不知道大家有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)這么一個(gè)有趣的現(xiàn)象，就是我們?cè)诹私饽澄还湃松降臅r(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在書(shū)中這位古人經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)數(shù)個(gè)不一樣的稱謂。比如北宋詞人蘇軾，有人叫他“蘇軾”，有人叫他“蘇子瞻”，也有人叫他“蘇東坡”；又比如唐朝詩(shī)人李白，有人叫他“李白”，有人叫他“李太白”，也有人叫他“李青蓮”。那么這里就有很多人不明白，難道蘇軾、李白他們的曾用名有這么多嗎？當(dāng)然不是，其實(shí)這三個(gè)稱謂都是同時(shí)存在的，只不過(guò)代表的是不同的意思。如蘇軾，其實(shí)“軾”是蘇軾的名，“子瞻”是蘇軾的表字，而“東坡”則是蘇軾的別號(hào)。
蘇東坡
“名”我想無(wú)需多介紹，就是我們現(xiàn)在所說(shuō)熟悉的名字，而“表字”則是古人在本名之外所取的另外一個(gè)稱謂，《禮記·檀弓上》“幼名，冠字”，就是幼時(shí)取名，成年取表字。而古人之所以要那么做，其原因如同唐經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)所說(shuō)“始生三月而加名……年二十，有為人父之道，朋友等類不可復(fù)呼其名，故冠而加字”，因?yàn)樵诠糯?，人們認(rèn)為成年后，被直呼名字是一個(gè)特別不禮貌的行為，所以為了避免這種尷尬，古人就會(huì)給成年后要步入社會(huì)的子女取一個(gè)“表字”，它就是專門用來(lái)在社會(huì)上供對(duì)方稱呼所用的。
也正因?yàn)椤懊焙汀氨碜帧倍际菫榱硕Y儀而產(chǎn)生的。所以在取名和表字上，古人都必須遵循著家族、宗法、禮儀及行輩之間的那些條條框框的規(guī)矩，因此在當(dāng)時(shí)，人們并不能對(duì)自己的名和表字進(jìn)行隨心所欲的"創(chuàng)造"，他們必須遵循著各種的禮制。當(dāng)然，這些條條框框的規(guī)矩對(duì)于那些有自己想法的文人墨客來(lái)說(shuō)，這絕對(duì)是一種煎熬，可是在那個(gè)時(shí)候他們顯然是不能，也不敢沖破禮制對(duì)于他們的禁錮的，無(wú)論再怎么不愿意，他們也都得遵循著這種規(guī)矩。
清代-兩峰道人羅聘作品
可是這些文人墨客顯然也不甘于被世俗的規(guī)矩所禁錮，所以聰明的他們就想到在“名”和“表字”之外再為自己取一個(gè)稱謂，而這就是“別號(hào)”?！皠e號(hào)”在當(dāng)時(shí)多用于自稱，及他們自己所作文章、書(shū)籍、字畫的署名(類似于我們現(xiàn)在的"筆名")。比如歐陽(yáng)修所作的《醉翁亭記》，“醉翁”就是歐陽(yáng)修的別號(hào)，再如陶淵明所作的《五柳先生傳》，“五柳先生”就是陶淵明的別號(hào)。
“別號(hào)”的作用就是供那些不甘于寂寞的文人墨客自由地抒發(fā)和標(biāo)榜自己的志向和情趣時(shí)所用的。比如明朝畫家唐伯虎，他覺(jué)得人生就是如幻、如夢(mèng)、如泡、如影、如露、如電，于是他就給自己取了一個(gè)“六如居士”的別號(hào)，意思就是“我的人生就是一個(gè)如幻、如夢(mèng)、如泡、如影、如露、如電的人生”。又比如南宋愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游，他因看不慣那些譏諷他不守禮法的權(quán)貴，所以為了表達(dá)他對(duì)于那些人的蔑視，就為自己取了一個(gè)“放翁”的別號(hào)，意思就是“我就是一個(gè)豪放的老頭”。
