黃河文化孕育了楹聯(lián)之“河?xùn)|流派”
文\張興貴
一、黃河文化的民族特質(zhì)
浩浩湯湯的黃河，孕育了古中國(guó)文明，因此，黃河被稱為中國(guó)的母親河?！稘h書·溝洫志》記載：“中國(guó)川源以百數(shù)，莫著于四瀆，而黃河為宗?！绷攘葦?shù)語(yǔ)，道出了黃河的遙遠(yuǎn)和尊嚴(yán)。黃河締造了中華民族的家園，且不說(shuō)180萬(wàn)年前山西芮城縣境內(nèi)西候度猿人遺址、100萬(wàn)年前陜西藍(lán)田境內(nèi)的猿人遺址、30萬(wàn)年前的大荔猿人遺址以及7萬(wàn)年前山西襄汾丁村早期智人遺址都位于黃河流域，單說(shuō)五帝邦國(guó)時(shí)代，黃帝都有熊，顓頊都帝丘，堯都平陽(yáng)，舜都蒲坂也都位于黃河流域。是黃河濫觴了華夏文化，龍的傳人的發(fā)展史，留下了黃河文化的深深烙印，《河圖》、《洛書》、《道德經(jīng)》這些富有神秘色彩的文化思想，無(wú)不與黃河有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，正因如此，黃河文化當(dāng)之無(wú)愧地形成了華夏文化的核心。
黃河文化的家國(guó)情懷
約四到五千年前，舜帝面對(duì)莽莽鹽池，情不自禁地唱道：“南風(fēng)之熏兮，可以解吾民之慍兮；南風(fēng)之時(shí)兮，可以阜吾民之財(cái)兮！”這就是《南風(fēng)歌》。它寄語(yǔ)上天，祈愿百姓獲得健康與財(cái)富。這首歌堪為黃河文化的發(fā)軔之作，它寄托了上古哲人的治國(guó)恤民的憂思情結(jié)；兩千年前，大漢帝國(guó)最有作為的漢武帝劉徹率領(lǐng)群臣到河?xùn)|郡汾陰縣祭祀后土，秋風(fēng)蕭颯，鴻雁南歸， 觸景生情，感慨萬(wàn)千，寫下了千古絕唱《秋風(fēng)辭》：“秋風(fēng)起兮白云飛，草木黃落兮雁南歸。…… 簫鼓鳴兮發(fā)棹歌，歡樂極兮哀情多。少壯幾時(shí)兮奈老何！”詩(shī)文情景交融，視野開闊，意象豐富，韻律和諧，是中國(guó)文學(xué)史上的經(jīng)典之作，也是黃河文化的代表之作。這首慷慨激昂的詩(shī)篇充溢著濃郁的家國(guó)情懷。
其實(shí)，黃河文化的家國(guó)情懷，不惟體現(xiàn)在古代圣賢帝王的作品中，它大量地傳承于文人雅士的詩(shī)文中，李白和杜甫就分別寫下“轉(zhuǎn)戰(zhàn)渡黃河，休兵樂事多。蕭條清萬(wàn)里，瀚海寂無(wú)波。”（《塞上曲》）和“黃河北岸海西軍，椎鼓鳴鐘天下聞。鐵馬長(zhǎng)鳴不知數(shù)，胡人高鼻動(dòng)成群?！保ā饵S河二首》）等諸多憂國(guó)憂民的動(dòng)人詩(shī)篇，并影響了歷代文人的情懷，直到抗戰(zhàn)時(shí)期，在民族危亡時(shí)期，一大批以黃河精神為主旨的作品更是寄托了華夏民族保家衛(wèi)國(guó)的英雄氣概，《黃河謠》、《黃河頌》、《黃河夢(mèng)》、《黃河船夫曲》、《河邊對(duì)口曲》、《保衛(wèi)黃河》、《怒吼吧，黃河》等等等等，一曲未了，一曲又起，大呂聲聲、鐵流滾滾，似黃河之水一樣，從遙遠(yuǎn)、廣袤的地方飛來(lái)，向博大、雄宏的地方奔去。構(gòu)成炎黃子孫不忍欺凌，維護(hù)主權(quán)的主旋律，這無(wú)疑也是黃河文化家國(guó)情懷的永恒體現(xiàn)。
