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人能弘道：儒家思想的人文精神

2022.05.11 廣東省

15世紀后期，隨著地理大發(fā)現(xiàn)及西班牙、葡萄牙的對外擴張，歐洲傳教士紛紛前往世界各地傳教。西方傳教士進入古老的中國，他們驚訝的發(fā)現(xiàn)這里沒有出現(xiàn)西方意義上的宗教，卻能保持整個社會的長期穩(wěn)定發(fā)展-這對西方人士來說簡直不可思議。

事實上，中國不是不需要宗教，而是儒家具有宗教性，根據(jù)倪培云先生的觀察，儒家的宗教性包括三個相互聯(lián)系的重要特征：“在儒學家說中，沒有世俗和神圣的截然區(qū)分，沒有利已與利他的截然區(qū)分，也沒有現(xiàn)實生活體驗和道德理想的截然區(qū)分?！保吲嘣啤度四芎氲馈肥兰o圖書出版公司，2021年1月，第58頁）

相比于宗教性，儒家思想中體現(xiàn)的更完整的是人文精神，這是一種宗教情操，比如珍惜傳統(tǒng)的禮樂和開啟人心的動向，既能有效安排百姓的日常生活，又能提攜人心不斷向上超越，間接發(fā)揮了宗教才可以起到的穩(wěn)定人心的作用。

每每翻開《論語》，閱讀一段段精彩的對白都能感受到深刻人文關懷，似乎有一種強大的力量在敦促我們日新其德，不斷向著完美的目標前進，比如下面這一段再簡單不過的一句話：

有一天，孔子家里的馬棚失火燒了，當孔子從朝廷回來時，仆人向孔子匯報了此事，孔子于是說道：“有人受傷嗎？”卻沒有問到馬。（《論語.鄉(xiāng)黨篇》10.17:廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬。)

這難道不令人震撼嗎？古代的社會是有階級的，馬廄著火，受傷的是誰？當然是馬車夫、工人或者是傭人。在那個年代里，身份地位低的人，人權是沒有保障的。而馬則是非常貴重的，就像今天的勞斯萊斯、賓利、特斯拉等品牌車一樣，是一個人財力的象征。試想，當我們的車庫著火的時候，我們的第一反應一定首先是車怎么樣了，因為車是我們的財產，一個人關心自己的財產總沒有什么錯誤。

但孔子卻是首先問到人有沒有事，在那樣一個階級分明的年代，這樣的一句“傷人乎？”我們就能感受到儒家最可貴的地方在于重視人的生命，這種觀念更直接的體現(xiàn)是對祭祀的態(tài)度。

周朝依然有人殉的習俗，但是已經開始被批評質疑。在公元前604年，宋襄公指使邾文公殺了鄫國的國君來祭祀社神，司馬子魚就公開反對道：古時候六種畜牲不能相互用來祭祀用大牲口來進行小祭祀，尚且不可，怎敢用人？祭祀原來是為了人，人是神的主人，用主人做犧牲品，哪個客人能夠享用（《左傳.僖公十九年》司馬子魚曰：“古者六畜不相為用，小事不用大牲，而況敢用人乎？祭祀以為人也。民，神之主也。用人，其誰饗之？”）孔子則是更進一步，或許我們認為從真人殉葬已經是進步了，但孔子認為這不夠徹底，因為人俑有鼻子有臉，太像人了。所以他說：“第一個用人俑來陪葬的人難道自己沒有后代嗎？”（《孟子.梁惠王上》始作俑者，其無后乎）

所以如果儒家有一個基本的理念，這個理念就應該是“人”：人的潛能，人的現(xiàn)實與人的理想。人的潛能在于，只要是人皆“有氣、有生、有知、亦且有義，故最為天下貴”（《荀子.王制》）；人的現(xiàn)實是強調修行功夫，面對艱難時世，不放棄自己的原則，“造次必于是，顛沛必于是”；人的理想在于“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。

相信人的潛能，面對人的現(xiàn)實，追尋人的理想。這樣的人不僅與天地并立，還為天地確立意志、良心和意義，因此儒家學者可以化被動為主動，充分地發(fā)展和完善上天給予人的潛能，同時伴隨著一種很強的使命感和責任感去面對紛繁復雜的人類世界，替天行道，替天立道。

儒家因此成為一成為一種充滿人文主義的哲學和世界觀，將宗教的精神世界與世俗的現(xiàn)實生活調和在一起，這個調和包括知識和情感的調和、現(xiàn)在和未來的調和、社會和個人的調和。也正是通過這樣的調和作用，使得中國的知識分子雖然沒有宗教卻普遍具有高尚的氣質，于是儒家學者普遍具有一種強烈的憂患和責任意識，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，”這種意識來自清楚地看到自己的行為和它的結果之間的緊密關系，不論這種結果是影響自己還是他人的生活，因此辜鴻銘先生認為：“中國人之所以沒有對于宗教的需要，是因為他們擁有一套儒家的哲學和倫理體系，是這種人類社會與文明綜合體的儒學取代了宗教。人們說儒學不是宗教，的確，儒學不是歐洲人通常所指的那種宗教。但是，我認為儒學的偉大之處也就在于此。儒學不是宗教卻能取代宗教，能夠使人們不再需要宗教?！保ü鉴欍憽吨袊说木瘛泛Ｄ铣霭嫔?2007年版第41頁）

彭信之

原北京彼得.德魯克管理學院 20年最佳合作講師

著有《當校長遇見德魯克-冰山下的領導力》一書

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