古代詩(shī)學(xué)概念。原是宋代嚴(yán)羽對(duì)于宋詩(shī)散文化傾向的一種概括與批評(píng)。語(yǔ)見(jiàn)其《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》：“夫詩(shī)有別材，非關(guān)書也；詩(shī)有別趣，非關(guān)理也?！T公作奇特解會(huì)，遂以文字為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)，以議論為詩(shī)。夫豈不工？終非古人之詩(shī)也。蓋于一唱三嘆之音有所歉焉?！眹?yán)羽對(duì)于詩(shī)歌，提倡“興趣”與“妙悟”，說(shuō)明他對(duì)詩(shī)歌作為抒情性文學(xué)的藝術(shù)特征，以及文學(xué)創(chuàng)作形象思維與邏輯思維的區(qū)別，已有所認(rèn)識(shí)。據(jù)此，他嚴(yán)厲抨擊了蘇軾、黃庭堅(jiān)之后宋詩(shī)的散文化傾向。其實(shí)，對(duì)詩(shī)歌散文化的批評(píng)，并不始于嚴(yán)羽。如北宋陳師道《后山詩(shī)話》就稱引黃庭堅(jiān)語(yǔ)云：“杜（甫）之詩(shī)法，韓（愈）之文法也。詩(shī)文各有體，韓以文為詩(shī)，杜以詩(shī)為文，故不工爾?！迸u(píng)了唐代韓愈“以文為詩(shī)”的散文化傾向。這一“以文為詩(shī)”的創(chuàng)作傾向，在宋詩(shī)發(fā)展中得到了加強(qiáng)，黃庭堅(jiān)自己也難免此弊。魏泰《臨漢隱居詩(shī)話》批評(píng)黃庭堅(jiān)作詩(shī)“好用南朝人語(yǔ)，專求古人未使之事，又一二奇字，綴葺而成詩(shī)，……故句雖新奇，而氣乏渾厚”，又如張戒《歲寒堂詩(shī)話》批評(píng)黃庭堅(jiān)“專以補(bǔ)綴奇字，……詩(shī)人之意掃地矣?！钡恰耙晕臑樵?shī)”，經(jīng)過(guò)蘇（軾）黃（庭堅(jiān)）的發(fā)展，卻逐漸壟斷北宋詩(shī)壇而開(kāi)一代詩(shī)風(fēng)。當(dāng)然，在文學(xué)史上“以文為詩(shī)”有功有過(guò)：開(kāi)拓詩(shī)眠新洞天，增加詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)力，如多運(yùn)用虛詞，以散文句式章法入詩(shī)，運(yùn)散人詩(shī)以增強(qiáng)詩(shī)歌氣勢(shì)等，其功不可沒(méi)；在這方面，嚴(yán)羽因其“以文為詩(shī)”而一概否定，認(rèn)識(shí)有其片面性。但是，“以文為詩(shī)”不重詩(shī)和文的區(qū)別，忽視詩(shī)歌的獨(dú)特抒情藝術(shù)特征和形象思維的創(chuàng)作要求，其過(guò)不可諱；在這方面，嚴(yán)羽的批評(píng)是中肯的。因?yàn)椤耙晕臑樵?shī)”，一般缺少含蓄蘊(yùn)藉的“一唱三嘆之音”，直露而無(wú)馀味，令人“讀之終篇，不知著到何處”（《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》）。嚴(yán)羽的批評(píng)，當(dāng)時(shí)如劉克莊就有共鳴，其《竹溪詩(shī)序》云：“迨本朝，則文人多，詩(shī)人少。三百年間，雖人各有集，集各有詩(shī)，詩(shī)各自為體，或尚理致，或負(fù)材力，或逞辨博，少者千篇，多至萬(wàn)首，要皆經(jīng)義策論之有韻者爾，非詩(shī)也?！庇诖丝梢?jiàn)，嚴(yán)羽對(duì)于“以文為詩(shī)”的批評(píng)，利于糾正不良詩(shī)風(fēng)，繼承和發(fā)展了詩(shī)歌重視意境創(chuàng)造的優(yōu)良傳統(tǒng)，不僅具有現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性，而且促進(jìn)了后世詩(shī)歌創(chuàng)作的健康發(fā)展。（蔣凡）