黃河與中國(guó)文化似乎注定有著與生俱來(lái)、水乳交融的感情聯(lián)系，這一種感情聯(lián)系，就是民族的精神資源，中國(guó)文人在傳承這種民族精神的過程中，把黃河當(dāng)做了神圣的寄托，與黃河同呼吸、共命運(yùn)，挺起了民族的脊梁。
黃河文化的進(jìn)取意識(shí)
黃河無(wú)疑是桀驁不馴的，公元前602年至1938年間，黃河下游決口1590次，大的改道26次。從歷史和地理上看，這無(wú)疑給黃河流域的人民帶來(lái)災(zāi)難，但是從文化和精神的角度看，這正是這個(gè)民族不屈不饒的性格體現(xiàn)，因?yàn)椤包S河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”，因?yàn)椤熬徘S河萬(wàn)里沙，浪淘風(fēng)簸自天涯?！秉S河是勇往直前的，任何阻撓都不能讓她停下前進(jìn)的腳步，如果黃河沒有這種精神，她還能締造一個(gè)文明古國(guó)嗎？這就是這個(gè)民族的象征——具有沖破任何障礙，永遠(yuǎn)進(jìn)取的意識(shí)。我們難以想象，一個(gè)失去進(jìn)取意識(shí)的民族會(huì)有遠(yuǎn)大的前程嗎？所謂的創(chuàng)新不就是沖破固有的思維模式，開辟一條嶄新的道路嗎？黃河的次次改道，從生命與文化的角度來(lái)說(shuō)，就是不墨守成規(guī)。
黃河的這種精神積淀，滋養(yǎng)了中國(guó)文人的進(jìn)取意識(shí)，成了黃河文化的靈魂，南朝梁·范云從“河流迅且濁.湯湯不可陵?！敝懈形虻搅它S河的進(jìn)取意識(shí)，王之渙從“白日依山盡、黃河入海流”的畫面中體會(huì)到了“欲窮千里目，更上一層樓”的哲理啟示，無(wú)疑也是一種進(jìn)取意識(shí)的反思。
黃河文化的進(jìn)取意識(shí)，追根溯源就是這個(gè)民族的憂患意識(shí)的體現(xiàn)。幾千年來(lái)，中國(guó)的圣賢和文人們，無(wú)不具有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，孔子說(shuō)：“人無(wú)遠(yuǎn)慮必有近憂。”曾子說(shuō)“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，孟子說(shuō)“天強(qiáng)降大任與斯人，必先苦其心志、勞其筋骨……”這種意識(shí)與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，就是黃河的進(jìn)取精神。歷代文人們汲取了這種文化資源，將個(gè)人的榮辱得失和國(guó)家的前途命運(yùn)，緊緊地結(jié)合起來(lái)，自覺地將其融入群體意識(shí)和群體道德中，形成華夏民族不斷謀求革故鼎新的理念和克服苦難，義無(wú)反顧的前進(jìn)的意志，是黃河的波濤孕育了民族的靈魂，是黃河的毅力，鍛造了這個(gè)民族的筋骨，使得一代一代炎黃子孫將個(gè)體生命融入時(shí)代和歷史，擔(dān)當(dāng)起振興國(guó)家的責(zé)任和使命。
黃河文化的豪邁氣勢(shì)
說(shuō)到黃河的氣勢(shì)，我們會(huì)油然想起詩(shī)人王安石的詩(shī)句“派出昆侖五色流，一支黃濁貫中州”，我們也會(huì)油然想起壺口瀑布，這里的黃河“收來(lái)一曲水，放出半天云”挾雷霆萬(wàn)鈞之勢(shì)，直下百丈懸崖，掀起騰空黃浪，排山倒海，震天撼地?！叭f(wàn)里洪流聲怒號(hào)，天開一塹勢(shì)雄豪。石塹橫吞薄煙霧，天瓢倒瀉吼雷霆?！?/span>
