《三國志·諸葛亮傳》載，后主于“景耀六年春，詔為亮立廟于沔陽”。陜西勉縣武侯祠因此是中國歷史上第一座紀(jì)念諸葛亮的祠堂。之后，四川成都、甘肅隴南、河南南陽、湖北襄陽等很多地方陸續(xù)建立了武侯祠。它們?cè)跉v史的長河中建筑規(guī)模與文化氛圍都逐漸擴(kuò)大，使得古代武侯祠的數(shù)量僅次于關(guān)帝廟與孔廟。楹聯(lián)在明代臻于繁榮，名勝古跡中的楹聯(lián)是名勝古跡文化中重要的組成部分。因此我們推斷，至遲從明代開始，各地武侯祠就有楹聯(lián)懸掛了。但由于歷次歷史災(zāi)難，雕刻或懸掛在建筑物上的楹聯(lián)，同建筑物一起受到損毀。故現(xiàn)在我們了解到的各地武侯祠楹聯(lián)，主要是清代中后期和民國時(shí)期產(chǎn)生的了。當(dāng)今介紹武侯祠楹聯(lián)的書籍與文章頗多，但一般編排格式都是首先列出某副對(duì)聯(lián)，然后對(duì)此聯(lián)中的某些典故進(jìn)行解釋，最后對(duì)整副對(duì)聯(lián)進(jìn)行分析，概括出內(nèi)容思想。但這種講解，沒有從整體上使我們對(duì)武侯祠楹聯(lián)的思想性與藝術(shù)性有個(gè)明確認(rèn)識(shí)?；蛘哒f，沒有表現(xiàn)出武侯祠楹聯(lián)在眾多名勝楹聯(lián)、在各類三國文藝作品中的特色來。
清代梁章鉅在《楹聯(lián)叢話》中認(rèn)為“工”、“切”、“雅”三方面，是楹聯(lián)創(chuàng)作的具體要求，楹聯(lián)鑒賞的重要標(biāo)準(zhǔn)?！肮ぁ奔垂ふ醋髌吩谛问缴蠎?yīng)符合對(duì)仗、平仄之創(chuàng)作基本要求?！扒小币恢笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作與評(píng)論中的重要標(biāo)準(zhǔn)。從楹聯(lián)角度講，是指在內(nèi)容上要與所描寫的對(duì)象相吻合，用梁章鉅自己的話來解釋, 就是楹聯(lián)“不可移易他處”、“不能搬向他題”。要切人、切事、切地、切時(shí)、切史等?！扒小痹凇堕郝?lián)叢話》中出現(xiàn)頻率也高于“工”與“雅”?！把拧眲t是在“工”和“切”的基礎(chǔ)上對(duì)楹聯(lián)的題材內(nèi)容、語言、風(fēng)格等方面要做到典雅、自然等，從而體現(xiàn)出作者的思想境界、修養(yǎng)才華等。筆者長期研讀中國各地武侯祠楹聯(lián)，發(fā)現(xiàn)其除了格律嚴(yán)謹(jǐn)，用語典雅外，還有個(gè)共同特點(diǎn)就是鮮明地體現(xiàn)出了“切”。相當(dāng)部分楹聯(lián)不單單大力頌揚(yáng)諸葛亮的忠貞與智慧，往往還與所在祠堂的文化背景、楹聯(lián)作者自身經(jīng)歷等密切相關(guān)。下面我們以一些楹聯(lián)為例具體分析。
成都是蜀漢王朝故都，成都武侯祠是全國規(guī)模最大的武侯祠。故該祠歷史上的楹聯(lián)，往往站在治蜀與興漢的高度，對(duì)諸葛亮人格精神、政治主張、軍事思想進(jìn)行總體概括與評(píng)價(jià)。以最負(fù)盛名的“攻心”聯(lián)為例：
能攻心，則反側(cè)自消，從古知兵非好戰(zhàn)；
不審勢(shì)，即寬嚴(yán)皆誤，后來治蜀要深思。
“攻心”指是指諸葛亮南征，七擒七縱孟獲，用“攻心”戰(zhàn)術(shù)使其心服?！胺磦?cè)” 應(yīng)解釋為“不安分，不順從”?！皩拠?yán)”是諸葛亮在《答法正書》中所論述的中心。他指出秦朝因刑法過嚴(yán)而導(dǎo)致天下瓦解，高祖劉邦反其道行之，僅“約法三章”。劉璋又過于軟弱寬大，導(dǎo)致其統(tǒng)治結(jié)束。蜀漢初期的形勢(shì)與以往均不同，應(yīng)“威之以法”、“榮恩并濟(jì)，上下有節(jié)，為治之要”，即從嚴(yán)治蜀。此聯(lián)寫作背景為1902年川西數(shù)縣義和團(tuán)聚眾數(shù)千，與清軍激戰(zhàn)于成都近郊。清廷撤換了四川總督，派岑春煊擔(dān)任。岑春煊入川后，采用嚴(yán)刑竣法來鎮(zhèn)壓義和團(tuán)和管理四川。岑的老師，時(shí)任四川鹽茶道趙藩通過此聯(lián)告誡岑要對(duì)敵方進(jìn)行攻心策略而不是一味實(shí)行武力鎮(zhèn)壓，要審時(shí)度勢(shì)而不是盲目地推行嚴(yán)厲的官吏管理制度。聯(lián)中個(gè)個(gè)典故做到了“切史”、“切人”、“切地”、“切事”。
