所謂詠物詩(shī)，就是托物言志或借物抒情的詩(shī)歌。詩(shī)人通過(guò)對(duì)事物的描述和詠嘆，來(lái)表達(dá)其主觀情感，或流露人生態(tài)度，或寄寓美好愿望，或包涵生活哲理，或表現(xiàn)生活情趣。故詠物詩(shī)中所詠之“物” ，往往是作者的自況，與詩(shī)人的自我形象完全融合在一起。
李商隱《蟬》：“本以高難飽，徒勞恨費(fèi)聲。五更疏欲斷，一樹(shù)碧無(wú)情。薄宦梗猶泛，故園蕪已平。煩君最相警，我亦舉家清。”
由是觀之，詠物詩(shī)的根本特點(diǎn)在于托物言志或借物抒情。劉熙載在《藝概》中說(shuō)：“詠物隱然只是詠懷，蓋個(gè)中有我也?！?所以，寫(xiě)作詠物詩(shī)須“體物肖形，傳神寫(xiě)意”，“不沾不脫，不即不離”（ 屠隆《論詩(shī)文》）。古今詩(shī)家自然深諳此道，故自先秦以降，歷代都不乏詠物之名篇佳作。但也有好些詩(shī)詞作者常常背離此道，寫(xiě)出的詠物詩(shī)，或失之太粘著于物、或失之無(wú)托物之情，或失之無(wú)怡情之象。筆者閑時(shí)閱讀，覺(jué)得時(shí)下詠物詩(shī)易患三病，在此不揣淺陋，試將所感分述于次，以為引玉之磚。
一是病在唯物。詩(shī)人游離在所詠物象之外，既無(wú)托物言志，也未借物抒情。如下面這首《峨眉山》（田樹(shù)林）：
“鳥(niǎo)瞰峨眉偃月彎，仰觀松柏碧連天。云蒸金頂佛光暖，霧鎖仙峰九老寒。伏虎凈園觀寶塔，報(bào)國(guó)古剎覽楹聯(lián)。歷朝文士紛然至，留下諸多贊譽(yù)篇?！?/span>
全詩(shī)從始至終均是景觀羅列，既無(wú)比興、更無(wú)寄托，即使是景觀鋪敘也談不上“體物肖形” 。
再讀李白《峨眉山月》，感受就截然兩樣了：
“峨眉山月半輪秋，影入平川江水流。夜發(fā)清溪向三峽，思君不見(jiàn)下渝州?！?/span>
李白初離故里，峨嵋山月似乎曲通人意，相伴入平川、融江水、發(fā)清溪、向三峽、下渝州，深情款款，無(wú)限眷戀。這哪是詠月？明明是借月抒懷，字字所托，皆詩(shī)人眷戀峨眉（故鄉(xiāng)）之情。伹誰(shuí)能否認(rèn)，他通篇所詠不是峨眉山月？
二是病在無(wú)神。太粘著于物固然是病，但作到了“不沾不脫，不即不離” ，是否就可寫(xiě)出好的詠物詩(shī)？依筆者愚見(jiàn)，也不盡然。好的詠物詩(shī)，所詠之物都篤現(xiàn)著其特質(zhì)所顯示的靈氣和風(fēng)采，即所謂有神，反之則為無(wú)神。
請(qǐng)看下面這首《秋雪》（閆真）：
“未到立冬日，推窗撲面寒。雪花庭院舞，一夜掩青山?！?/span>
這作為一名初二學(xué)生的習(xí)作當(dāng)可稱好詩(shī)，全詩(shī)四句中有三句側(cè)面描寫(xiě)，可說(shuō)未粘著于物。但卻難稱上乘之作。因?yàn)橥ㄆ搜⑦€是雪，既讀不出雪之韻，更品不出雪之神。
韓愈的詠雪名篇卻是別具風(fēng)味：寫(xiě)雪而絲毫不粘著于雪。
“新年都未有芳華，二月初驚見(jiàn)草芽。白雪卻嫌春色晚，故穿庭樹(shù)作飛花?！?/span>
以花喻雪，古今皆然；伹大多囿于以花寫(xiě)形。韓愈這首卻不落俗套。“新年都未有芳華，二月初驚見(jiàn)草芽” 兩句，簡(jiǎn)單的鋪敘手法寫(xiě)新年雖沒(méi)有鮮花，二月卻見(jiàn)青草發(fā)芽，預(yù)示著人們期待的春天來(lái)了。然后筆鋒一轉(zhuǎn)，將白雪人格化，說(shuō)白雪嫌待草芽成綠來(lái)裝點(diǎn)春色未免太晚，迫不及待地“故穿庭樹(shù)作飛花” 來(lái)宣示爛漫春光了。詩(shī)句明白如話，卻又寓意無(wú)窮，字面寫(xiě)白雪爭(zhēng)春，實(shí)乃借春雪抒發(fā)詩(shī)人企盼春天，贊美白雪之情。通篇洋溢著傳神的雪之韻，結(jié)句開(kāi)掘出雪之品，真乃余味無(wú)窮，雪品、詩(shī)品、人品全在了，給人別開(kāi)生面之感。