黃河是一條地理意義的河，但黃河的含義，早已超越了地理意義，它是一個(gè)民族的象征，黃河的滾滾濤濤，分明是民族的血液，是民族的精神和靈魂。如果說(shuō)壺口氣勢(shì)代表著黃河的氣勢(shì)的話，那么，黃河的氣勢(shì)就代表著華夏民族的氣勢(shì)，中華文化中震撼人心的氣勢(shì)，很大程度上是受到了黃河文化的滲透與啟迪，正是黃河文化的豪邁氣勢(shì)，造就了華夏民族的自強(qiáng)不息的性格。一句天行健，鼓舞了多少個(gè)華夏兒女，正是因?yàn)樘煨薪?，這個(gè)民族才分久必合，戰(zhàn)勝了一次又一次的外來(lái)侵略，歷經(jīng)五千年的滄桑歲月依然屹立在世界的東方。
審視黃河，就是審視一條龍，就是審視這個(gè)民族，當(dāng)一個(gè)民族把一條龍做為圖騰，把一條具有豪放氣勢(shì)的河作為母親河時(shí)，她有什么艱難險(xiǎn)阻克服不了呢？這才是黃河文化的深遠(yuǎn)底蘊(yùn)。
二、河?xùn)|文化催生了一代楹聯(lián)巨匠
在狹長(zhǎng)的晉陜峽谷中，黃河自北而南一路奔騰，在芮城縣風(fēng)陵渡拐了一個(gè)彎，開始一路東進(jìn)。從河津入境，到垣曲出境，黃河流經(jīng)今運(yùn)城市的八個(gè)縣（市），這就是古代稱之為的河?xùn)|大地。河?xùn)|，是人類第一次用火的地方，人類最早食用鹽的地方，也是被譽(yù)為華夏民族初祖的堯舜禹活動(dòng)的中心區(qū)域，是當(dāng)時(shí)的“萬(wàn)國(guó)之中”。從“帝王所都為之中”、京師為“萬(wàn)國(guó)之中”的角度看，運(yùn)城是古代最早被稱作“中國(guó)”的地方。是華夏的根祖之地。因此，河?xùn)|文化是黃河文化的核心所在，如果說(shuō)黃河文化有明顯的民族特質(zhì)的話，那么，河?xùn)|文化就具有無(wú)可替代的根祖特色，且不說(shuō)上古時(shí)代女媧氏煉石補(bǔ)天、神農(nóng)氏嘗百草、愚公移山、精衛(wèi)填海、舜耕歷山的傳奇故事在中國(guó)古代文學(xué)史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，根深葉茂；也不說(shuō)堯都平陽(yáng)，舜都蒲坂，禹都安邑在古中國(guó)文明發(fā)軔之處，文物古跡股俯拾皆是，令海內(nèi)外華裔子孫在這里溯源問祖；更不說(shuō)普救寺、永樂宮、飛云樓曾使得歷代多少文人揮毫題詠，留下無(wú)數(shù)膾炙人口的篇章；單就因這里是三國(guó)時(shí)期被譽(yù)為智勇雙全、德才兼?zhèn)涞?a target="_blank">關(guān)羽的故鄉(xiāng)，而形成的誠(chéng)信文化，就足以說(shuō)明這里文化的影響千古。
根祖大地，還孕育了燦爛的非物質(zhì)文化，其中尤其以威風(fēng)凜凜的絳州鼓樂、左旋右轉(zhuǎn)的民間花鼓、蜚聲亞運(yùn)會(huì)的絳縣飛龍、引人入勝的蒲州梆子等等，這些文學(xué)藝術(shù)，無(wú)不綻放著河?xùn)|人的智慧之花。
文化的繁榮，必將催生文學(xué)巨匠的出現(xiàn)，這是歷史和文化發(fā)展的普遍規(guī)律，因?yàn)楹訓(xùn)|大地文化先行，因此，河?xùn)|大地就文人迭起，在中國(guó)文學(xué)史上留下濃墨重彩，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家荀子、中國(guó)第一位西行取經(jīng)的僧人法顯、隋代大儒王通、唐代詩(shī)人王勃、王翰、王維、王之渙、王昌齡、盧綸、宋之問、溫庭筠、柳宗元、白居易、司空?qǐng)D、宋代史學(xué)家司馬光，金代大文豪元好問、元代雜劇家白樸、鄭光祖、明代文學(xué)家羅貫中、清初文學(xué)家傅山、近代文學(xué)家趙樹理等那一個(gè)不是以如椽巨筆，令人嘆為觀止？
