1、宋代詩人和作品數(shù)量要遠遠超過唐代
時代背景：文與用人的政策,促進了宋代文化的全面繁榮與高度發(fā)展,宋代文化的發(fā)展,以儒學(xué)復(fù)興為背景與主線,并廣泛吸納包括釋道精神的各種思想淵源,對人格與品節(jié)的注重,也就構(gòu)成宋代詩人精神面貌的一個極為重要的方面。宋代文化的高度發(fā)達,造成宋代詩人文化生活的豐富與人文修養(yǎng)的加強,傳統(tǒng)文化中人文精神造成宋代詩人政治社會意識的普遍強化,并由對政治時事與社會現(xiàn)實的關(guān)注而生發(fā)出大量的諸如政治詩、愛國詩、憫農(nóng)詩之類作探:。然而,宋代現(xiàn)實狀況始終動蕩不安,北宋黨爭文禍的頻繁劇烈,又都迫使詩人避禍全身,在背離現(xiàn)實的處境與惶惑迷惘的心境中努力認識自我的地位與價值,更多地反映著個人生活的狹小范圍和心靈世界的內(nèi)省體驗。
2、宋詩的“以文為詩,以議論為詩”
時代背景
一，宋代是一個充滿了論辯性的理性時代。積貧積弱的國家形勢,形成了宋朝議論化的時代氛圍。運用議論方式,恰當(dāng)?shù)乇磉_了宋人心靈中“尚理”的審美內(nèi)涵。
二，詩歌適應(yīng)理性化時代的需要,轉(zhuǎn)向議論化的創(chuàng)作道路。
1.從學(xué)術(shù)文化思想方面看,北宋興起的理性主義的論辯思潮,促成了傳統(tǒng)文化的儒、釋、道三家思想的相互融會。這對宋詩議論特點的形成與發(fā)展,起到十分積極的作用。
2.北宋詩文革新運動,它在反對浮靡駢文,及“罷去浮巧輕媚、叢錯采繡之文”的斗爭中所表現(xiàn)出來的革新精神,更直接推動了宋詩走向新體制。
三，宋代由于政治集權(quán),社會變革,經(jīng)濟轉(zhuǎn)折,尤其在文化方面,理學(xué)發(fā)達,易學(xué)繁盛,禪風(fēng)流行,儒釋道三家思想融會貫通,再加上懷疑與創(chuàng)新的開拓精神的發(fā)揚,遂發(fā)展成一股思辯之風(fēng)、崇尚義理之習(xí)。
四，盛唐的杜甫,中唐的韓愈已直接倡導(dǎo)“以文為詩”,其議論之作直接影響到宋時的歐陽修及蘇軾諸人。
含義：宋詩中的“議論”,實指詩的藝術(shù)表現(xiàn)形式,即以議論的概括方式進行詩歌創(chuàng)作;宋詩往往以議論融合敘事,或與抒情、寫景緊密結(jié)合;或以議論作為全篇的精神支柱;或?qū)⒆h論作為情感郁結(jié)后的噴發(fā),再借形象的語言為表現(xiàn)手段,使詩作情韻、理趣兼?zhèn)?并有機交融,化為一體。“理趣”則指詩歌內(nèi)容方面的哲理和奇趣,表現(xiàn)的是人生哲理和生活理趣。這二者作為宋詩的形式和內(nèi)容,是不可分割的。宋詩重說理,以議論理趣見長。這不僅符合了詩歌創(chuàng)作的藝術(shù)本質(zhì),而且還是富有獨特性的創(chuàng)造和開拓,是對盛唐成就的一種超越。這樣說來,其二,宋詩的議論特色,是時代、社會、文化發(fā)展需求的反映。
王安石早期的詩注重反映社會現(xiàn)實,詠史抒懷之作也多寓政治情感。晚期詩則改以寫景抒情為主,風(fēng)格也從早期的直截刻露變?yōu)樯钔窬ぁＭ踉姷奶攸c之一是長于議論,像《明妃曲》二首即以議論精警而成為宋詩名篇。然而他的詩風(fēng)較多地體現(xiàn)出向唐詩的復(fù)歸。
李涂《文以蘇軾、黃庭堅為代表的宋詩,最為典型地體現(xiàn)了這樣的藝術(shù)特征。《唐宋詩醇》曾稱蘇詩“能驅(qū)駕杜韓,卓然自成一家,而雄稱百代。”這一特質(zhì)尤其表現(xiàn)在“以議論為詩”方面。縱觀蘇軾“以議論為詩”之作:或闡發(fā)天機獨到的理趣,如“不識廬山真面目,只緣身在此山中”;或針砭時弊、抒發(fā)胸臆,如“山頭只作嬰兒看,無限人間失箸人?！?或憤世嫉俗、宣泄感慨,如“人皆養(yǎng)子望聰明。我被聰明誤一生。惟愿孩兒愚且魯,無災(zāi)無難到公卿?！?或借詠史詩、敘事詩、題畫詩發(fā)表議論,品評時事,“皆有為而作”“以救時行道為賢,以犯顏納諫為忠”。另外,“議論帶情韻以行”是諸多“以議論為詩”之作的成功秘訣之一。
