《詠史》作為一類詩歌題材，以班固的《詠史》詩為出現(xiàn)的標(biāo)志，其后王粲、阮瑀寫有《詠史詩》，曹植有《三良詩》，《文選》第二十一卷收錄的詠史題材的詩就有二十一首。然而左思憑借著其八首《詠史》詩名垂青史，獲得“造語奇?zhèn)?，?chuàng)格新特，錯(cuò)綜震蕩，逸氣干云，遂為古今絕唱”（《詩藪·外編》卷二）的美名。這一方面是因?yàn)樽笏几叱膶懽骷记?，另一方面則是因?yàn)樗脑姼枳鳛樵伿吩姷淖凅w，突破了原有的班固《詠史》詩的正體的局限，更多地融入了作者自己的情感，平衡了詩歌的史意的關(guān)系，使詠史詩有向詠懷詩靠攏的趨勢(shì)，打開了詠史詩的境界。
（一）左思的《詠史》中史與意的結(jié)合方式。
清人張玉谷在《古詩賞析》中評(píng)左思《詠史》八首史事和抒情結(jié)合的不同方式時(shí)云：“或先述己意，而以史證之，或先述史事，而以己意斷之，或止述己意，而史事暗和，或止述史事，而己意默寓。”下面我們將結(jié)合八首詩作具體分析。
其一：弱冠弄柔翰，卓犖觀群書。著論準(zhǔn)過秦，作賦擬子虛。邊城苦鳴鏑，羽檄飛京都。雖非甲胄士，疇昔覽穰苴。長(zhǎng)嘯激清風(fēng)，志若無東吳。鉛刀貴一割，夢(mèng)想騁良圖。左眄澄江湘，右盼定羌胡。功成不受爵，長(zhǎng)揖歸田廬。
本篇為第一首，乃是言志之作，表明自己愿意為國(guó)立功和功成不受爵的抱負(fù)。詩的開篇展示了詩人少年博覽群書，接著，又說自己雖然不是軍人但熟讀司馬穰苴兵書，肯定自己文武全才。當(dāng)他為國(guó)立功后卻又“功成不受爵，長(zhǎng)揖歸田廬”。本詩正是體現(xiàn)了“止述己意，而史事暗合”。全詩并未直接提及具體的史事，而是通過敘述自己的才能來表達(dá)“鉛刀貴一割，夢(mèng)想騁良圖”的心志。而在提及自己的才能時(shí)，左思以賈誼、司馬相如自比，“著論準(zhǔn)過秦，作賦擬子虛”?？梢钥闯鲎笏紝?duì)自己的才能非常自負(fù)，他夢(mèng)想能夠像賈誼、司馬相如二人樣得到賞識(shí)和重用，施展才能，實(shí)現(xiàn)抱負(fù)。
其二：郁郁澗底松，離離山上苗。以彼徑寸莖，蔭此百尺條。世胄躡高位，英俊沉下僚。地勢(shì)使之然，由來非一朝。金張藉舊業(yè)，七葉珥漢貂。馮公豈不偉，白首不見招。
第二首較之于第一，情感已經(jīng)有了明顯的變化，已無其一的自信昂揚(yáng)之情。作者“先述己意，再以史證之”。開篇用比興，對(duì)比的手法揭示了“上品無寒門，下品無勢(shì)族”的不合理現(xiàn)象，激烈的抨擊了門閥制度對(duì)人才的壓抑，傾訴了貧寒之士懷才不遇，報(bào)國(guó)無門的憤懣。“世胄躡高位，英俊沉下僚。地勢(shì)使之然，由來非一朝”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。至此，左思以形象的語言，有力地揭露了門閥制度的弊端。緊接著，以金張、馮唐為證，抨擊了埋沒人才的門閥制度的不合理現(xiàn)象，“馮公豈不偉，白首不見招”作者看似為馮唐鳴不平，實(shí)際是以馮唐自擬。并且，左思此詩中的所思所感并非其一人控訴，代表了一代寒士們長(zhǎng)久陳郁心中而不得不吐露的心聲。
其三：吾希段干木，偃息藩魏君。吾慕魯仲連，談笑卻秦軍。當(dāng)世貴不羈，遭難能解紛。功成恥受賞，高節(jié)卓不群。臨組不肯紲，對(duì)珪寧肯分。連璽曜前庭，比之猶浮云。