唐代以來(lái)，楹聯(lián)在文學(xué)史上一枝獨(dú)秀，倍受青睞，河?xùn)|大地因?yàn)樘幱诟嬷?，名?a target="_blank">古跡眾多，代不乏人，因而河?xùn)|楹聯(lián)也影響深遠(yuǎn)。古代河?xùn)|聯(lián)家一點(diǎn)也不遜于古代詩(shī)詞文賦的作家，其中出類拔萃的代表人物就是喬應(yīng)甲，他的《半九亭集》，薈萃了自己的4000多副對(duì)聯(lián)，對(duì)于一個(gè)處于明末清初的人來(lái)說(shuō)，能完成如此巨作，實(shí)在不是一件容易事。喬應(yīng)甲之聯(lián)，具有以天下為己任，先憂后樂的高尚情操，這恰恰與黃河文化的家國(guó)情懷一脈相傳；喬應(yīng)甲之聯(lián)，具有達(dá)則兼濟(jì)天下的寬闊胸懷，這一點(diǎn)正好與黃河文化的進(jìn)取意識(shí)不謀而合；喬應(yīng)甲之聯(lián)，具有吾善養(yǎng)吾浩然之氣的雄渾氣概，這又與黃河文化的豪放氣勢(shì)水乳交融，因此，隨著這本書自2007發(fā)現(xiàn)以來(lái)，越來(lái)越多的人研究它、宣傳他，喬應(yīng)甲在楹聯(lián)史上的巨匠地位也越來(lái)越被人認(rèn)可，我們說(shuō)喬應(yīng)甲是楹聯(lián)河?xùn)|流派的開山鼻祖一點(diǎn)也不牽強(qiáng)附會(huì)，這不能不說(shuō)是河?xùn)|人對(duì)中國(guó)楹聯(lián)繁榮發(fā)展做出的貢獻(xiàn)。 除了喬應(yīng)甲之外，清代以來(lái)河?xùn)|人趙鼎、翟鳳翥、楊深秀、葉鏡元等人均在聯(lián)壇占有一席之地，不能不說(shuō)是河?xùn)|人驕傲。
我們知道，一個(gè)民族的文化，是一個(gè)民族的精神與思想體現(xiàn)，正是因?yàn)楹訓(xùn)|文化具有典型的黃河特質(zhì)和根祖特色，正是因?yàn)楹訓(xùn)|大地誕生了無(wú)數(shù)歌吟黃河文化與根祖文化的文壇巨匠，因此，楹聯(lián)在河?xùn)|大地較之于別的地方更早地繁榮也就不足為怪了。因?yàn)椋洪郝?lián)源自律詩(shī)，而律詩(shī)又與駢體詞賦的對(duì)偶具有血緣關(guān)系，因此，喬應(yīng)甲于明末清初完成《半九亭集》看似偶然，實(shí)則是必然的，他是河?xùn)|大地黃河文化和根祖文化歷史發(fā)展過程中與楹聯(lián)這種文學(xué)表現(xiàn)形式有機(jī)結(jié)合的必然結(jié)果。是具有鮮明黃河特質(zhì)的河?xùn)|文化引領(lǐng)了一個(gè)時(shí)代的楹聯(lián)文學(xué)，這個(gè)地方正好是河?xùn)|。
三、楹聯(lián)“河?xùn)|流派”的出現(xiàn)是必然的