五柳先生陶淵明
而起號(hào)之風(fēng)，源于何時(shí)，現(xiàn)不得而知，文獻(xiàn)資料也甚少提及。不過(guò)從歷代的記載來(lái)看，“別號(hào)”出現(xiàn)的時(shí)間最晚不會(huì)晚于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這段時(shí)期“別號(hào)”已經(jīng)可以在文獻(xiàn)資料找尋到其蹤跡。如《左傳·昭公二年》載“少姜有寵於晉侯 ， 晉侯謂之少齊 ” ，在這里杜預(yù)就說(shuō)道“為立別號(hào)，所以寵異之?！?，孔穎達(dá)也說(shuō)道“蓋以其齊女，故以齊為別號(hào)“。
當(dāng)然春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，乃至在唐朝之前，“別號(hào)”之風(fēng)并不盛行，此時(shí)文獻(xiàn)記載出現(xiàn)“別號(hào)”的記載可謂只有寥寥數(shù)筆。雖然在東漢末年相繼出現(xiàn)了臥龍、鳳雛、水鏡這些為人所熟知的“別號(hào)”，但是從大環(huán)境來(lái)看，此時(shí)的“別號(hào)”并不多見(jiàn)，如當(dāng)時(shí)“竹林七賢”這些名士就都沒(méi)有別號(hào)，而從中我們可以得知魏晉時(shí)期“別號(hào)”并不流行。
傅抱石《李太白像》
可以說(shuō)直到唐之后，取號(hào)之風(fēng)才開(kāi)始在文人中流行了起來(lái)。而其流行的原因在于唐朝開(kāi)放的社會(huì)風(fēng)氣，此時(shí)諸多的文人墨客都不再受限于太多禮法的禁錮，從而越來(lái)越多的文人開(kāi)始放飛自我，再加上當(dāng)時(shí)李白、杜甫、白居易、王維等大文豪都爭(zhēng)相以“別號(hào)”來(lái)宣示自己的志向和情趣，因此取“別號(hào)”開(kāi)始逐漸流行于天下。此時(shí)白居易的“香山居士”、杜甫的“少陵野老”、李商隱的“玉溪生”、李白的“青蓮居士”、王維的“摩詰居士”、劉禹錫的“廬山人”等“別號(hào)”紛紛出現(xiàn)在各種的文獻(xiàn)記載中。
不過(guò)唐朝的“別號(hào)”從流行的范圍來(lái)看，它只是流行于詩(shī)人這一圈子當(dāng)中，對(duì)于唐朝其他圈子來(lái)說(shuō)，他們似乎都不是那么熱衷于取“別號(hào)”。如唐朝四大畫家吳道子、閻立本、韓干、周昉等就都沒(méi)有“別號(hào)”，亦如姚崇、宋璟、郭子儀、裴度等也都從未有過(guò)“別號(hào)”。所以從種種跡象來(lái)看，唐朝的“別號(hào)”似乎只流行于詩(shī)人之中。
古代文人墨客
不過(guò)到了宋之后，隨著宋朝“重文輕武”的政策，許多文人開(kāi)始躋身于國(guó)家最上層的決策機(jī)構(gòu)之中，再加上宋朝文風(fēng)盛行，文人的地位不斷的在宋朝得到提升。也就是如此，取“別號(hào)”這個(gè)原本只流行于文人之中的行為，開(kāi)始被社會(huì)主流所接受。之后不管是文人墨客，亦或是權(quán)貴官宦都開(kāi)始為自己取“別號(hào)”，如歐陽(yáng)修(醉翁)、王安石(半山)、蘇軾(東坡居士)、司馬光(迂叟)等，甚至在當(dāng)時(shí)就連宋徽宗趙佶也都為自己取了一個(gè)“宣和主人”的別號(hào)，可想而知此時(shí)連皇帝都開(kāi)始取“別號(hào)”了，“別號(hào)”之風(fēng)在北宋的風(fēng)靡程度可見(jiàn)一斑，自此“別號(hào)”之風(fēng)開(kāi)始盛行于天下。