蘇詩中如《題西林壁》、《飲湖上初晴后雨》等;黃庭堅詩如《老杜浣花溪圖引》、《題竹石牧?！?、《次韻中玉水仙花》諸作,都能在形象鮮明完整的基礎(chǔ)上,強化和突顯詩意,產(chǎn)生虛實相生的美學(xué)效果。議論又可以和敘事、抒情、寫景交錯運用,如蘇軾《石蒼舒醉墨堂》、《定惠院海棠》、《荔枝嘆》諸篇,山谷詩如《寄黃幾復(fù)》、《戲呈孔毅父》、《書摩崖碑后》諸作,詩中議論都以形象描繪為基礎(chǔ),然后進行開拓伸展,大多形象生動、情理并茂。東坡曾云:“凡造語,貴成就,成就則方能自名一家?！彼卧姷摹耙宰h論為詩”,其實是詩史發(fā)展的一種帶規(guī)律性的必然結(jié)果。
如范成大《州橋》“州橋南北是天街，父老年年等駕回；忍淚失聲詢使者，‘幾時真有六軍來？’反映現(xiàn)實狀況。
3、尚理之實
時代背景：
禪宗及理學(xué)引起了宋代詩人的人生觀和審美情趣的轉(zhuǎn)變。從注重外部事功轉(zhuǎn)向注重內(nèi)心修養(yǎng),與此同時,儒學(xué)思想也發(fā)生了類似的轉(zhuǎn)變。三教合一的思潮使宋代詩人的文化性格迥異于前代文人。他們對傳統(tǒng)的處世方式進行了整合,使承擔(dān)社會責(zé)任與追求個性自由不再成為互相排斥的兩極。宋代詩人大多走了經(jīng)科舉考試而入仕的人生入仕以后也多能勤于政務(wù),勇于言事。然而他們在積極參政的同時仍能保持比較寧靜的心態(tài),他們把自我人格修養(yǎng)的完善看作人生的最高目標(biāo),他們善于向內(nèi)心去尋求個體生命的意義。
宋人有很強的傳統(tǒng)觀念和集體意識,道統(tǒng)和文統(tǒng)的觀念深入人心,結(jié)盟結(jié)黨的做法為大家所接受。宋人認為個人應(yīng)受到理性和道德的節(jié)制。宋人的人生態(tài)度傾向于理智、平和、穩(wěn)健和淡泊。
與唐人相比,宋代詩人的生命范式具有冷靜的、理性的。比如如蘇軾的《次韻法芝舉舊詩一首》:“春來何處不歸鴻﹐非復(fù)羸牛踏舊蹤﹐但愿老師真似月﹐誰家甕里不相逢?！奔丛从凇陡呱畟鳌匪d醋頭和尚斗機鋒的偈頌。朱熹其二“昨夜江邊春水生，蒙沖巨艦一毛輕。向來枉費推移力，此日中流自在行。”前兩句僅是對江水上漲，蒙沖變得像羽毛一樣輕盈的現(xiàn)象進行描述，后兩句即為轉(zhuǎn)為議論，揭示了一定的道理，即告誡人們孜孜以求，功夫到家自然就能達到豁然開朗、自由自在的境界，也就是詩中所說“此日中流自在行”。
4、以俗為雅，以故為新
時代背景：
到了宋代,詩壇風(fēng)氣發(fā)生了變化。首先是俗字俚語不再受到詩人的排斥。更加貼近普通人的日常生活,從而真正使詩歌走向民間。
一，與唐詩相比,宋詩的情感強度稍嫌不足,但思想的深刻則獨臻高境。宋詩不追求高華絢麗,而以平淡美為藝術(shù)極境,這些特征都植根于宋代的思想文化背景。
二，與此同時,宋人的審美觀念也發(fā)生了深刻的變化,蘇軾說:“凡物皆可觀,茍有可樂,非必怪奇?zhèn)愓咭?。?《超然臺記》)黃庭堅說:“若以法眼觀,無俗不真?！?/span>
三
1，在蘇、黃等人的詩中,俗字俚語大量入詩,到了南宋楊萬里更是滿紙俗語。
2，宋詩成功的題材開拓是向平凡的日常生活傾斜,唐人注意不夠的瑣事細物都成為宋人筆下的詩料。從歐陽修、梅堯臣開始,梅堯臣他寫“有鴉啄蛆”之詩，蘇、黃等人則最大程度地使平凡瑣屑的日常生活內(nèi)容升華進入詩的境界,比如蘇軾有詠農(nóng)具之詩,黃庭堅多詠茶之詩。有些生活內(nèi)容唐人也已寫過,但宋詩的選材角度更趨向世俗化和平凡化,比如唐代的山水詩多詠幽靜絕俗之境,而宋人卻喜寫游人熙攘的金山、西湖。宋詩所展示的抒情主人公更像平凡的普通人。從而為詩國開拓了更廣闊的題材領(lǐng)域。再者如蘇、黃的送別贈答詩與李、杜的同類作品相對照,或者把范成大、楊萬里寫農(nóng)村生活的詩與王、孟的田園詩相對照,就可清楚地看出宋詩對于唐詩的新變,而實現(xiàn)這種新變的關(guān)鍵正是宋人“以俗為雅”的審美觀念。