黃河文化，是華夏文學(xué)的源之源，華夏文學(xué)在黃河的潤(rùn)澤下，逐步繁榮，終于催生了駢體文學(xué)，進(jìn)而又促進(jìn)了律詩(shī)的繁榮，律詩(shī)的繁榮衍生了楹聯(lián)文學(xué)，是一種必然。在經(jīng)過一千多年的積淀，特別是受清代楹聯(lián)大師們的深遠(yuǎn)影響，改革開放以來(lái)，楹聯(lián)文學(xué)迅速發(fā)展，河?xùn)|大地再一次引領(lǐng)了一個(gè)時(shí)代，運(yùn)城市被評(píng)委全國(guó)第一個(gè)最佳楹聯(lián)文化市、聞喜縣被評(píng)為全國(guó)第一個(gè)最佳楹聯(lián)文化縣，運(yùn)城楹聯(lián)現(xiàn)象引起舉世矚目，楹聯(lián)“河?xùn)|流派”終于形成，這絕不是偶然的，表面看它是一只它是一支極富創(chuàng)造力，極富戰(zhàn)斗力，極富爆發(fā)力的楹聯(lián)勁旅開創(chuàng)的。其實(shí)質(zhì)是，“河?xùn)|流派”出現(xiàn)的文化源泉就是黃河文化和根祖文化，這帶有明顯的地域特征，“河?xùn)|流派”出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)因素是一個(gè)偉大的時(shí)代促進(jìn)了一朵文學(xué)奇葩的燦然綻放，這帶有明顯的時(shí)代特征；“河?xùn)|流派”出現(xiàn)的直接原因是因?yàn)檫\(yùn)城有岳民立、楊振生、馬長(zhǎng)泰等一批領(lǐng)軍人物的苦心經(jīng)營(yíng)，這帶有明顯的引領(lǐng)特征。
“河?xùn)|流派”的出現(xiàn)，有一套完整的理論體系，這個(gè)理論的核心是十六字方針：“服務(wù)政治，參與經(jīng)濟(jì)，薈萃精品，抓好普及?！边@十六個(gè)字，獨(dú)具河?xùn)|特色，即：河?xùn)|人不是為楹聯(lián)而楹聯(lián)的，她將楹聯(lián)的發(fā)展為政治服務(wù)和為經(jīng)濟(jì)服務(wù)緊密地結(jié)合起來(lái)，其遠(yuǎn)見和高度是許多地方的楹聯(lián)學(xué)會(huì)所沒有考慮到的，正是在這種理論的指引來(lái)，河?xùn)|的楹聯(lián)發(fā)展，得到了黨委、政府和社會(huì)各界的政策和經(jīng)濟(jì)支持；正是在這種理論的指引下，“聯(lián)人、聯(lián)家、聯(lián)官”的三結(jié)合沒有成為一句空洞的口號(hào)，由學(xué)會(huì)行為提升為政府行為；由一般的聯(lián)事活動(dòng)提升為系列社會(huì)文化工程；由聯(lián)人的圈內(nèi)熱，提升為社會(huì)熱、大眾熱。這“三個(gè)提升”新模式，才被寫進(jìn)“中國(guó)最佳楹聯(lián)文化城市達(dá)標(biāo)條件”；正是在這種理論的指導(dǎo)下，楹聯(lián)知識(shí)普及化、楹聯(lián)創(chuàng)作精品化、楹聯(lián)文化產(chǎn)業(yè)化，聯(lián)文化功能社會(huì)化的“四化”目標(biāo)才能達(dá)到，正是在這種理論的指引下，河?xùn)|聯(lián)壇108將、河?xùn)|十杰、河?xùn)|十二秀、以及157個(gè)楹聯(lián)傳承人才能成長(zhǎng)起來(lái)，數(shù)以幾十萬(wàn)計(jì)的中小學(xué)教師和學(xué)生才能普遍接受楹聯(lián)知識(shí)的培訓(xùn)……
