他不僅僅敬畏天命、大人、圣人之言，他還敬畏那些很弱勢的群體，這一點尤其令我們感動。我們來看一看他怎么樣對待一個盲人。有一天一個盲人來見他，孔子身邊有很多的學(xué)生。按常理孔子見盲人來了，招呼一下，讓他坐下來聊聊不就可以了？或者讓手下哪個學(xué)生把盲人攙扶進(jìn)來也可以?？墒强鬃右豢疵と藖砹耍约黑s緊站起來，親自走上前去，扶著盲人進(jìn)來。進(jìn)門的時候告訴他，門到了；上臺階的時候告訴他，這是臺階，小心一點，抬腳往上走。把他領(lǐng)到座位旁邊，告訴他：座位到了，你請坐。這個時候該可以了吧？不行，因為這個盲人對周圍的環(huán)境不了解，所以孔子再告訴他，你的左邊坐著誰，你的右邊坐著誰，你的前邊坐著誰，你的后邊坐著誰。把這個全告訴他。他有一個弟子叫子張，子張這個人才高意廣，心胸開闊，為人卻是大大咧咧的，當(dāng)他看到這一切時，十分感動。所以孔子對學(xué)生不僅有言傳還有身教。
但他也不是當(dāng)時做的時候就在想著以此教人，他就是出自天性，對于一個弱勢的群體我就該這么做，他的弟子也很善學(xué)，從老師的一舉一動里便能學(xué)到東西。
所以禮儀也好，禮貌也好，不是一個簡單的外在的儀式，不是簡單的幾個動作，而是出自對別人的尊重，對別人的理解，出于對同類的慈悲心。所以，禮儀的本質(zhì)，就是內(nèi)在的修養(yǎng)。
所以孔子在平時看到穿著喪服的人，看到穿著禮服的人（禮服是去宗廟里面祭祀穿的衣服），看見盲人，他是什么樣的態(tài)度呢？“見之，雖少，必作”（《論語·子罕》），本來孔子比如在那里坐著，正在休息，正在彈琴，甚至正在和學(xué)生交流學(xué)問，一看到上述那些人過來，哪怕這個人是一個年輕人，孔子“必作”，就是一定趕緊站起來。注意這個“必”字，一定是這樣，趕緊站起來，表示敬意，表示同情。那反過來，如果這些人坐在那里，孔子路過他們身邊怎么樣？“過之，必趨”（《論語·子罕》），我們知道這個趨是他在魯昭公這類國君面前走路的時候，他表示敬意用的。那么在這些弱勢群體面前，在盲人和穿喪服的人面前，他也是這樣走過去的。你看他尊重大人，尊重地位高的人，也用同樣的態(tài)度尊重社會最底層的人。這就是孔子的氣質(zhì)。他豈止是對人尊重呢？他對動物也是這樣。《論語·述而》記載說：
孔子不是素食主義者，堅決不吃動物。但是，他有原則。第一，不是什么都吃。第二，不為了吃不擇手段，什么都吃的文化是最野蠻的文化，什么都吃的飲食習(xí)慣是最野蠻的飲食習(xí)慣。幾年前的非典就是因為我們中國人在飲食上面有大毛病，什么都吃。這個事情對中國人國際聲譽也有很大的負(fù)面影響。手段也很重要。為了吃魚，我們現(xiàn)在網(wǎng)也不用了，直接用一個雷管扔到水里面去，一聲悶響，魚蝦全漂上來了，然后他撿幾個大的吃，小的全死了。這樣一種吃魚的方式，非常野蠻，當(dāng)然很有效率。它反映的是一種冷酷無情的、絕對功利、效益第一的文化，我們吃著這樣的魚，我們在滿足口腹之欲時，我們也在吃自己的心靈。
這不一樣的。從心理學(xué)上講，我在飯店里坐著，在餐廳里坐著，你端上來的那是牛肉，它不是生命了。所以孟子講的很清楚，君子對于禽獸，“見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉”（《孟子·梁惠王上》），看到它活潑的樣子不忍心把它殺死，聽到它的叫聲不忍心吃它的肉，這是我們內(nèi)心里面的“惻隱之心”，“一念之善”。這“一念之善”是虛偽的嗎？不是，它很重要。在關(guān)鍵的時候它可能防止我們墮落。現(xiàn)在的食品行業(yè)，對于牲畜的宰殺，也越來越講究盡量避免血淋淋的手段，這是進(jìn)步，不是虛偽。（鮑鵬山）
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