三是病在無(wú)“象”。“ 象” 即形象、意象。詠物詩(shī)之“體物肖形” ，貴在形神兼?zhèn)洌?shī)中物象須是通過(guò)形象思維而形成的寄撫著詩(shī)人主觀情感的意象。有的詠物詩(shī)沒(méi)有形象思維，盡是堆砌上去的贊頌之詞，讀之素然寡味。比如下面這首詠歲寒三友的詩(shī)——
《歲寒三友》（李領(lǐng)澤）：
“幽篁翠竹凜寒風(fēng)，冰凍懸崖聳勁松。橫谷臘梅爭(zhēng)傲雪，堪夸三友御嚴(yán)冬?！?/span>
既稱歲寒三友，自然將松竹梅人格化了?？稍?shī)中卻無(wú)只言片語(yǔ)寫(xiě)其人格形象。且語(yǔ)意重復(fù)：起句“寒風(fēng)” 、次句“冰凍” 、三句“傲雪” 、結(jié)句“嚴(yán)冬” ，反復(fù)描繪的只是幾具寒冷中的軀殼，感受不到一點(diǎn)形象的血肉靈魂。
已故龍愛(ài)冬同志詠松竹梅的同題詩(shī)，卻是深得個(gè)中神髓——
《松》：“露宿風(fēng)餐淡泊身，懸崖峭壁總安心。渾無(wú)諂媚逢迎意，待客居然入畫(huà)屏?！?span lang="EN-US">
《竹》：“雪壓風(fēng)摧負(fù)重難，根深節(jié)勁也腰彎。只緣未斷錚錚骨，日出依然秀滿山?！?/span>
《梅》：“樂(lè)在冰天呈雅韻，欣于雪夜綻奇葩。蕊寒肌冷香千壑，報(bào)節(jié)催春礪萬(wàn)家?！?/span>
“歲寒三友”同為凌寒傲雪，卻又各具風(fēng)姿，各領(lǐng)風(fēng)騷，各有個(gè)性。詠松重在風(fēng)餐淡泊、禮賢待客之品，寫(xiě)竹側(cè)重其根深節(jié)勁、毓秀滿山的濟(jì)世之懷，贊梅又偏于幽香送遠(yuǎn)、報(bào)節(jié)催春之性。名為寫(xiě)物，實(shí)為喻人。且都是經(jīng)過(guò)形象思維使所詠之物成為寄托著詩(shī)人情感的感人意象，使之具有強(qiáng)勁的藝術(shù)生命力。
如開(kāi)篇所述，無(wú)論是虞世南想表達(dá)高貴也好，駱賓王想表達(dá)怨情也好，李商隱想表達(dá)孤清也好，都不是直說(shuō)，都是通過(guò)對(duì)蟬這一形象的塑造表現(xiàn)出來(lái)的，這就不生硬，不直白，能夠讓人有生動(dòng)的想象。所以形象思維和賦比興，對(duì)于寫(xiě)作詠物詩(shī)是不可缺少的。
總之，要寫(xiě)好詠物詩(shī)，不僅必須眼中有物，還必須心中有物。因?yàn)檠壑兄锿骄咂湫?，心中之物才具物之魂，物入于心才可能形神兼?zhèn)?。故善?xiě)詠物詩(shī)者，都善于觀察、善于對(duì)客觀事物進(jìn)行由表及里、由淺入深、由此及彼的分析，以發(fā)現(xiàn)一事物同他事物必然的、本質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系；善于運(yùn)用形象思維的意象化手法來(lái)表達(dá)事物的本質(zhì)和聯(lián)系。可見(jiàn)，只簡(jiǎn)單寫(xiě)物不行，還要有人的思想情感作其靈魂。沒(méi)有深刻而豐富的思想情感，沒(méi)有嫻熟的形象思維和抽象思維的技能，寫(xiě)出的物就會(huì)蒼白無(wú)力。情中有物，物中有情，情物交融了，才是詠物詩(shī)應(yīng)有的境界。故詠物詩(shī)的高下，不僅取決于作者的學(xué)養(yǎng)，更決定于作者的人格修養(yǎng)和價(jià)值取向。
注：所引《峨嵋山》、《秋雪》、《歲寒三友》摘自某全國(guó)性詩(shī)刊2011年第12期。
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