十六字方針，面向的是社會(huì)、面向的是未來(lái)、面向的是精品，含義豐富，意義深遠(yuǎn)，看似與楹聯(lián)這種文體關(guān)聯(lián)不緊，但是卻與楹聯(lián)這種文學(xué)的社會(huì)性、實(shí)用性和大眾化相得益彰，她著意的就是文章合為時(shí)而著的思想、著眼的是精品的引領(lǐng)作用，著手的是楹聯(lián)隊(duì)伍的發(fā)展壯大、仔細(xì)品味的確能體會(huì)到河?xùn)|楹聯(lián)理論的與眾不同。試想一下，如果運(yùn)城學(xué)會(huì)的理論僅僅局限于楹聯(lián)的平仄、詞性、結(jié)構(gòu)等具體的聯(lián)律方面，運(yùn)城的楹聯(lián)文化能取得如此備受關(guān)注的成績(jī)嗎？正是這大視野、大格局、大手筆的理論也促進(jìn)了楹聯(lián)格律的理論求索，張延華、廉宗頗、文振西、何沁學(xué)等人的400多篇楹聯(lián)學(xué)術(shù)論文的發(fā)表的正能量其實(shí)也是來(lái)自于這十六字方針。
在楹聯(lián)發(fā)展的實(shí)踐中，河?xùn)|人的做法同樣別具一格，我們沒必要羅列河?xùn)|人的所有做法，就說(shuō)一件事：行伍出生的岳民立以河?xùn)|聯(lián)軍元帥的膽略和氣度，在運(yùn)城地圖上標(biāo)出全市出現(xiàn)“聯(lián)卷河?xùn)|”態(tài)勢(shì)， 形成一張河?xùn)|楹聯(lián)文化繁榮發(fā)展的動(dòng)態(tài)圖，由此， “三條楹聯(lián)文化帶”，八個(gè)“楹聯(lián)文化密集區(qū)”出現(xiàn)了，楹聯(lián)理念深入到運(yùn)城幾百萬(wàn)老百姓心中，這樣的實(shí)踐形式別處出現(xiàn)過嗎？難怪已故中國(guó)楹聯(lián)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)孟繁錦要說(shuō)運(yùn)城楹聯(lián)學(xué)會(huì)“能干事”，“會(huì)干事”了。
在隊(duì)伍的發(fā)展上，河?xùn)|人的做法同樣讓許多地方望塵莫及，13個(gè)縣和大部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)建立起楹聯(lián)組織，定期開展諸如對(duì)聯(lián)趕集等富有實(shí)效的活動(dòng)，2100多所學(xué)校實(shí)現(xiàn)楹聯(lián)知識(shí)全覆蓋，主持組織中國(guó)對(duì)聯(lián)巔峰對(duì)決賽，邀請(qǐng)全國(guó)各地名家來(lái)講學(xué)，承辦中國(guó)楹聯(lián)論壇活動(dòng)，培養(yǎng)108將、十杰、157和傳承人等舉措，件件實(shí)事都讓人覺得耳目一新，正因如此，運(yùn)城學(xué)會(huì)才能擁有數(shù)以萬(wàn)計(jì)的會(huì)員，這些成績(jī)的取得，源于運(yùn)城學(xué)會(huì)促進(jìn)楹聯(lián)發(fā)展的具體實(shí)踐活動(dòng)是一切從實(shí)際出發(fā)，富有實(shí)效的。
作為一個(gè)楹聯(lián)“河?xùn)|流派”，具體作品的出精品、上檔次、成風(fēng)格當(dāng)然是重頭戲，運(yùn)城學(xué)會(huì)這方面的工作也絕不是徒有虛名的，如果沒有精品意識(shí)，河?xùn)|人不可能舉辦全國(guó)性質(zhì)的楹聯(lián)比賽300多次，收到參賽作品30多萬(wàn)副，如果沒有一流楹聯(lián)家，河?xùn)|人不可能在全國(guó)各地的征聯(lián)中獲取等級(jí)獎(jiǎng)2000余次，如果沒有一流名家，“河?xùn)|流派”的提出就不會(huì)受到孟繁錦會(huì)長(zhǎng)的題詞贊嘆和鼓勵(lì)。