其三的史意結(jié)合方式較之于前兩首有所不同。“吾希段干木，偃息藩魏君。吾慕魯仲連，談笑卻秦軍”詩篇開頭即用“吾?！薄拔崮健?/b>對(duì)段干木、魯仲連二位歷史人物發(fā)表議論，直接表露對(duì)歷史人物的崇敬之情，實(shí)現(xiàn)了“史意相融”。接下來，作者記述段干木、魯仲連“當(dāng)世貴不羈，遭難能解紛。功成恥受賞，高節(jié)卓不群。臨組不肯紲，對(duì)珪寧肯分。連璽曜前庭，比之猶浮云”的歷史事實(shí)，歌頌二人在國(guó)家遭遇危難之際從容不迫、排難解紛，卻又不受爵祿、功成辭賞的精神，表達(dá)詩人對(duì)前人的向往和為人的欽佩。同時(shí)，不難看出，作者將段干木、魯仲連視為自己的模范和行為準(zhǔn)則，暗含了他愿意像這二位歷史人物一樣身體力行實(shí)現(xiàn)立功為民的理想及功成身退的淡泊之志。關(guān)于這一層思想感情，作者并未像表達(dá)贊頌之情一樣直接坦露，但是做到了“止述史事，而己意默寓”。
其四：濟(jì)濟(jì)京城內(nèi)，赫赫王侯居。冠蓋蔭四術(shù)，朱輪竟長(zhǎng)衢。朝集金張館，暮宿許史廬。南鄰擊鐘磬，北里吹笙竽。寂寂楊子宅，門無卿相輿。寥寥空宇中，所講在玄虛。言論準(zhǔn)宣尼，辭賦擬相如。悠悠百世后，英名擅八區(qū)。
其四采用了對(duì)比手法，前四句即生動(dòng)的描寫了王公貴族的奢靡生活；“寂寂楊子宅，門無卿相輿。寥寥空宇中，所講在玄虛。言論準(zhǔn)宣尼，辭賦擬相如?！?/b>緊接著描寫了揚(yáng)雄閉門著書的寂寥生活。作者又以揚(yáng)雄自擬，他與揚(yáng)雄的相同之處在于出身寒微，卻都刻苦勤勉，富有才能，卻并未如他一樣“悠悠百世后，英名擅八區(qū)”，表達(dá)了作者的苦悶。全詩未提及本人意志，但是通過對(duì)比，間接而又鮮明的表達(dá)了自己的觀點(diǎn)，反映了作者內(nèi)心的想法，實(shí)現(xiàn)“止述史事，己意默寓”。
（以上：PAR）
其五：皓天舒白日，靈景耀神州。列宅紫宮里，飛宇若云浮。峨峨高門內(nèi)，藹藹皆王侯。自非攀龍客，何為歘來游。被褐出閶闔，高步追許由。振衣千仞岡，濯足萬里流。
《詠史》其五，開篇寫宮殿的高大、密集，但在這高大密集的宮殿里皆是王侯，詩人自己卻無法跨進(jìn)那個(gè)門。“自非攀龍客，何為欻來游”兩句直接抒情，說自己不是追隨帝王將相以求功名利祿之人。接著詩人暗用“被褐”典故和傳說中的隱士許由不受官的史事，抒寫自己高蹈遺世的志向，這是理想遭到現(xiàn)實(shí)嘲弄后的反彈。從以上分析中，我們認(rèn)為這符合張玉谷“先述己意，而以史事證之”的觀點(diǎn)。
其六：荊軻飲燕市，酒酣氣益震。哀歌和漸離，謂若傍無人。雖無壯士節(jié)，與世亦殊倫。高眄邈四海，豪右何足陳。貴者雖自貴，視之若埃塵。賤者雖自賤，重之若千鈞。
《詠史》其六，“荊軻飲燕市，哀歌和漸離”的歷史情景寫出了荊軻、高漸離藐視四海，睥睨豪右的英雄氣概?！?b style="mso-bidi-font-weight: normal">雖無壯士節(jié)，與世亦殊倫”采用欲揚(yáng)先抑的手法，來說明他們不同于一般人。此時(shí)作者已不僅僅是寫歷史上人物的態(tài)度，而是把自己這個(gè)抒情主體與歷史上人物的情感態(tài)度融合，作者的感情與他們的感情相通，從而抒發(fā)了自己對(duì)權(quán)貴豪右的蔑視。詩人由引出歷史人物到展開議論，再抒己志。我們認(rèn)為這符合張玉谷的“先述史事，而以意斷之”的這一觀點(diǎn)。
其七：主父宦不達(dá)，骨肉還相薄。買臣困樵采，伉儷不安宅。陳平無產(chǎn)業(yè)，歸來翳負(fù)郭。長(zhǎng)卿還成都，壁立何寥廓。四賢豈不偉，遺烈光篇籍。當(dāng)其未遇時(shí)，憂在填溝壑。英雄有迍邅，由來自古昔。何世無奇才，遺之在草澤。
