人是不純粹的，現(xiàn)實(shí)是復(fù)雜的。偏重理想化的思考與鼓吹，其實(shí)不是解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的有效倚重，而是用來(lái)作為人的精神出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)的拯救手段。
如宗教。宗教大多出現(xiàn)在人類精神自覺(jué)出現(xiàn)之后的早期，而現(xiàn)代科技發(fā)展，理性主義的思想改造，要我們知道，在那個(gè)宗教的體系里面，最上位的，可以給你帶來(lái)希望的，被賦予無(wú)邊法力的“神氏”，是不存在的?？墒?，宗教的信徒并沒(méi)有因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)里科學(xué)精神的深入人心，而稀薄了信仰。原因在于，人類生活的兩個(gè)層面，一是物質(zhì)的，二是精神的。物質(zhì)的存在，是需要參與自然環(huán)境里的競(jìng)爭(zhēng)法則的，即優(yōu)勝劣汰。這無(wú)疑是殘酷的，做人求得存活，活得優(yōu)越，便需要鼓足勁頭，不排斥強(qiáng)力，不厭惡不擇手段等?？墒?，正是物質(zhì)化的人，在無(wú)奈、罪惡、無(wú)力、不純粹、厭倦感等，這些情緒不斷增強(qiáng)之后，人類越來(lái)越多了追求精神安妥的意愿。
宗教強(qiáng)調(diào)修行，追求做人的完善，這都是純粹化的思想，其實(shí)也是人們一生可以追求而不可抵達(dá)的一種境界。在精神上，人們也需要有一條行走道路的設(shè)計(jì)。
再如，儒學(xué)?？鬃?/span>倡導(dǎo)“克己復(fù)禮”在戰(zhàn)亂頻仍的春秋時(shí)代，那個(gè)無(wú)能的影子王朝——也曾經(jīng)是一統(tǒng)天下的大周，對(duì)于時(shí)局已經(jīng)失去了控制力，主導(dǎo)時(shí)代發(fā)展的是那些野心勃勃，嬌縱奢侈的諸侯王。你跟他們說(shuō)“克己”，還要“復(fù)禮”，重新讓周天子做自己的領(lǐng)導(dǎo)，你說(shuō)這個(gè)孔子是不是有一點(diǎn)癡呀。所以，若把儒家思想作為政治學(xué)說(shuō)，這是無(wú)效的?？鬃又苡瘟袊?guó)，只能自求其辱。這個(gè)老好人，做事有一點(diǎn)不著邊際，近乎愚蠢?？墒?，儒學(xué)有一點(diǎn)好處。在底層百姓，他們?cè)诩妬y的，不安定的環(huán)境里是最大的受害者，因此民意一定積聚著一種求和平，想穩(wěn)定的意愿。而小民對(duì)于打不打仗他們是左右不了的，在無(wú)奈的處境里，以為可以超脫現(xiàn)實(shí)的做法，就是在精神上的凈化。民間是道德，生長(zhǎng)的沃土。事實(shí)證明，很多的道德元素越是在偏遠(yuǎn)的地方，不被所謂現(xiàn)代化文明影響的地方，越是多一點(diǎn)。所以，儒家給了小民一些希望。此外，以禮教來(lái)給當(dāng)時(shí)社會(huì)的人們，實(shí)現(xiàn)社會(huì)地位的躍進(jìn)提供了一些機(jī)會(huì)。禮教，其實(shí)告訴你的是，在上層貴族，他們是怎么待人處事的。這樣的學(xué)問(wèn)引導(dǎo)底層的人，往貴族化的道路上行進(jìn)。
在中國(guó)社會(huì)，儒學(xué)最后也無(wú)法實(shí)現(xiàn)社會(huì)改造，即在復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)面前，它是無(wú)力的。你不要真信那些口頭上政治人物的標(biāo)榜，若讀一讀歷史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)政治斗爭(zhēng)在歷代王朝都是無(wú)比殘酷的，哪里有什么純粹和仁義。而在文化上，思想上，儒學(xué)被發(fā)揚(yáng)廣大，傳承并影響了國(guó)人。
純粹的東西，其價(jià)值一定為，在擺脫現(xiàn)實(shí)困境中人們選擇的精神出路。
純粹的思想，往往在文人頭腦里更多一些。他們讀書，不自覺(jué)接受了一些儒學(xué)一類偏于理想的東西的影響，而對(duì)于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是有一點(diǎn)失察的，久而久之，在思想上偏于理想化。于是，思考和做事，都從純粹的設(shè)計(jì)出發(fā)，缺少應(yīng)對(duì)復(fù)雜問(wèn)題的判斷力。所謂，“百無(wú)一用是書生”吧。
尤其在社會(huì)矛盾聚焦，很多問(wèn)題不好解決的時(shí)候，人們往往退居這樣的境地，以為依靠道德，就能解決問(wèn)題，或者依靠教育的途徑，給小孩子洗腦就可以解決問(wèn)題。
學(xué)校并不是與現(xiàn)實(shí)封閉起來(lái)的桃花源。
而且選擇與社會(huì)的復(fù)雜性隔絕，這也不是辦現(xiàn)代教育。
盡管在教育處境里，我們渴望實(shí)踐人類的理想有一片開花的自由園地，它是純凈的，優(yōu)美的，令人眷戀的。可是，我們又不得不接受如此現(xiàn)實(shí)，教育只能做它能做的；而且在現(xiàn)實(shí)中，它不能把自己的大門關(guān)閉，把學(xué)生置身在一個(gè)獨(dú)立的，隔絕的環(huán)境。這就決定了，教育并不是純粹的，也不是萬(wàn)能的。尤其，在教育較多擔(dān)當(dāng)了教化的，思想方面的純凈化的責(zé)任的時(shí)候，這些需要付出努力的教師，自然覺(jué)得力所難及。
可能教育的可為，在于設(shè)計(jì)課程，按照社會(huì)需要，培養(yǎng)有一定思想和學(xué)習(xí)能力的人。全部上大學(xué)，全部一百分，對(duì)于一個(gè)人的百分之一百的改造，不讓一個(gè)孩子掉隊(duì)，等等，放在追求的層面都是可貴的，可是不要以為把這些當(dāng)做現(xiàn)實(shí)成績(jī)?nèi)バ麚P(yáng)。
聯(lián)系客服
