注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來，此之謂葆光。
——《齊物論》
“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適”。
——《前赤壁賦》
眾所周知，《逍遙游》與《齊物論》是莊子思想的兩座高峰。具體到《齊物論》也是如此，分齊物與齊論，即事物與觀點。莊子思想博大精深，常給人“逡巡而不敢進(jìn)”的感覺。故而，向?qū)潜匾模热缣K軾。
儒道之爭
兩則題記分別摘自《齊物論》與《前赤壁賦》，與其說似曾相識，不如說小巫見大巫。
《前赤壁賦》是宋神宗元豐五年（1082）蘇軾貶謫黃州（今湖北黃岡）時所作的散文。當(dāng)年十月，蘇軾又作《后赤壁賦》。較之前篇，后篇有過之而無不及。僅以心態(tài)而論，前篇是松弛的，后篇是郁結(jié)的。
更深的層次上，則涉及到儒道之爭。
據(jù)不可靠消息，蘇軾是枚安靜的美男子。不僅如此，他的標(biāo)簽還有“外儒內(nèi)道”。
在《前赤壁賦》中，依稀可見蘇軾在儒道之間穿行。
客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！?/p>
蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！?/p>
一主一客，儒道之爭。
蘇軾寫《前赤壁賦》的當(dāng)時，正值貶謫。略懂古文便可熟知，貶謫是種文化現(xiàn)象，比如夕貶潮州路八千。貶與遷，出世與入世。一般而言，儒家傾向積極入世，道家傾向消極出世。
而在這過程中，不少文人或牢騷或憤懣，不一而足。蘇軾之所以“巋然不動”，是因為在他身上夾雜著儒釋道。是以，進(jìn)可攻退可守，不以物喜不以己悲。僅此一種，力壓群雄。
習(xí)慣VS趣味
從社會與自然的角度上，儒家講求習(xí)慣養(yǎng)成，道家信奉趣味至上。
作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，孔子思想以仁禮為要義；身為道家學(xué)說的繼承者，莊子則主張“天人合一”和“清靜無為”。
劇透下《齊物論》，在齊物上莊子主張“無所憑依”，而在齊論層面他則主張“物我交合，物我俱化”。究其原因，一言以蔽之，蓋“物之不可分，言之不可辯”矣。
“無所憑依”，在《逍遙游》一文便出現(xiàn)過。
夫列子御風(fēng)而行，泠然善也。旬有五日而后返；彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無已，神人無功，圣人無名。
像列子這樣的，莊子也還視為“有所待者”。
“物我交合，物我俱化”，可借用稼軒的“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是”，亦可借用太白“相看兩不厭，只有敬亭山”。
哲學(xué)指導(dǎo)人生。在曾國藩看來，儒學(xué)是進(jìn)擊的，歸于奮爭。他的身上，儒道法于一體。
靜中細(xì)思，古今億百年無窮期，人生其間數(shù)十寒暑，僅須臾耳，當(dāng)思一搏；大地數(shù)萬里，不可級極，人與其間寢處游息，晝僅一室，夜僅一榻耳，當(dāng)思珍惜；古人書籍，近人著述，浩如煙海，人生目光所能及者，不過九牛一毛耳，當(dāng)思多覽；事變?nèi)f端，美名百途，人生才力之所能及者，不過太倉之粒耳，當(dāng)思奮爭。
讀了曾文正公的雞湯文，不覺虎軀為之一振。然而，此間須白開水，以解油膩。
昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。
作為個體，不僅有社會屬性也需要自然屬性，習(xí)慣之外不乏趣味。其實，自我的發(fā)展與社會的進(jìn)步并非矛盾不可調(diào)和，尤其是在今天這個越來越強(qiáng)調(diào)個性的時代。
時至今日，我們依然可以效仿千古文人，進(jìn)則儒退則道。一方面養(yǎng)成習(xí)慣適應(yīng)社會，另一方面培養(yǎng)趣味融入自然。這是《齊物論》的啟示作用，也是蘇軾的標(biāo)桿意義。
諸公雅興，主人盛情。高山流水，琴尋知音。
聯(lián)系客服
