【二十五】、
中和的另一個(gè)特點(diǎn)是綜合、多樣性的統(tǒng)一，也就是古人所說的“五味調(diào)和”、“八音克諧”，利用多種因素達(dá)到相成相濟(jì)的效果，也就是前文所說的和諧，最終達(dá)到天人合一、萬物融合的境界。在詩歌中的和諧主要指內(nèi)外統(tǒng)一，無論語言、形式還是意境，都能達(dá)到一致諧調(diào)的、美的效果，而避免了過度、過激的情感和表現(xiàn)方式，也不使任何一個(gè)局部的過于突出而破壞整體的諧調(diào)統(tǒng)一。這種詩歌，我們有時(shí)也說它很舒暢，很流利，很完美。但是要達(dá)到這種效果，卻需要詩人不斷的努力，不停地吸收融合各種文化優(yōu)勢和創(chuàng)作成果，慢慢地才能形成這種風(fēng)格。
【二十六】、
了解完中和，我們再來了解氣韻，詩歌中的氣韻也是非常重要的。氣與韻可以分開來看：氣就是氣質(zhì)、氣勢、氣慨，骨氣、詩氣，我們都知道，寫詩重在一口氣，優(yōu)秀的詩歌往往都是一氣呵氣，中間少有停頓，所以氣很重要。當(dāng)然，不管是氣質(zhì)、氣勢、氣慨，還是骨氣、詩氣，都是可以修養(yǎng)的，如老子所說：“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，這里的養(yǎng)就是修養(yǎng)、聚集、鍛煉的意思。詩歌有沒有一股氣，在閱讀的時(shí)候是很容易感覺得到的，只要感覺不中斷，就有一口氣存在。至于氣的高與低，就看詩人鍛煉的深淺、修養(yǎng)的程度了。
【二十七】、
氣韻的另一個(gè)字是韻：韻就是韻律、韻味、節(jié)奏、規(guī)律，中國的古詩是非常強(qiáng)調(diào)這個(gè)的，因?yàn)樗幸欢ǖ母衤梢螅F(xiàn)代詩歌雖然不押韻，但也得注意韻律和節(jié)奏，詩歌有一點(diǎn)音樂美，絕非環(huán)事，如果又是自身存在的，毫無做作的，行云流水的，就更加的何樂而不為了。至于現(xiàn)代詩歌中的韻律，卻是沒必要去強(qiáng)求，也不要求一定要學(xué)習(xí)多少押韻的知識(shí)，為詩者只須憑著感覺寫，寫完后讀一讀，覺得有味就可以了。當(dāng)然這是指詩歌初學(xué)者，如果要成為一個(gè)優(yōu)秀的詩人，對古體詩歌的韻律還是應(yīng)該多多了解、多多借鑒的。
【二十八】、
氣與韻相結(jié)合：則是指詩歌洋溢著一股不可抑制的生命活力，源源不斷地流淌出來，面且這種生命的波動(dòng)又具有一定的節(jié)奏和規(guī)律性，形成美的形象和感受，留下聯(lián)想和回味的空間。看似隨心所欲，揮灑自如，實(shí)際上都合乎美的內(nèi)在規(guī)律。有氣韻的詩歌具有充沛、飽滿的狀態(tài)和活躍、靈動(dòng)的特征，它是一種超乎形式和技法之上的審美形態(tài)下的產(chǎn)物，因?yàn)樗渲械纳鷼?、韻味是無形的，因此需要感受、體會(huì)和體驗(yàn)，同時(shí)它還是運(yùn)動(dòng)著、變化著的。
古人所強(qiáng)調(diào)的氣韻，多指詩的氣勢和韻律，多指表面的；而我們現(xiàn)在所強(qiáng)調(diào)的氣韻，多指詩歌內(nèi)在情感的流暢渾厚，具有氣勢。當(dāng)然，在現(xiàn)代詩歌中，能達(dá)到這種境界的作品已經(jīng)不多了，因?yàn)闅忭嵶蕴圃娨院螅蜐u漸消弱了。我覺得現(xiàn)代詩歌創(chuàng)作中：雖不是一定要強(qiáng)調(diào)氣韻，但學(xué)習(xí)、了解氣韻，對于詩歌創(chuàng)作卻總是多有益處的。
【二十九】、