《詠史》其七，詩人用平鋪直敘的手法寫主父偃、朱買臣、陳平、司馬相如這四個(gè)有才之士在未被重用之時(shí)遭遇困厄的故事。前八句詩中暗含著自己懷抱奇才而被遺棄的慨嘆。后八句又抒寫自己的感情，詩人似乎發(fā)現(xiàn)一個(gè)規(guī)律：英雄遭遇困厄，自古就是這樣，而且在任何時(shí)候都有被遺棄的奇才。這也是詩人的一種自慰之情。先舉史事，再抒己情，我們認(rèn)為張玉谷“先述史事，而以己意斷之”這一評(píng)論凝練準(zhǔn)確。
其八：習(xí)習(xí)籠中鳥，舉翮觸四隅。落落窮巷士，抱影守空廬。出門無通路，枳棘塞中涂。計(jì)策棄不收，塊若枯池魚。外望無寸祿，內(nèi)顧無斗儲(chǔ)。親戚還相蔑，朋友日夜疏。蘇秦北游說，李斯西上書。俯仰生榮華，咄嗟復(fù)雕枯。飲河期滿腹，貴足不愿余。巢林棲一枝，可為達(dá)士模。
《詠史》其八，前六句是詩人自己晚年退居洛陽宜春里，專思著述的生活寫照。“外望無寸祿，內(nèi)顧無斗儲(chǔ)”寫出了生活的貧苦。接著他以歷史上蘇秦和李斯的例子來印證禍福之理，慨嘆他們不安貧賤終致罹禍。詩人的選擇不僅僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)的超脫，也是基于現(xiàn)實(shí)出發(fā)。
這時(shí)詩人的感情已不像前七首那樣積極進(jìn)取，悲憤不平，而是轉(zhuǎn)向一種知足常樂，安身立命之情。我們認(rèn)為這首詩作者是先述己意，以史證之，再結(jié)合史事發(fā)表議論，表達(dá)自己的感情。
（以上：GJJ）
（二）左思《詠史》的情感脈絡(luò)
縱觀八首詩，始于“鉛刀貴一割，夢(mèng)想騁良圖”，終于“巢林棲一枝，可為達(dá)士?！保瑥纳倌暌鈿?，揮斥方遒；到屢屢碰壁，無奈妥協(xié)，但仍希望得到賞識(shí)，實(shí)現(xiàn)抱負(fù)；最后到完全絕望。這是左思的一生，也是西晉門閥制度下寒門士子的一生，才質(zhì)高潔，卻只能沉淪下寮；志存高遠(yuǎn)，卻只能屈居小吏，最后帶著對(duì)時(shí)代的失望與悲哀走向超脫，這種超脫是假超脫，是不得已的時(shí)代所能做出的唯一保存自己的選擇，如果不想最終回首向來蕭瑟，驚覺物是人非，人事寥落，只能默默退守，去譜一曲山水歌謠，回歸心靈的寧靜。
“弱冠弄柔翰，卓犖觀群書”一首，抒不盡的昂揚(yáng)士氣，蕩不去的豪情滿懷，那時(shí)的左思，未經(jīng)風(fēng)雨，天真地認(rèn)為這個(gè)社會(huì)會(huì)回報(bào)給他應(yīng)得的一切，甚至連功成名就之后的結(jié)局都設(shè)想的如此美好，“事了拂衣去，深藏功與名”。少年的暢想，天真的可愛。
然而很快，現(xiàn)實(shí)的殘酷張開了獠牙，這個(gè)吞沒了無數(shù)個(gè)才能卓越的高潔之士的社會(huì)制度，又怎么可能為左思而例外？“世胄躡高位，英俊沉下僚”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)早就由來已久，品質(zhì)卑劣的世族子弟恩蔭祖上，無數(shù)寒素之士只能被這些紈绔阻撓，毫無出路。左思滿懷憤怒，控訴著社會(huì)的不公，這時(shí)的他，仍舊懷著高漲的熱情，正因?yàn)檫€對(duì)這個(gè)社會(huì)抱有幻想，所以才會(huì)愛之深，責(zé)之切，希望能夠有所改變。
在控訴社會(huì)的不公之后，左思已經(jīng)開始對(duì)于入仕不再抱有幻想，轉(zhuǎn)而希望能夠以白衣之身報(bào)效國(guó)家，他以段干木、魯仲連為喻，仍舊希望能夠完成修齊治平的理想。此時(shí)的他，對(duì)于功名利祿，躡居高位已經(jīng)看得極淡，“不義而富且貴，于他已如浮云”。
然而就連這樣的不計(jì)名利的抱負(fù)都無法實(shí)現(xiàn)，左思與那些富累王侯的世家同住于濟(jì)濟(jì)京城，世家大族冠蓋滿京華，過著奢靡不堪的生活；而真正想要做些對(duì)國(guó)家有益之事的自己卻門前冷落鞍馬稀。左思空有超拔才能，卻只能寄希望于百年之后，可以有后人發(fā)現(xiàn)自己曾經(jīng)的才能，曾經(jīng)的抱負(fù)，曾經(jīng)的品格。