河?xùn)|聯(lián)家的作品，既有獨(dú)特的個(gè)性，又有明顯的共性，這才是“河?xùn)|流派”深入人心的關(guān)鍵所在，關(guān)于這一點(diǎn)，已經(jīng)有不少論文，對(duì)河?xùn)|十杰的創(chuàng)作風(fēng)格進(jìn)行了論述，具有代表性的觀點(diǎn)是“河?xùn)|流派”領(lǐng)軍人物岳民立、楊振生、朱天運(yùn)撰寫的論文《楹聯(lián)“河?xùn)|流派”的興起于發(fā)展》一文中總結(jié)的“豪放”、“凝重”、“新奇”與“時(shí)尚”等四個(gè)特點(diǎn)，愚以為這是非常中肯的定論，因此本人在這里就不多闡述了。我想說(shuō)的是，“河?xùn)|流派”的楹聯(lián)作品，第一個(gè)特點(diǎn)是具有濃郁的黃河文化的家國(guó)情懷，例如：
楊振生湖北“工會(huì)杯”征聯(lián)一等獎(jiǎng)作品：
與工同命、與黨同心，京漢風(fēng)雷猶震耳；
以會(huì)為家，以人為本，橋梁紐帶總關(guān)情。
該聯(lián)切題準(zhǔn)確，立意高遠(yuǎn)，那工會(huì)組織的家國(guó)情懷表現(xiàn)的淋漓盡致，再比如馬長(zhǎng)泰為垣曲縣政府題寫的楹聯(lián)
高高縣府大樓，不是豐碑，豐碑要在民心豎；
屆屆舜鄉(xiāng)公仆，并非承諾，承諾當(dāng)由政績(jī)言。
該聯(lián)突出人民公仆的理念，倡導(dǎo)戒空談、尚實(shí)干的精神，全聯(lián)盡管沒有“家國(guó)”二字，表達(dá)的確實(shí)一個(gè)縣長(zhǎng)以國(guó)家為重的襟懷。
“河?xùn)|流派”的楹聯(lián)作品，第二個(gè)特點(diǎn)是具有黃河文化的進(jìn)取意識(shí)，例如：何沁學(xué)稷山板棗全國(guó)征聯(lián)一等獎(jiǎng)作品：
一顆映紅中國(guó)夢(mèng)；
千疇堆富稷王山。
該聯(lián)借物寄懷，以小見大，從發(fā)展板棗事業(yè)中體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)人圓中國(guó)夢(mèng)的進(jìn)取意識(shí)，令人回味無(wú)窮。
再比文振西《自醉聯(lián)》：
心游書海香無(wú)案；
情潤(rùn)筆端字有聲。
這副聯(lián)給人描繪的是一個(gè)人勤學(xué)不輟，以書和筆砥礪情懷的進(jìn)取精神，雖然簡(jiǎn)短但含義深遠(yuǎn)，不失為一副修身格言聯(lián)。
“河?xùn)|流派”的楹聯(lián)作品，第三個(gè)特點(diǎn)是具有豪放的氣勢(shì)，這一點(diǎn)表現(xiàn)的尤其突出，請(qǐng)看朱天運(yùn)題戚繼光故里聯(lián)
邊月笑平生，三十年南北驅(qū)馳，戈橫塞外；
燕山息戰(zhàn)馬，八百里關(guān)城聳峙，旗展駿前，
該聯(lián)多處使用了動(dòng)詞，鏗鏘有力，氣勢(shì)非凡，人物性格躍然紙張，民族英雄的豪邁情懷留在了人們的心中。
再如廉宗頗題“奧運(yùn)圣火傳運(yùn)城”聯(lián)：
圣火光臨，鸛雀迎賓三萬(wàn)仞；
狂歡未盡，關(guān)公護(hù)駕兩千程。