之后到了明清時(shí)期，此時(shí)不但人人都有一個(gè)“別號(hào)”，而且有時(shí)候一個(gè)人還擁有數(shù)個(gè)“別號(hào)”。如明朝畫家陳洪緩就有“老蓮”、“老遲”、“悔遲”、“云門僧”等四個(gè)別號(hào)，再如明朝畫家唐寅就有“六如居士”、“桃花庵主”、“魯國(guó)唐生”、“逃禪仙吏”等數(shù)個(gè)別號(hào)?？梢哉f(shuō)這個(gè)時(shí)候“別號(hào)”已經(jīng)成為了文人墨客的“標(biāo)配”之物，這時(shí)只要是稍微有點(diǎn)文化的人就都會(huì)為自己取一個(gè)“別號(hào)”。
唐伯虎《六如居士詩(shī)歌》
那說(shuō)到這里，很多人都會(huì)問(wèn)古人在取“別號(hào)”的時(shí)候，有沒(méi)有規(guī)律可言？這里我只能說(shuō)規(guī)律肯定是沒(méi)有的，畢竟“別號(hào)”是文人墨客隨心所欲創(chuàng)造出來(lái)的，所以幾乎不會(huì)有什么規(guī)律。不過(guò)如果我們仔細(xì)的去分析的話，不難發(fā)現(xiàn)“別號(hào)”雖沒(méi)有什么規(guī)律可言，但是大多卻也有著一些異曲同工之處。總結(jié)起來(lái)古人所取的“別號(hào)”大多都可歸納為以下幾種(只是大范圍的):
其一、“特定名詞”。古人取別號(hào)一般情況下都會(huì)加上“先生”、“公”、“子”、“老人”、“翁”、“外史”、“山人”、“散人”、“漁”、“山樵”、“叟”這樣的名詞。如稱“先生”有東萊先生(南宋呂祖謙)、龍川先生(南宋陳亮)等；稱“公”有石公(明袁宏道)、眉公(明陳繼儒)等；稱“子”有幽憂子(唐盧照鄰)、知非子(唐司空?qǐng)D)、歸來(lái)子(北宋晁補(bǔ)之)等；稱“老人”有千巖老人(南宋蕭德藻)、黃華老人(金王庭筠)、西巖老人(元張之翰)等。
稱“翁”有醉翁(北宋歐陽(yáng)修)、放翁(南宋陸游)、笠翁(清李漁)等；稱“外史”有海岳外史(北宋米芾)、會(huì)稽外史(元王冕)等；稱“山人”有九華山人(唐杜荀鶴)、少室山人(明胡應(yīng)麟)、射陽(yáng)山人(明吳承恩)等；稱“散人”有湖海散人(明羅貫中)、顧曲散人(明馮夢(mèng)龍)等；稱“漁”有沂東漁父(明康海)、藕蕩漁人(明嚴(yán)繩孫)等；稱“山樵”有百子山樵(明阮大鋮)、天目山樵(清張文虎)等。
歐陽(yáng)修醉翁圖
其二、“以居士自居”，自稱居士的文人大多是認(rèn)為自己生不逢時(shí)，懷才不遇；或是看透世間冷暖；或是在政治上失意，有歸隱田園的心思；亦或是自認(rèn)自己是有才學(xué)的“世外高人”。如蘇軾號(hào)“東坡居士”，這個(gè)別號(hào)是他在被流放到黃州時(shí)所取的，同時(shí)“東坡”是他在黃州城外打理的50畝田地的名字，顯然此時(shí)蘇軾已有了歸隱田園的心思。
如歐陽(yáng)修晚年號(hào)“六一居士”，這個(gè)別號(hào)是他在反對(duì)王安石變法，并遭受到多次誣謗后，心灰意冷提出辭官的時(shí)候所取的，正如他在《六一居士自傳》中說(shuō)到“既老而衰且病，將退休于潁水之上，則又更號(hào)六一居士。”，此時(shí)他已經(jīng)看透世間冷暖，就想辭官。再如范成大晚年號(hào)“石湖居士”，取這個(gè)別號(hào)時(shí)他已經(jīng)多次向皇帝奏請(qǐng)辭官，然后歸隱田園，但都被拒絕。
