杜甫“高考”落第后曾寫(xiě)下過(guò)《望岳》名作
——一曲民族精神與個(gè)人抱負(fù)的頌歌
黎烈南
《望岳》
岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。
蕩胸生層云，決眥入歸鳥(niǎo)。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。
這首《望岳》詩(shī)是唐代大詩(shī)人杜甫的名作。年輕的詩(shī)人科舉不第后游歷齊趙，見(jiàn)到了泰山，寫(xiě)下了這首大氣磅礴而又含蘊(yùn)無(wú)窮的詩(shī)歌。在此詩(shī)中，你見(jiàn)不到任何科舉失敗后的消極頹唐情緒，只感受到一種偉人般的氣魄與情懷。
那么，這首詩(shī)最耐人尋味的東西是什么呢？
為理解這首詩(shī)所蘊(yùn)含的情感內(nèi)容，我們應(yīng)首先對(duì)泰山的政治文化背景有個(gè)基本的了解。清人仇兆鰲《杜詩(shī)詳注》云：“鄭昂曰：王者升中告代必于此山，又是山為五岳之長(zhǎng)，故曰岱宗?！惫糯承┑弁踉谶@里舉行過(guò)封禪大典，戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊魯一些儒生以為泰山在五岳中最高，帝王應(yīng)到泰山祭祀；所以在統(tǒng)治者的眼中，泰山是封建政權(quán)“與天無(wú)極”、“天祿永得”的一個(gè)象征（見(jiàn)《漢書(shū)·武帝紀(jì)》）。統(tǒng)治者的這種觀念，自然會(huì)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)造成廣泛而深刻的影響。當(dāng)然，巍巍泰岳，不僅會(huì)引起統(tǒng)治者永葆政權(quán)的聯(lián)想與祈禱，而且也引發(fā)著國(guó)人一種崇高之感受和敬仰神往之情?！疤┥綆r巖，魯邦所瞻”（《詩(shī)經(jīng)·魯頌·閟宮》）?！岸攵霒|岳高，秀極沖青天?！保ㄖx道韞《登山》）?！搬纷谛憔S岳，崔崒刺云天”（謝靈運(yùn)《泰山吟》）。“登高者以致九霄之上，愛(ài)景者欲在萬(wàn)人之先”（丁春澤《日觀賦》）。從這些對(duì)泰山謳歌的詩(shī)賦中，我們不難體會(huì)到，泰山在國(guó)人心中喚起的，該是一種何等至高至美的境界的聯(lián)想。作者在這首詩(shī)歌中，便將對(duì)民族崇高精神的禮贊和個(gè)人奮發(fā)的入世情感融為一體，歌頌了一種“泰山精神”。
如上所說(shuō)，“岱宗”是五岳中古人認(rèn)為最高的泰山的尊稱，是“王者升中告代”之地；在民族意識(shí)中，已具有最高境界的象征意義。所以當(dāng)詩(shī)人一開(kāi)端就以“岱宗”二字呼喚，其情思之莊嚴(yán)凝重可想而知。一個(gè)虛字“夫”，就把如此莊嚴(yán)凝重的情思與至深至厚的自豪感，精妙傳出；“如何”二字，更表明詩(shī)人此種至深之情只可意會(huì)而難以言傳。
接下的“齊魯青未了”句，歷來(lái)為人們所嘆賞。泰山位于齊之北，魯之南，以齊魯之廣大，能見(jiàn)其青青之色，故而更覺(jué)泰山之高。這種寫(xiě)法，確實(shí)十分新穎。然而，它還能給讀者更深遠(yuǎn)的聯(lián)想：齊與魯既曾為古國(guó)，則泰山屹立于此，由來(lái)久矣；悠悠古國(guó)與泰山蒼翠之顏相依相存，竟無(wú)了時(shí)。這歷史悠遠(yuǎn)的“齊魯”之國(guó)，曾是登過(guò)泰山的文化巨人孔子傳播文化之處，是中華文明的一個(gè)極為重要之基地，最能引起讀者對(duì)其文化蘊(yùn)味的親切感受。杜甫筆下的泰山，不似謝靈運(yùn)《泰山吟》的“崔崒刺云天”那樣高不可攀，也不似李白的“舉手弄清淺，誤攀織女機(jī)”（《游泰山六首》之六）那樣引起遺忘人世之感，而是扎根于大地，綿延于齊魯，給人間帶來(lái)無(wú)限青翠之生機(jī)。“齊魯青未了”之警句，來(lái)源于詩(shī)人對(duì)民族歷史文化的崇敬和他積極進(jìn)取的人生態(tài)度。
