》)，
“天之道，其猶張弓歟?高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之遭損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有余?！保ā独献?第七十七章》）
“功遂身退，天之道”。（《老子.第九章》）
根
“根天地之氣，寒暑之和，水土之性，人民鳥獸草木之生，物雖甚多．皆有均焉，而未嘗變也，謂之則?！?《管子.七法》)
“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根．歸根曰靜，是謂復(fù)命，復(fù)命日常，知常曰明。不知常，妄作，兇?！保ā独献?第十六章》)
古今
“疑今者察之古，不知來者視之往。萬事之生也，異趣而同歸，古今一也?！保ā豆茏?形勢》）
“執(zhí)古之道以御今之有，能知古始，是謂道紀(jì)?！保ā独献?第十四章》
本原
“春秋冬夏，陰陽之推移也；時之短長，陰陽之利用也；日夜之易，陰陽之化也?！?《管子.乘馬》)
“上度之天祥，下度之地宜，中度之人順，此所謂三度”。（《管子.五輔》）
“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！?《老子.第四十二章》）
水
“水者，何也?萬物之本原也，諸生之宗室也”；“地者，萬物之本原，諸生之根菀也”。水“水者，地之血氣， 如筋脈之通流者也”。（《管子.水地》）
“天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝”(《老子.第七十八章》)
“淵兮似萬物之宗”，“江海所以能為百谷王者，以其善下之”。(《老子.第六十六章》)
“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”。(《老子.第八章》)。
道
“道之所言者一也，而用之者異”。“藏之無形，天之道也。疑今者，察之古；不知來者，視之往。萬事之生也，異趣而同歸，古今一也”。（《管子.形勢》）
“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，侯王得一以為天下正?！?《老子.第三十九章》)
“道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之”。(第《老子.五十一章》)
道心
“圣人用其心，沌沌乎博而圜，豚豚乎莫得其門，紛紛乎若亂絲，遺遺乎若有從治”。（《管子.樞言》）
“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。竊兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信?！保ā独献?第二十一章》）
道法
“法天合德，象地?zé)o親，參于日月，伍于四時”。（《管子.版法》）
“人法地，地法天，天法道，道法自然”?！疤斓夭蝗?，以萬物為芻狗”，“圣人不仁，以百姓為芻狗”(《老子.第五章》)。
禍福
“持滿者與天”，“安危者與人”，“失天之度，雖滿必涸”，“上下不和，雖安必危”(《管子.形勢》)
“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。(《老子.第五十八章》)
對立
“予奪也，險易也，利害也，難易也，開閉也，殺生也，謂之決塞。剛?cè)嵋?，輕重也，大小也，實虛也，遠(yuǎn)近也，多少也，謂之計數(shù)”。(《管子.七法》)
“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑”。(《老子.第二十二章》)
無為
“無為者帝，為而無以為者王，為而不貴者霸”。（《管子.乘馬》）
“上無事則民自試，抱蜀不言而廟堂既修?！薄暗锰熘?，其事若自然；失天之遭，雖立不安”。(《管子.形勢》)
“道常無為而無不為”。(《老子.第三十七章》)．
“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”。(《老子.第五十七章》)
“為無為，則無不治”。(《老子.第三章》)
正
“凡牧民者，欲民之正也”。(《權(quán)修》)，
“政不正則事不可理”、“爵位正而民不怨”。(《管子.乘馬》)，
“治民有器，為兵有數(shù)，勝敵國有理，正天下有分”。(《管子.七法》)
“以正治國，以奇用兵，以無事取天下。”“我好靜而民白正，我無事而民自富”?！独献?第五十七章》
“不欲以靜，天下將自正”。(《老子.第三十七章》)
“侯王得一以為天下正”。（《老子.第三十九章》）
尚儉
“工事競于刻鏤，女事繁于 文章，國之貧也”。(《管子.立政》)
“上無度則民乃妄”。(《管子.牧民》）
“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！?《老子.第六十七章》)
“去甚，去奢，去泰”。(《老子.第二十九章》)
“甚愛必大費，多藏必厚亡”?！俺醭?，田甚蕪，倉甚虛。服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有余，是謂盜夸，非道也哉！”(《老子.第五十三章》）
不爭
“為而不貴者霸”，“不自以為所貴，則君道也”。(《管子.立政》)；
“為而無害，成而不議，得而莫之能爭，天道之所期也”。(《管子.立政》)
“伐矜好專， 舉事之禍也”。(《管子.形勢》)。
“不敢為天下先”?！吧茷槭空?，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德。” (《老子.第六十八章》)
“圣人終不為大，故能成其大”。(《老子.第六十三章》)
愛民
“寬厚愛民”?！懊裰改浮?。“始于愛民”。(《管子.小匡》)
“圣人常善教人，故無棄人”。(《老子.第二十七章》)
“圣人無常心，以百姓心為心”。(《老子.第四十九章》)。
取予
“知予之為取者，政之寶也?！?（《管子.牧民》）
“莫樂之則莫哀之，莫生之則莫死之，往者不至，來者不極”(《管子.形勢》)
“圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。”(《老子.第八十一章》)
“將欲 歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明。”(《老子.第三十六章》)
1973年，湖南以馬王堆漢墓出土帛書《老子》(乙本)，其中的一些篇目，跟《管子》里的不少文句可以相互對照，更加證明《老子》與《管子》的傳承關(guān)系。不講誰抄了誰，《老子》和《管子》的這種傳承關(guān)系是應(yīng)該研究和承認(rèn)的。
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