其三、“以道人自居”，這個(gè)“別號(hào)”大多是出現(xiàn)在元代，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候文人大多崇尚道教，而在道教中道士們就經(jīng)常以“XX道人”自居，因此文人們也就有樣學(xué)樣。如馮子振號(hào)“怪怪道人”、喬吉號(hào)“惺惺道人”、任仁發(fā)號(hào)‘明山道人”、吳鎮(zhèn)號(hào)“梅花道人”等。
《吳鎮(zhèn)·墨竹譜》
其四、“帶有抒情色彩”。如南宋亡國(guó)時(shí)，很多南宋文人取“別號(hào)”都帶有一種不忘宋朝的意思，如宋末詩(shī)人鄭思肖號(hào)“所南”，意思就是不忘宋室。再如明朝亡國(guó)時(shí)，學(xué)者傅山號(hào)“朱衣道人”，“朱衣”之意就是他認(rèn)為自己還是朱家王朝的子民。再如清末年間，文人圈子中盛行“奮發(fā)圖強(qiáng)”的思想，所以此時(shí)的文人取別號(hào)多數(shù)帶有“愛(ài)國(guó)圖強(qiáng)”的寓意，如譚嗣同號(hào)“北飛”、黃少配號(hào)“黃帝嫡裔”、陳天華號(hào)“思黃”、秋瑾號(hào)“競(jìng)雄”等。
當(dāng)然文人取“別號(hào)”除了有抒發(fā)家國(guó)情懷的意思外，還有就是對(duì)自己本身志向與情趣的抒發(fā)，如南宋詞人辛棄疾，因?yàn)槠渲匾曓r(nóng)業(yè)，晚年又退居農(nóng)村，“更從老農(nóng)以學(xué)稼”因此就自號(hào)“稼軒”。又如南宋詩(shī)人戴復(fù)古號(hào)“石屏山人”，《感遇》云“人將作金塢，吾以石為屏”，即用"石屏山人"來(lái)表達(dá)自己堅(jiān)硬，素樸的精神。再如北宋詩(shī)人張?jiān)佁?hào)“乖崖子”，其言“乖則違眾，崖不利物，乖崖之名，聊以表德“，即用“乖崖子”來(lái)表達(dá)自己想要超脫世外的志向。
古代文人墨客
以上就是文人墨客們?cè)谌 皠e號(hào)”時(shí)所擁有的一些共同的特征，當(dāng)然這個(gè)并不能一概而論，只能說(shuō)大部分都是采用以上的幾種方法去取“別號(hào)”的。
同時(shí)一般來(lái)說(shuō)，別號(hào)多是文人墨客自取的，如陶淵明的“五柳先生”，《五柳先生傳》云“宅邊有五柳樹(shù)，因以為號(hào)焉?！保嗳鐨W陽(yáng)修早期的別號(hào)“醉翁”，《醉翁亭記》云“太守與客來(lái)飲于此，飲少輒醉，而年又最高，故自號(hào)曰醉翁也?！薄?/p>
不過(guò)"別號(hào)"也有一小部分是別人取的，如宋朝宋祁因?qū)懥恕凹t杏枝頭春意鬧”這樣的名句，就被世人送上了“紅杏尚書(shū)”這樣的別號(hào)，亦如唐代詩(shī)人溫庭筠因其在叉手之間就可寫出一首詩(shī)，正所謂“八叉乎而成八韻”，故世人送其別號(hào)“八叉”，再如陶淵明的書(shū)齋名“聊齋”，故世人送其別號(hào)“聊齋先生”。
五柳先生-陶淵明
當(dāng)然不管"別號(hào)"是自取的，還是他人所送的。"別號(hào)"的作用就是用來(lái)彰顯出文人的“與眾不同”，及突顯出文人們自己所要表達(dá)的那種情趣和志向，而這就是它存在的主要目的。
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