第三句的“神秀”，實(shí)從“青未了”傳神而來(lái)。泰山之超絕處，不僅在其高聳云霄，橫亙?nèi)f里，而且尤在其神秀之氣。而此“神秀”，又是大自然（造化）格外賜予。在幾分神秘的氣氛中，泰山透露出永恒、超然的氣質(zhì)。這其間飽含著特定時(shí)代人們對(duì)泰山的敬畏、崇尚之意，也蘊(yùn)含著本屬于泰山之子的詩(shī)人無(wú)比自豪的感情。
“陰陽(yáng)割昏曉”，是接寫(xiě)泰山之高。由于山勢(shì)高峻，山之陰、陽(yáng)兩面竟判然分為一昏一曉之色。這一句緊承“造化”而來(lái)。正因?yàn)椤霸旎睂⑵湟磺猩耢`之氣賦予泰山，泰山亦以其奇絕之姿割斷昏曉，參與造化?！肚f子》云：“造化之所始，陰陽(yáng)之所變?！比⑺木?，將“造化”與“陰陽(yáng)”對(duì)偶而寫(xiě)，在有意無(wú)意之間造成天地間陰陽(yáng)之氣于泰山周圍運(yùn)作之勢(shì)。古籍中對(duì)泰山常有“東岳之靈，造化氛氳，是生二儀”（北魏孝文帝《祭岱岳文》）或“東方萬(wàn)物，始交代處”（《五經(jīng)通義》）的一類觀念?？梢?jiàn)杜甫是受了這類觀念很深的影響的。
以上四句，作者以浩然沉著之筆，勾勒出一個(gè)包羅萬(wàn)象、氣韻超然的泰山；下四句更漸滲入了作者一己之親切感受，詩(shī)人欲將自己遠(yuǎn)大浩茫之思與高奇蒼莽的泰山合為一體了。
“蕩胸生層云”，是承轉(zhuǎn)的妙筆。此時(shí)作者雖未直接寫(xiě)泰山，卻通過(guò)山中層出不窮、飄浮不定的云霧，寫(xiě)出泰山的深邃；而隨山云層出而心胸激蕩、思緒萬(wàn)千的詩(shī)人，其襟懷也正如吞云吐霧的泰山一樣廣大。一“蕩”一“生”，由靜至動(dòng)，給肅穆的泰山再添生氣，詩(shī)人的興致也達(dá)到了一個(gè)小小的高潮。
“決眥入歸鳥(niǎo)”，把詩(shī)人開(kāi)闊博大的胸襟進(jìn)一步展現(xiàn)開(kāi)來(lái)。這是全詩(shī)意象較為細(xì)微的一句，卻在飛鳥(niǎo)的高翔中，展示了泰山的無(wú)限廣闊。疾然而飛的鳥(niǎo)兒，使詩(shī)歌的動(dòng)感更加強(qiáng)烈，也鼓起了作者想象的翅膀。
無(wú)論是遠(yuǎn)望、近望還是細(xì)望，都不能盡望岳之情。泰山之獨(dú)絕處，正在其居高臨下、俯視群峰的氣概。所以中國(guó)一位偉大的哲人登泰山以后，感到天下變小了：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下?！保ā睹献印けM心篇》）而杜甫正是
抱著登最高處的理想、創(chuàng)最輝煌業(yè)績(jī)的心情來(lái)望岳的。
細(xì)品《望岳》詩(shī)，會(huì)深深感到在莽蒼雄渾的自然景物中蘊(yùn)藏著無(wú)窮的生機(jī)活力。這種生機(jī)活力，是屬于一個(gè)既古老又年輕的文明古國(guó)的?！搬纷凇钡淖饑?yán)，“齊魯”的高古，“造化”、“陰陽(yáng)”的博大浩渺，孔子登泰山之頂時(shí)胸懷的坦蕩浩然，都是文明古國(guó)之活力與智慧的生動(dòng)體現(xiàn)。而一位詩(shī)人，只有當(dāng)他把自己的抱負(fù)理想融入具有無(wú)窮活力的民族博大精神中時(shí)，他的詩(shī)歌才能如祖國(guó)的山川河流一樣長(zhǎng)久。這首《望岳》詩(shī)正是屬于杜甫自己，又屬于民族的不朽詩(shī)篇。
杜甫的一次科舉暫時(shí)失敗了；但他的胸襟更見(jiàn)出博大；他在精神升華中忘記了個(gè)人的一時(shí)得失，這是他最終成為中國(guó)之大詩(shī)人的奧秘所在。
