【白話譯文】
你住在碧霞城中十二樓，樓中的闌干曲曲又彎彎。犀角簪明明亮亮一塵不染，身上的玉佩能保暖驅(qū)寒。閬苑仙山的仙子們，傳送書信多用仙鶴。多情的女床山上，樹上都棲宿著鳳鸞。我們抬頭望著窗外，星沉海底令人心寒。一陣雨云飄過銀河，我們只能隔河相看。啊，你這顆晶瑩的露珠，如果能像珍珠一樣不被硒干，那么，我這一生和你不分離，我將永遠愛著水晶盤。
碧城：道教傳為元始天尊之所居，后引申指仙人、道隱、女冠居處?！短接[》卷六七四引《上清經(jīng)》：“元始天尊居紫云之胭，碧霞為城。”十二：極寫多。闌干：欄桿。江淹《西洲曲》：“闌干十二曲，垂手明如玉?！睒O寫闌干曲折。
犀（xī）辟塵埃：指女冠華貴高雅，頭上插著犀角簪，一塵不染。犀，指犀角。辟，辟除?！妒霎愑洝罚骸皡s塵犀，海獸也。然其角辟塵。致之于座，塵埃不入。”玉辟寒：傳說玉性溫潤，可以辟寒。
閬（làng）苑：神仙居處。此借指道觀?！独m(xù)仙傳·殷七七傳》：“此花在人間已逾百年，非久即歸閬苑去。”
附鶴：道教傳仙道以鶴傳書，稱鶴信。李洞《贈王鳳二山人》：“山兄望鶴信。”禇載《贈通士》：“惟教鶴探丹丘信。”女床：山名?！渡胶＝?jīng)·西山經(jīng)》：“西南三百里，曰女床之山”，“有鳥焉，其狀如翟而五彩文，名曰鸞鳥?！?/p>
星沉海底：即星沒，謂天將曉。當(dāng)窗見，與下“隔座看”均形容碧城之高峻。
雨：兼取“云雨”之意。雨過河源，隱喻歡會既畢。
曉珠：晨露。
水晶盤：水晶制成之圓盤，此喻指圓月。
名家點評
金·元好問《唐詩鼓吹注解》：此懷人而不可即，故以比之神人。
明·胡震亨《 清·朱彝尊《曝書亭集》：李商隱《碧城三首》，一詠妃入道，一詠妃未歸壽邸，一詠帝與妃定情系七月十六日，是當(dāng)時詩史矣。 清·錢良擇《唐音審體》：三詩向莫得其解，予細按之，似為明皇、太真而作。 清·陸昆曾《李義山詩解》：疑此三詩為太真沒后，明皇命方士求致其神而作也。方士托言太真尸解，今為某洞仙矣。故每篇多引神仙荒唐之說譏之。 清·宋長白《柳亭詩話》：李義山《碧城》詩三首，蓋詠公主入道事也。唐之公主多請出家。義山同時，如文安、潯陽、平恩、邵陽、永嘉、永安、義昌、安康，先后丐為道士，筑觀于外，頗失防閑。其以《碧城》為題者，用《集仙錄》"王母所居，玉樓十二"事也。"附鶴"、"棲鸞"、"當(dāng)窗"、"隔座"，皆去來無定之詞。故曰："若使曉珠明又定，一生長對長晶盤。"明明以賣珠兒會葬灞陵之事比之也。 清·朱鶴齡《李義山詩集箋注》：姚培謙曰：三首總是君門難近之時，借仙家憶念之詞以寓意耳。 清· 清·程夢星《重訂李義山詩集箋注》：程夢星曰：唐時貴主之為女道士者不一而足，事關(guān)風(fēng)教，詩可勸懲，故義山累致意焉。 清·馮浩《玉溪生詩集箋注》：三詩向莫定其解，要唯胡孝轅《戊簽》謂刺入道宮主者近之。首句高居。次句清麗溫柔，入道為辟塵，尋歡為辟寒也。三四書憑鶴附、樹許鸞棲，密約幽期，情狀已揭。下半尤隱晦難解，竊意"海底"、"河源"暗用三神山反居水下與乘槎上天河見織女事，謂天上之星已沉海底而當(dāng)窗自見，暮行之雨待過河源而隔座相看，以寓遁入此中，恣其夜合明離之跡也。"曉珠"似為謂日，"水晶盤"專取清潔之意，不必拘典故。 清·宋宗元《唐詩箋注》："曉珠"二句，謂碧城所居似可長樂相依，但恐未必然耳。言外有諷刺意。 清·紀(jì)昀《玉溪生詩說》：《碧城》則寄托深遠，耐人咀味矣。此真所謂不必知名而自美也。 清·梁溪《五朝詩學(xué)津梁》：清麗芊綿。 清·余成教《石園詩話》：《籌筆驛》、《碧城》、《馬嵬》、《重有感》、《隨師東》諸詩，誠有如陸魯望所謂"抉摘刻削，露其情狀"者。 清·錢榘《峴傭說詩》：《碧城》諸詩似說楊妃事而語特含渾。 清·張采田《李義山詩辨正》：此三首《統(tǒng)簽》所解最確，馮氏句下所釋最通，吾無間然矣。竹垞謂指明皇、貴妃，未免迂曲。貴妃事唐人不忘，多彰之篇章，本集亦不一而足，何必作謎語，使人迷幻耶？
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