詩歌創(chuàng)新靠“草根”
---第三講漢樂府：激烈直露，奇異絢麗（下）
[續(xù)前]
要說清楚這一問題，首先要弄清楚故人（棄婦）被棄的原因。解讀的關(guān)鍵是詩中的“蘼蕪”一詞。
蘼蕪，一種香草，又名江蘺。其苗似芎藭，葉似當(dāng)歸，香氣似白芷。鮮葉放陰涼處風(fēng)干后，可填充香囊。女主人（棄婦）為什么要到山上去采蘼蕪呢？作者并沒有直接告訴讀者其隱情，但它卻是這對夫妻之所以離異，女主人之所以遭到丈夫拋棄的根本原因。
大家知道，古代中國人對于誕育子嗣，視為夫妻和家庭的頭等大事?！安恍⒂腥瑹o后為大”。在封建社會里，壓迫女性的“七出”之條有明確的規(guī)定：婦有七出：不順父母出，無子出，淫出，妒出，有惡疾出，多言出，竊盜出。周壽昌在《西漢書注補(bǔ)正》中也說：“漢法，以無子出妻之常法，若在后世，駭人所聞矣?！痹诋?dāng)時(shí)，這些無理規(guī)定卻是作為正式的法律條文來束縛婦女的。凡不能生育孩子的妻子，早晚是要解除婚約、被休回娘家的。我國古帶相信蘼蕪能使婦女多生子女，所以育齡婦女喜愛佩帶填充蘼蕪的香囊。本詩首句“上山采蘼蕪”包含了多少無奈和辛酸！
《上山采蘼蕪》中的這位女主人公，在與故夫途中相逢時(shí)，既沒有《孔雀東南飛》中的劉蘭芝那種“進(jìn)退無顏儀”，也沒有《衛(wèi)風(fēng)·氓》《邶風(fēng)·谷風(fēng)》中的兩位女子（都是棄婦）那種怒言以對的神情，而是“長跪”著向故夫詢問：“新人復(fù)如何？”這位女子像以往一樣柔順、恭敬地對待丈夫，與之細(xì)話家常，流露出她內(nèi)心對故夫的深深眷念。正如人們常說的，不怕不識貨，就怕貨比貨。她道遇故夫，就像在故夫和新人的面前立著一面鏡子，使故夫更清楚地看到她的美好心靈和外表，這就深深地喚起故夫的憶舊之情。眼前這個(gè)故人（棄婦）的這一“長跪”與一“問”，使故夫重睹了故人（棄婦）素來的那種溫柔、謙恭的性格，還有她的勞動才能和對愛情的專一，于是燃起了隱藏在心底的愛之火焰。故夫通過列舉事實(shí)說明了故人（棄婦）的長處，得出結(jié)論是“新人不如故”。在這簡短的對話中看出，故夫無法反抗的離異和婚姻的改變，他在“新不如故”生活中又是何等的痛苦，所以這才表現(xiàn)出對故人深深的眷戀。從故夫、故人（棄婦）和新人這三個(gè)人物的關(guān)系上，簡單地認(rèn)為本詩是寫棄婦對故夫進(jìn)行責(zé)難，其根據(jù)是不足的，是難以服人的。
對《上山采蘼蕪》這首詩持“責(zé)難說”觀點(diǎn)的人，一般都以詩中出現(xiàn)的“新人從門入，故人從閣出”這句棄婦的話作為其根據(jù)。評論家多認(rèn)為，這兩句是故人（棄婦）的怨言，是她對故夫提出的責(zé)難。不錯，這的確是棄婦在聽到故夫敘說新人在許多方面不如自己后所發(fā)出的怨言，但問題在于：她怨的是誰呢？因?yàn)榫o接著故人（棄婦）的怨言，故夫的回答中也無不包含著強(qiáng)烈的抱怨，他通過列舉一系列事實(shí)得出了“新人不如故”的結(jié)論，這顯然就是他對于外來壓力所表現(xiàn)出來的抱怨。由此可以推斷，在當(dāng)時(shí)封建禮教和包辦婚姻盛行時(shí)期，詩中的男女主人無疑也是封建制度的犧牲品。就連詩中提及的“新人”，也不能從感情上與故夫和睦相愛，所以也談不上能得到什么幸福，同樣也是個(gè)封建家長制下包辦婚姻的犧牲品。