三國時(shí)期的今四川省大渡河以南和云南、貴州兩省所在的南中地區(qū)，占蜀國疆域的一半。諸葛亮在西南地區(qū)特別是云南地區(qū)的影響超過了任何一位古人，這與他“攻心為上”與積極安撫的少數(shù)民族政策有關(guān)。云南武侯祠自明以后數(shù)量增多，全省各府所轄的州、縣大多都有武侯祠。道光年間,戍邊文人、曲靖知府宋湘,就為昆明五華山武侯祠題下一聯(lián):
千秋出師表；
五月渡瀘人。
任云貴總督的阮元,同時(shí)又是長于考證,精通經(jīng)學(xué)的經(jīng)學(xué)家。他也在此寫有一聯(lián)：
丞相天威，南人不復(fù)反矣；
先生若在，禮樂其可興乎！
宋湘聯(lián)中“五月渡瀘”正切諸葛亮率兵渡瀘水平定南中一事。而而阮元之聯(lián)懸掛后，當(dāng)?shù)厥咳舜笈詾樗R云南為蠻貊之邦，以士人等為孟獲后人而不知禮樂，當(dāng)即聚眾二百余人，搗毀此聯(lián)。阮元的上聯(lián)用孟獲語諸葛亮之句，可算做到“切”，但表露過于直白而產(chǎn)生了負(fù)面影響。這也為我們研究如何做到“切”提供了個(gè)反面事例。
祁山位于甘肅禮縣東，連山秀舉，羅峰兢峙，地扼蜀隴咽喉，所以成為三國時(shí)魏蜀必爭之地。“六出祁山”是諸葛亮北伐戰(zhàn)略行動(dòng)的代稱。甘肅各地武侯祠楹聯(lián)中，不少聯(lián)語頌揚(yáng)了他為國家統(tǒng)一理想執(zhí)著追求奮斗、不達(dá)目的誓不罷休的頑強(qiáng)毅力。如隴南市禮縣祁山堡武侯祠一聯(lián)：
托孤苦老臣，鞠躬盡瘁師六出；
識(shí)時(shí)真俊杰，和吳敵魏鼎三分。
漢中歷史悠久，是漢家的發(fā)祥地。公元前206年，劉邦以漢中為發(fā)祥地，明修棧道，暗渡陳倉，逐鹿中原，統(tǒng)一天下，成就了漢室天下四百多年。三國時(shí)期，漢中是魏蜀兩國兵戎相見的主戰(zhàn)場，劉備在此自立為漢中王。諸葛亮在漢中屯兵8年，北伐曹魏，度過了他一生最為嘔心瀝血的歲月，最終歸葬定軍山下?！疤煜碌谝晃浜铎簟睗h中勉縣武侯祠內(nèi)有副清代四川唯一之狀元駱成驤所撰之聯(lián)：
此地始終關(guān)大漢；
何年將相似先生。
而離此不遠(yuǎn)的武侯墓內(nèi)楹聯(lián)則有另一番意味。武侯墓內(nèi)楹聯(lián)林立，大多表現(xiàn)出對(duì)諸葛亮出師未捷身先逝的嘆息及對(duì)武侯墓的瞻仰。如墓大門上清代嘉慶年間漢中知府趙洵之聯(lián)：
水咽波聲，一江天漢英雄淚；
山無樵采，十里定軍草木香。
“水”指漢水?！吧綗o樵采”出自《三國志·諸葛亮傳》：“魏征西將軍鐘會(huì)征蜀，至漢川，祭亮之廟，令軍士不得于亮墓所左右芻牧樵采”。千百年來，當(dāng)?shù)匕傩找恢辈辉谀怪苓呴圆?，保護(hù)著武侯墓和周邊的環(huán)境，下聯(lián)充分表達(dá)了人們對(duì)諸葛亮的熱愛。
通過以上論述，我們知道各地武侯祠楹聯(lián)的確體現(xiàn)了傳統(tǒng)文論中“切”這一重要標(biāo)準(zhǔn)?？偨Y(jié)起來有以下幾點(diǎn)：
切人——楹聯(lián)以諸葛亮為主要吟詠對(duì)象，切諸葛亮之姓名、身份、生平、官階。這點(diǎn)不用多講。
切地——除了“切人”， 楹聯(lián)家們?cè)趧?chuàng)作中首先考慮這一點(diǎn)。
切事——指歷史上曾經(jīng)發(fā)生了的、與諸葛亮有關(guān)的重要事件。
切史——“切史”囊括了“切人”、“切地”、“切事”幾部分，指楹聯(lián)所述內(nèi)容基本是史實(shí)，某些用語直接出自《三國志》等史書。縱觀各地武侯祠楹聯(lián)可以發(fā)現(xiàn)，幾乎見不到“草船借箭”、“空城計(jì)”這種后世虛構(gòu)之典故。
切時(shí)——這里包含兩層意思。一是切合諸葛亮生活時(shí)代，這也與“切事”、“切史”緊密相關(guān)。另外就是切合楹聯(lián)作者創(chuàng)作楹聯(lián)所處的時(shí)期，楹聯(lián)通常“以古寓今”。
所以說，正是由于楹聯(lián)內(nèi)容上與所描寫的對(duì)象相吻合，十分貼切，這才使不同地區(qū)的武侯祠體現(xiàn)了各自的特色來。這也是很多武侯祠楹聯(lián)流傳很廣的原因。那些放之四海而皆可的楹聯(lián)，反而沒有體現(xiàn)出特色，不會(huì)被人們廣為傳頌。
因此，今天我們無論在鑒賞這些楹聯(lián)，抑或是進(jìn)行楹聯(lián)創(chuàng)作時(shí)，都一定要把握好“切”這個(gè)楹聯(lián)寫作的核心范疇，尤其是做到“切人”、“切地”、“切事”。
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