隨著時(shí)間的流逝，左思已經(jīng)愈發(fā)感到悲哀，他甚至開始忿恨自己，為什么要到京城來呢？只能白白的失望罷了。“自非攀龍客”的身份定位讓左思開始質(zhì)疑自己當(dāng)年的選擇究竟是出于鉆營(yíng)還是志向，最終他決定效仿許由，拋棄一切，只為得到真正的自由。
臨走之前，左思想到了荊軻，他地位可以說是卑賤的，但是靈魂卻高貴，相比于那些自命不凡的王侯，哪怕自矜功伐，也不過是歷史的塵埃，而真正的高潔之士，最終會(huì)得到重若泰山的評(píng)價(jià)。
左思在反思自己為何無法成就功名的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)除了社會(huì)制度不給他機(jī)遇之外，他缺少伯樂知己，正如主父偃、朱買臣、陳平、司馬相如分別有著衛(wèi)青、嚴(yán)助、魏無知、楊得意的賞識(shí)一樣，左思也在渴望著一個(gè)伯樂，一個(gè)能夠聆聽自己的子期，然而最終還是一無所獲。
在最后的最后，左思已經(jīng)感到自己不再是一個(gè)報(bào)國(guó)無門，懷才不遇的士子，而是一個(gè)困居俗世，在希望與失望之中無法掙脫的籠中囚鳥，世事變化無常，榮華腐朽都不過一瞬之間，為什么還要死守著所謂的志向抱負(fù)呢？但愿能夠棲身山林草澤之間，可以成為隱士的楷模。
西晉是一個(gè)可怕的朝代，所謂的魏晉風(fēng)流的繁華氣度下掩蓋著極為懸殊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，高門大族與寒素之士，這個(gè)社會(huì)最終也沒有給左思，給無數(shù)個(gè)像左思一樣的人們一個(gè)機(jī)會(huì)。《詠史詩》的背后，是一個(gè)悲傷落寞的詩人的一段悲傷落寞的故事。
（以上：YWH）
（三）左思《詠史》對(duì)詠史題材正體的突破
清人何焯認(rèn)為左思的《詠史》詩是變體：“詠史者不過美其事而詠嘆之，隱括本傳，不加藻飾，此正體也。太沖多自抒胸意，乃又其變?！保ā读x門讀書記》卷四十六），劉學(xué)鍇也將左思《詠史》的詠懷與前人的詠人、詠事相區(qū)分（《李商隱詠史詩的主要特征及其對(duì)古代詠史詩的發(fā)展》）。下面，我們將探討左思《詠史》這一變體對(duì)前人的正體的突破。
1.
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其次，左思在對(duì)歷史人物事件的選擇上也體現(xiàn)了以史佐我的觀點(diǎn)。在一些史料的選取以及對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)上，左思采取了和前人不同的視角，也更加鮮明地表現(xiàn)了其個(gè)性。例如在第六首詩開頭，左思寫道“荊軻飲燕市，酒酣氣益震”，他沒有寫前人常寫的“易水送別”，而是采取了“飲燕市”這一場(chǎng)景，將荊軻豪放的壯士之氣表達(dá)得淋漓盡致，也暗合后面的“與世亦殊倫”的說法，而這一特殊場(chǎng)景的選取，也表達(dá)了左思希望與眾不同、特立獨(dú)行、不與世俗同流合污的性情。
3.
（以上：HQQ）
參考文獻(xiàn)：
《魏晉文學(xué)史》徐公特，北京人民文學(xué)出版社
《中國(guó)歷代著名文學(xué)家評(píng)傳》劉文忠，濟(jì)南山東教育出版社
《中國(guó)文學(xué)史》袁行霈，北京高等教育出版社
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