《禮記內(nèi)則》說：“子甚宜其妻，父母不悅，出?！蹦纤沃麗蹏娙岁懹魏捅砻锰歧緛硎且粚η橥兑夂?，相親相愛的夫妻，只因?yàn)槟赣H不喜歡兒媳，陸游在一道不可違抗的“母命”之下只得把妻子唐婉給休了。
這些足以說明，在封建婚姻制度下，即使故夫很愛妻子，感情很深，但由于違背了“當(dāng)權(quán)者”的意愿也不得不被迫分離?！犊兹笘|南飛》中的擔(dān)當(dāng)“不孝之子”大罪的焦仲卿，他盡管最后與劉蘭芝雙雙殉情，其反抗態(tài)度可謂很堅(jiān)決；他雖然再三為愛妻求情，希望勿遣，但在母親的“小子無所畏，何敢助婦語！吾已失思義，會不相從許！”槌床大罵之后，也只好默默無聲了。所以，從故夫和故人（棄婦）的對話語氣中，不難看出，詩中的故夫和焦仲卿所受的遭遇又何償不同呢？在殘酷的封建家長制面前，這些五尺男兒也只能在外邊相遇故人時(shí)，傾訴一下衷情，對于封建禮教表現(xiàn)出一些強(qiáng)烈而無用的憤懣而已！
通過以上分析可知，《上山采蘼蕪》所反映的思想內(nèi)容并非是一個(gè)勞動?jì)D女對丈夫喜新厭舊的行為進(jìn)行責(zé)難，而是表現(xiàn)了一對青年男女對“不孝有三，無后為大”的封建禮建和封建婚姻制度的強(qiáng)烈憤懣。正是由于這一思想內(nèi)容，使得這首民歌在文學(xué)史上有著一定的認(rèn)識價(jià)值。
《上山采蘼蕪》這首詩是通過人物對話來表現(xiàn)思想內(nèi)容的敘事短詩，后人常拿它與《詩經(jīng)》中的《衛(wèi)風(fēng)·氓》《邶風(fēng)·谷風(fēng)》等篇媲美，并與漢樂府中的《白頭吟》《怨歌行》等名篇并提。
說到《詩經(jīng)》就聯(lián)想到《周南·芣苡》，據(jù)說“芣苡”也能治婦女的不育之癥。詩曰：
采采芣苡，薄言采之。采采芣苡，薄言有之。
采采芣苡，薄言掇之。采采芣苡，薄言捋之。
采采芣苡，薄言袺之。采采芣苡，薄言襭之。
[注釋]
01、采采：采了又采。另說“彩彩”，繁茂、鮮艷貌。02、芣苡（fú yǐ）：植物名，即車前子，種子和全草入藥。聞一多認(rèn)為：“芣苡”系今字“胚胎”之本字，“芣苡”即“胚胎”。（見《聞一多全集》）03、薄言：都是語助詞，這里含有勸勉的語氣。 04、有：采取，指已采起來。05、掇（duō）：拾取。06、捋（luō）：順著枝條把車前子抹下來。07、袺（jié）：提起衣襟兜東西。08、襭（xié）：翻轉(zhuǎn)衣襟插于腰帶以兜東西。
[譯文]
繁茂鮮艷的芣苡，采呀采呀采起來。繁茂鮮艷的芣苡，采呀采呀采得來。
繁茂鮮艷的芣苡，一片一片摘下來。繁茂鮮艷的芣苡，一把一把捋下來。
繁茂鮮艷的芣苡，提起表襟兜起來。繁茂鮮艷的芣苡，掖起衣襟兜回來。
[賞析]
“芣苡”，又作芣苢，即車前草。它是一首勞動?jì)D女采摘車前草時(shí)所唱的歌謠，主旨是表達(dá)“生雖是艱難的事情，卻總有許多快樂在這艱難之中”。
全詩共三章，只換了六個(gè)動詞，就描繪了采摘芣苡的整個(gè)過程。復(fù)沓回環(huán)的章法，靈活多樣的用詞，把采摘芣苡的不同環(huán)節(jié)分置于三章之中，并且三章互為補(bǔ)充，在意義上形成了一個(gè)整體；一唱三嘆，曼妙非常，充滿了歡樂和幸福。
全詩三章十二句，只有六個(gè)動詞，即：采、有、掇、捋、袺、襭。動作是不斷變化的，語句全是重疊，這種看起來很單調(diào)的重疊，卻又有它特殊的效果。在不斷的重疊中，產(chǎn)生了簡單明快、往復(fù)回環(huán)的音樂感。同時(shí)，在這六個(gè)動詞的變化中，又表現(xiàn)出越采越多直到滿載而歸的過程。
