佛教文化從西域源源傳入，使中國(guó)的學(xué)術(shù)思想突然加入新鮮血液，從南北朝到隋、唐以后，佛學(xué)的勃然興起，就形成了儒、釋、道三家為主流的中國(guó)文運(yùn)，猶如黃河之水天上來(lái)的洪流，奔騰澎湃，普遍深入中國(guó)文化的每一部分。而北宋詩(shī)人王安石經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的宦海風(fēng)波，晚年看淡看空，經(jīng)常參禪悟道，有一次夢(mèng)醒后寫了一首禪詩(shī)，全文出現(xiàn)4個(gè)夢(mèng)字，空寂無(wú)求，禪意悠遠(yuǎn)。
大圖模式 夢(mèng)宋代：王安石知世如夢(mèng)無(wú)所求，無(wú)所求心普空寂。還似夢(mèng)中隨夢(mèng)境，成就河沙夢(mèng)功德。
大圖模式 王安石第二次被罷相后，回到江寧任判江寧府一職。次年辭官，在江寧府上元縣城外筑了座半山園，過(guò)起了悠游自在的隱居生活。他常騎上一頭小毛驢，帶著老仆人在田野山村漫游，吟詩(shī)念佛，清心寡欲，儼然如出世之人。
大圖模式 有一天王安石午睡醒來(lái)，依然覺(jué)得夢(mèng)里的人物好像記憶猶新，但反復(fù)地揉揉眼睛，那些夢(mèng)中的景物又全然不見(jiàn)，于是他忽然有了寫詩(shī)的沖動(dòng)，趕緊起身呼喚書(shū)童準(zhǔn)備紙墨筆硯。詩(shī)人略加思索，便一氣呵成，完成了這首詩(shī)。這首詩(shī)雖然是由夢(mèng)中所得，但并非描寫夢(mèng)境，而是闡述他的佛學(xué)研究心得。
大圖模式 詩(shī)的大意是：人生就像一場(chǎng)夢(mèng)，不能有太多欲求。如此，心情才會(huì)平靜，無(wú)論夢(mèng)中處在任何環(huán)境中，都要坦然地接受和面對(duì)。只要順其自然、無(wú)欲無(wú)求，就能感知世間的真理，成就無(wú)量功德。王安石退居江寧后，忘情山水、潛心佛學(xué)，精微而富于哲思的禪宗思想，撫平了他剛強(qiáng)執(zhí)拗的個(gè)性。從這首詩(shī)中可以看出，此時(shí)的詩(shī)人早已心如止水，淡泊。
大圖模式 這世間多少人為了追求名利，不顧一切地采用各種手段，甚至不惜喪失尊嚴(yán)和道德，可是最后的結(jié)果卻出乎眾人所料，有的人財(cái)兩空，有的萬(wàn)劫不復(fù)。諸葛亮曾說(shuō)，“君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無(wú)以明志，非無(wú)以致遠(yuǎn)?！蓖醢彩?dāng)然早已認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，所以他辭官歸隱，遠(yuǎn)離這喧囂的塵世，只為耳根清凈，從此萬(wàn)事不關(guān)心。
大圖模式 詩(shī)人夢(mèng)中驚醒，也從夢(mèng)中感悟，然后告誡后人三點(diǎn)。第一，人生如夢(mèng)，不可貪求太多。第二，無(wú)欲無(wú)求，方可內(nèi)心平靜。最后，隨遇而安，才能感悟真如。當(dāng)然，普通人無(wú)法做到無(wú)欲無(wú)求，但生活也無(wú)需奢侈浪費(fèi)，樸實(shí)的生活可以讓人心情平靜、淡泊豁達(dá)，遇到一些不開(kāi)心的事情也能一笑而過(guò)。
大圖模式 佛家認(rèn)為，世間如夢(mèng)如幻、不可捉摸，故人應(yīng)具有無(wú)所求之心；心無(wú)所求，則一念不起，清凈空寂。王安石卻有自己的見(jiàn)解，詩(shī)人將“空寂和無(wú)所求”看作人生的最高境界。他指出世事如夢(mèng)，修行功德又何嘗不是夢(mèng)中之事。這首詩(shī)體現(xiàn)出他對(duì)禪宗獨(dú)到的見(jiàn)解，顯示了詩(shī)人獨(dú)立思考和無(wú)所不疑的風(fēng)格。王安石先入世再出世，以詩(shī)說(shuō)禪，引禪入詩(shī)，更能感悟世間的滄桑和人情的冷暖。
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