【十五】形與神
晚唐司空圖是反對“極貌以寫物”的，他在《二十四詩品.形容》中提出“離形得似”。
（1）即“略形貌而取神骨”。
白居易《池鶴》：
高竹籠前無伴侶，亂雞群里有風標。
低頭乍恐丹砂落，曬翅常疑白雪消。
轉覺鸕鷥毛色下，苦恨鸚鵡語聲嬌。
臨風一唳思何事，悵望青田云水遙。
詠物，而缺傳神。詩人的性格也不見了。比杜甫《畫鷹》遜色遠矣：
素練風霜起，蒼鷹畫作殊。
竦身思狡兔，側目似愁胡。
絳鏇光可摘，軒楹勢可呼。
何當擊凡鳥，血毛灑平蕪。
（胡，猢猻；絳鏇，系著金絲的畫軸。）
摹鷹之狀；“摘”“呼”，繪鷹之神。詩中也能看出杜公雄心壯志。
（2）“神”比“形”重要，“意”比“象”更重要！必須寫出詩人的精神，必須寓以作者的思想感情。如曹操《觀滄海》：
“……水何澹澹，山島竦峙。……秋風蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里?！?/span>
這里不僅水似，更有“吞吐宇宙氣象”，表現(xiàn)了作者遠大抱負和寬廣襟懷。
（3）傳神隱形、“神行無跡”。
形神關系是詩詞創(chuàng)作中最重要的范疇。中國的詩學理論，歷來摒棄“認桃無綠葉，辨杏有青枝”（出自北宋詩人石曼卿的《紅梅》詩）這一類有形無神、有景無情、只講形似、不講神似，拘于形跡、粘著事實，純客觀寫景寫物，雖切于題而囿于題的假詩。
人們一提詠梅詩，便想起宋人林逋的“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”，以為是詠梅絕唱。但讀歷代詩論，卻出人意料---明人李東陽認為“ 林君復（林逋字）‘暗香’‘疏影’為絕唱，亦未見過之者，恨不使唐人詠之耳。杜子美才出一聯(lián)曰‘幸不折來傷歲暮，若為看去亂鄉(xiāng)愁’，格力便別?！保ā逗团岬系鞘裰輺|亭送客逢早梅相憶見寄》）。王元美（世貞）認為，杜詩此聯(lián)才為“古今詠梅第一”。清代仇學鰲在《杜詩詳注》中轉述楊德周的話，此聯(lián)“必如此，方不墮詠物劫”。浦起龍在《讀杜心解》中說，此詩“本非專詠，卻句句是梅。又全不使故實。詠物至此，乃如十地菩薩，未許聲聞，辟支問徑?！倍鸥@兩句詩，一從空間，一從時間，只寫梅花之神，隱去梅花之形，表現(xiàn)出詩人離鄉(xiāng)之愁，令人叫絕。這就是嚴羽所謂的“無跡而神”。這才是詠物詩的極致。
聯(lián)系客服