這首詩雖然沒有寫采芣苡的這群女子，但讀起來卻令人能夠明白地感受到她們歡快的心情，她們的歡快情緒就在詩歌的音樂節(jié)奏中傳達(dá)出來。
清人方玉潤在《詩經(jīng)原始》中說：“讀者試平心靜氣，涵詠此詩，恍聽田家婦女，三三五五，于平原繡野、風(fēng)和日麗中，群歌互答，馀音裊裊，若遠(yuǎn)若近，若斷若續(xù)，不知其情之何以移而神之何以曠。則此詩可不必細(xì)繹而自得其妙焉?！?/span> 方玉潤的話雖說想像成分多了些，但他的體會卻是十分準(zhǔn)確的。這種至為簡單的文辭復(fù)沓的歌謠，確是合適于許多人在一起唱的。如果一個(gè)人單獨(dú)地唱，就會覺得味道不對。
清代詩人袁枚說：“三百篇如‘采采芣苢，薄言采之’之類，均非后人所當(dāng)效法。今人附會圣經(jīng)，極力贊嘆。章齋戲仿云：‘點(diǎn)點(diǎn)蠟燭，薄言點(diǎn)之。剪剪蠟燭，薄言剪之?！?wù)呓^倒?！保ㄒ姟峨S園詩話》）想一想吧，一個(gè)人把蠟燭芯剪了又剪，還唱什么“剪剪蠟燭，薄言剪之”，這個(gè)人除了精神病沒別的解釋了?！奥?wù)呓^倒”，信矣！
《周南·芣苡》通過對一群女子采摘芣苡的描寫，展現(xiàn)了我國先秦時(shí)太平盛世時(shí)期勞動人民的平和之美。學(xué)者認(rèn)為：這首詩可能是周成王或康王時(shí)代勞動?jì)D女所唱的一首歌，并被政府官員從民間“采風(fēng)”時(shí)而得來。
通過這首詩，我們可以從側(cè)面了解到我國古代社會的某個(gè)場景。這就是：古人的生活比較單純，也很容易滿足。古人云：“知足常樂”。因?yàn)樘煜绿?，已婚婦女就兩兩相約一起去采摘芣苡，并高高興興的唱著歌。朱熹《詩經(jīng)集注》云：“化行俗，美家室和平。婦人無事相與，采此芣苢而賦其事以相樂也?！?/span>
民間傳說：已婚婦女經(jīng)常食用“芣苡”（車前子）對懷孕及生孩子大有好處，據(jù)說可治難產(chǎn)。正因有這樣一個(gè)傳說，所以古人也用“芣苡”來慶賀生兒子。唐代詩人白居易《談氏外孫生三日喜是男偶吟成篇兼戲呈夢得》詩曰：
玉芽珠顆小男兒，羅薦蘭湯浴罷時(shí)。
芣苡春來盈女手，梧桐老去長孫枝。
慶傳媒氏燕先賀，喜報(bào)談家烏預(yù)知。
明日貧翁具雞黍，應(yīng)須酬賽引雛詩。
本詩寫的是我國古代流行的“洗兒”禮俗?！跋磧骸保址Q“洗三”、“洗三朝”，即在嬰兒出生的第三天舉行洗禮。
民間傳說，嬰兒系送子娘娘所送。出生三日，送子娘娘要親臨凡間察看。若小兒精神飽滿，身體健壯，家中喝喜酒，吃壽面，便認(rèn)為主人疼愛孩子，可以放心離去。反之，則認(rèn)定主人不疼愛小兒，便隨即帶走。世人畏之，故有“洗三”之舉。
白居易的這首《洗兒詩》，頷聯(lián)上句“芣苡春來盈女手”中的“芣苡”，就是比喻這個(gè)剛出生“小男孩”，他被外婆（談氏）喜盈盈的抱在手中。下聯(lián)“梧桐老去長孫枝”中的“孫枝”，在古漢語中既可形容“新枝”，又可比喻“孫兒”或“外孫”。
作業(yè)：《詩經(jīng)》中的《苤苡》與漢樂府中的《上山采蘼蕪》，都是描寫古代婦女為了生育而采摘香草的。前者歡娛幸福，后者凄苦悲傷，這是為什么？
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