該聯(lián)聯(lián)想豐富，巧妙地運(yùn)用了一個(gè)著名景點(diǎn)名稱和一個(gè)著名人物，特別是關(guān)公護(hù)駕幾字，使得聯(lián)語(yǔ)有了叱咤風(fēng)云的氣勢(shì)。
“河?xùn)|流派”的楹聯(lián)作品，第四個(gè)特點(diǎn)就是濃郁的根祖情結(jié)。如楊振生為南風(fēng)廣場(chǎng)撰寫的系列春聯(lián)，這里僅舉一聯(lián)為例：
蘸昔日輝煌，五千年后，從頭再寫春天故事；
興驚人偉業(yè)，六十載來(lái)，遍地更添錦繡新篇。
該聯(lián)有古有今，讀來(lái)能讓人想到當(dāng)年舜帝唱南風(fēng)歌的情景，根祖情結(jié)十分明顯。再如，馬長(zhǎng)泰題平遙古城聯(lián)：
老祖宗出手不凡，端來(lái)萬(wàn)里長(zhǎng)城，古陶盤臥；
新時(shí)代催人奮進(jìn)，展示幾張名片，天下稱奇。
一句老祖宗出手不凡，寄托了作者對(duì)先哲們的無(wú)限敬仰之情。
其實(shí)，“河?xùn)|流派”的楹聯(lián)特點(diǎn)，體現(xiàn)的正是黃河文化的特點(diǎn)，也是根祖文化的特點(diǎn)，這充分說(shuō)明了“河?xùn)|流派”的楹聯(lián)思想和楹聯(lián)文化正是受了黃河文化和根祖文化的熏陶，他因?yàn)榫哂歇?dú)特的河?xùn)|特色，才具有了鮮明的中國(guó)元素，正是因?yàn)檫@一特色，他才走出河?xùn)|，屬于了當(dāng)代中國(guó)，這絕不是一種偶然的現(xiàn)象，他充分說(shuō)明，黃河文化、黃河精神是“河?xùn)|流派”不竭的思想、文化源泉和具有時(shí)代氣息的無(wú)窮動(dòng)力。
“河?xùn)|流派”何其大也，大之一是面積大，涉及到整個(gè)河?xùn)|大地，涉及到運(yùn)城全市甚至輻射到更遠(yuǎn)的區(qū)域；大之二是氣魄大，“河?xùn)|流派”能主動(dòng)地與國(guó)家的大局結(jié)合起來(lái)，關(guān)注時(shí)代發(fā)展的大勢(shì)，謀的是楹聯(lián)發(fā)展的大事?！昂?xùn)|流派”何其新也，新就新在河?xùn)|人發(fā)展理論新，新就新在河?xùn)|人繁榮楹聯(lián)文化的思路新、點(diǎn)子新。研究“河?xùn)|流派”必須把它放在古中國(guó)黃河的大背景下，才能體會(huì)到他的魅力和含義。研究“河?xùn)|流派”不能只關(guān)注具體的楹聯(lián)作品，更要關(guān)注它的“十六字方針”理論，僅以具體的楹聯(lián)創(chuàng)作體會(huì)“河?xùn)|流派”是很片面的，“河?xùn)|流派”最耐人尋味的地方在于河?xùn)|人把楹聯(lián)這種文化理念和文學(xué)體裁推向和社會(huì)，引起了黨政部門和各界人士的關(guān)注和踐行，這才是楹聯(lián)走向繁榮的一條具有引領(lǐng)作用的路子，只靠幾個(gè)文人，寫幾副獲獎(jiǎng)聯(lián)，絕不是楹聯(lián)的真正繁榮，“河?xùn)|流派”給人們提供的經(jīng)驗(yàn)是大楹聯(lián)文化的啟示，這一種思維實(shí)在值得我們靜心體味！
楹聯(lián)“河?xùn)|流派”屬于運(yùn)城文化，屬于黃河文化，屬于根祖文化，更屬于中國(guó)楹聯(lián)文化！
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