四，如錢先生《宋詩選注》選鄭文寶《柳枝詞》：“亭亭畫舸系春譚，直到行人酒半酣；不管煙波與風(fēng)雨，載將離恨過江南?！弊⒗锓Q：“這首詩很像唐朝韋莊的《生離別》，但是第三、
四句的寫法，比韋莊的后半首新鮮深細得多了。”鄭文寶的這首詩，就屬于在選材取境上的比韋莊的詩新鮮深細，所以好。
再如蘇軾《飲湖上初晴后雨》的最后兩句“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜?！蔽髯泳褪菓?zhàn)國時有名的美女西施，這是蘇軾一個傳統(tǒng)的比喻，用西施比西湖，來表明西湖的美，使詩言簡意豐。
文同《織婦怨》里面的“安得織婦心，變化監(jiān)官眼”化用了唐人聶夷中《傷田家》的名句“我愿君主心，化作光明燭，不照綺羅筵，只照逃亡屋。”但是比這首更為簡潔沉痛。
平淡之性美
宋代許多詩人具有鮮明的藝術(shù)個性,他們的風(fēng)格特征相對于唐詩而言都是生新的,比如梅堯臣詩的平淡,王安石詩的精致,蘇軾詩的暢達,黃庭堅詩的瘦硬,陳師道詩的樸拙,楊萬里詩的活潑,都可視為對唐詩風(fēng)格的陌生化的結(jié)果。然而宋代詩壇有一個整體性的風(fēng)格追求,那就是以平淡為美。蘇軾和黃庭堅一向被看作宋詩特征的典型代表,蘇軾論詩最重陶淵明,黃庭堅則更推崇杜甫晚期詩的平淡境界。他們的詩美理想是殊途同歸的,他們追求的平淡實指一種超越了雕潤絢爛的老成風(fēng)格,一種爐火純青的美學(xué)境界。以平淡為美的詩學(xué)觀點顯然是對以豐華情韻為特征的唐詩美學(xué)風(fēng)范的深刻變革,這是宋代詩人求新求變的終極目標(biāo)。
宋詩以筋骨思理取勝的,宋詩并不缺乏情感,但是宋詩的情感內(nèi)蘊大多經(jīng)過理性的節(jié)制,比較溫和、內(nèi)斂,不如唐詩那般熱烈、外揚。所以宋詩的特長是思慮深刻而外表平淡,它是宋人對生活的深沉思考的文學(xué)表現(xiàn)。
宋詩以“意”勝
時代背景：
宋人樸實理智。宋代是一個反思而求變的時代,宋代是士大夫以天下為己任與皇權(quán)“共治天下”的時代。與政治層面的反思求變相應(yīng)的,是宋代士人在思想文化層面重建理學(xué),以挽救自唐季以來,華夏文化之失落和士心之澆漓。
含義：宋人以儒家的冷靜自足,輔以禪學(xué)的活潑機趣、老莊的恬淡通達,化解了唐人的激情,形成了宋詩尚意的一代詩風(fēng)。宋詩史首尾呈現(xiàn)出對晚唐詩風(fēng)的承襲，這種對前代的承受,對宋人來說,是一種自覺的人文文化的接受,表現(xiàn)為理性的心理狀態(tài),這種理性心態(tài)的外露,甚至形成宋詩藝術(shù)表現(xiàn)的基本特征之一。
宋詩的自然意象亦多帶有了人文性的象征意義,如宋代詩人普遍愛寫梅、竹,其內(nèi)涵意蘊實際上在于象征一種典范的人的品格氣節(jié)。以梅為例,宋初詩人林通《梅花》詩云“疏影橫斜水清淺,暗香浮動月黃昏”,如果說尚主要在對梅花本身淡雅風(fēng)韻的描摹中包含了人的品格風(fēng)范的意蘊,
宋詩取材多為生活范圍,人文意象隨處可見,上至朝廷省院,下至村野民間,所見所感,無不在詩中反映出來,尤其是日常生活中的紙、筆、墨、硯、繪畫、書法、印章、音樂、書籍、服飾乃至茶、酒等帶有濃厚人文文化色彩的物象,在宋詩中更是充卷盈恢。濃郁的生活氣息,密集的人文意象,表露了宋詩最根本的文化特性。
題材與內(nèi)容:宋詩涉及到的題材內(nèi)容頗為豐富:或影射政治斗爭,或反映民生疾苦,或抒發(fā)愛國熱情,或表現(xiàn)多樣的社會生活;另外還有廣泛的品評藝術(shù)詩。而缺少理想詩、邊塞詩,以及“除掉陸游的幾首,其余都顯得淡薄、笨拙、套板”愛情詩,卻有大量無聊的應(yīng)和、唱酬詩,多得惹厭的“性理”、“道學(xué)”詩,部分詩人甚至把污穢骯臟之物寫入詩中,如毛毛蟲、鼻涕等。
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