詩歌的境界與意境。所謂境界：其實(shí)也就是意境，它們原本都是中國古代詩學(xué)的術(shù)語，表示詩歌所造成的效果，是一種投入、忘我的體驗(yàn)。在詩歌中，意境是指詩歌的語言之外所包含的意味和境界，重點(diǎn)表現(xiàn)在言意之間沒有指引的痕跡。這種意味雖然看不到，卻可以通過想象來領(lǐng)會(huì)，有意境的詩歌，能使讀者在閱讀的時(shí)候產(chǎn)生快感，與詩歌里的意味水乳相融、主客統(tǒng)一、情景交匯，令讀者完全融會(huì)在詩歌產(chǎn)生的美的境界里。
詩歌有言外之言、言外之音、言外之意，但要在不知不覺間表達(dá)出來，不能牽強(qiáng)和刻意，這點(diǎn)是很難掌握的，因?yàn)樵姼璧囊饬x是通過詩歌的語言形式來表達(dá)的，而意義與形式本身是分離的，要把意義與形式合理地統(tǒng)一在一起，讓讀者從形式上自然而然地過度到意義空間，進(jìn)入到詩歌的境界，而又不能露出痕跡，這需要熟練掌握詩歌創(chuàng)作的各種技巧才行。而使讀者不知不覺地進(jìn)入到詩歌的境界，達(dá)到投入、忘我，與詩歌溶為一體而又不自知，不知是人在詩人還是詩在人中，從而產(chǎn)生無限遐思與聯(lián)想，這便是詩歌境界的最高境界。
當(dāng)然，意境是言外之物，而不是有形的語言，因此需要詩人在創(chuàng)作中不斷領(lǐng)會(huì)、磨練，去學(xué)習(xí)，去創(chuàng)作，去感悟，要做到“不著一字而盡得風(fēng)流”，做到風(fēng)格平淡而意味無窮，做到外露靈性而內(nèi)蘊(yùn)真味并有言外之音言外之意，做到意中有景景中有意，做到內(nèi)外統(tǒng)一高度和諧。因此，有意境的詩，是非常美的。
【三十】、
意境一詞在清朝之前曾被廣泛地運(yùn)用在中國的文學(xué)評論中，特別是在詩歌上，意境一度是人們評價(jià)詩歌優(yōu)秀與否的重要標(biāo)準(zhǔn)，到了清朝末年，意境才在王國維的筆下得到升華，影變?yōu)榫辰?。境界一詞的本意是指地域的范圍，如邊境邊界，在佛經(jīng)中則是指造詣的境地。但是在《人間詞話》中，王國維為境界打造了新的內(nèi)涵，他說，“境非獨(dú)謂景之物也，喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界；否則謂之無境界?！庇痔岢鲇形抑撑c無我之境的區(qū)分，“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。”
無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多，然末始不能寫無我之境者，此在豪杰之士能自樹立耳?！倍顬榈靡?，也最為人們所熟知的則是，“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！说谝痪骋病！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！说诙骋??！娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！说谌骋?。此等詞皆非大詞人不能道?！?/p> 三種境界都強(qiáng)調(diào)人格精神境界與文學(xué)境界的統(tǒng)一，即使是天才詩人，也還需要通過自身的不斷修養(yǎng)，造就高尚偉大的人格，然后才能有高尚偉大的詩歌。這種境界，都不是一天兩天能夠成就的，因此初學(xué)寫詩的人，只要稍加了解、注意便可，不必刻意去追求，只要多寫、多練、多習(xí)、多悟，必然也能水到渠成，否則便容易走上岐路。
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qfupng/鈴歌編輯
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