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我們?yōu)槭裁醋x經(jīng)典
Ａ
博爾赫斯說，“經(jīng)典是一個(gè)民族或幾個(gè)民族長期以來決定閱讀的書籍，是世世代代的出于不同的理由，以先期的熱情和神秘的忠誠閱讀的書。”１９４２年，朱自清在《經(jīng)典常談》一書的“序言”中說，“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化?！标P(guān)于經(jīng)典，我們可以明確地得出這樣一個(gè)基本的判斷：經(jīng)典重于文化與人文，經(jīng)典之所以為經(jīng)典，在于其所傳遞出的與人類普遍命運(yùn)、終極關(guān)懷、人文思想所共通的精神價(jià)值，在于其作為民族、國家、社會可以藉此長傳不斷滋養(yǎng)后人的高尚品性與內(nèi)質(zhì)。經(jīng)典之為經(jīng)典，正在于其所攜帶的“形上”價(jià)值。沒有這一點(diǎn)，經(jīng)典便稱不上經(jīng)典。
經(jīng)典是價(jià)值認(rèn)同的一種方式，更是民族認(rèn)同的一種文化符號與標(biāo)志。文化是整合的，以經(jīng)濟(jì)、政治、倫理等命名的任何一個(gè)文化領(lǐng)域無不帶著整合的背景。“在民族文化整合的方向上，在諸多人生價(jià)值配置的分際處，一個(gè)民族或時(shí)代所顯示的某種宗教氣象或哲學(xué)境界，即是這一民族或時(shí)代使自己成其為自己的所謂民族精神或時(shí)代精神?！秉S克劍語因此，經(jīng)典因其深厚的文化內(nèi)蘊(yùn)，便成為凝聚民族、肯定民族身份的一種知識資源，但人們從中更多的不是獲取知識，而是獲得精神，這種精神可以為一個(gè)人找到賴以生存的群體的撫慰和個(gè)體的歸宿，使心靈有所歸依。
歷史考驗(yàn)了經(jīng)典，故而經(jīng)典的價(jià)值是不可動(dòng)搖的。韋勒克說，“貶低莎士比亞的企圖，即便它是來自于像托爾斯泰這樣一位經(jīng)典作家也是成功不了的?！苯?jīng)典的特質(zhì)，在于它的穩(wěn)固性，無可質(zhì)疑性，以及其深深蘊(yùn)孕著的人文力量與氣息。經(jīng)典決不是消費(fèi)文化詭謀的產(chǎn)物，成為一種謀取錢財(cái)?shù)馁Y本，那些低俗的文化或作品無論如何包裝、迎合消費(fèi)也難成為經(jīng)典。經(jīng)典不是媚俗之后，被人記住的東西。正如今天，由于媒體的介入，許多丑陋的東西可以在社會上大行其道，但它們離經(jīng)典甚遠(yuǎn)。芙蓉姐姐的“Ｓ”造型，如果也被冠以經(jīng)典的話，那這種經(jīng)典不過是對她個(gè)人的一種戲謔化的嘲諷而已，而這嘲諷的背后卻恰恰讓我們看到了經(jīng)典神圣的特質(zhì)。
經(jīng)典有其普遍的人性價(jià)值與啟迪精神，經(jīng)典決不是伽達(dá)默爾所說的“歷史流轉(zhuǎn)物”，僅僅作為一種“交往伙伴”同我們發(fā)生關(guān)系，任由我們隨意地解讀與支配；而是立于我們面前的一座座精神的寶庫，等待著那些對它心有靈犀的人的發(fā)現(xiàn)與挖掘。
當(dāng)然，經(jīng)典也并不是什么高不可攀的東西，經(jīng)典是平易近人的，它是一本浸潤著歷史印跡的生活的大書，每一個(gè)熱愛生活的人都可以讀懂它。因此，一個(gè)民族的經(jīng)典可以超越這個(gè)民族而成為世界各民族的經(jīng)典，為不同的民族所閱讀、理解與接受。
Ｂ
經(jīng)典具有批判功能。伊塔洛·卡爾維諾在《為什么要讀經(jīng)典》中說：“經(jīng)典是這樣一種東西，它很容易將時(shí)下的興趣所在降格為背景噪音，但同時(shí)我們又無法離開這種背景噪音?！苯?jīng)典作為現(xiàn)實(shí)的一面鏡子，對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判。作為隱藏著豐厚的人文信息，凝聚著人生命運(yùn)的終極眷注與關(guān)懷的一種存在，經(jīng)典可以給現(xiàn)實(shí)中的人提供追求真、善、美的價(jià)值坐標(biāo)。馬爾庫塞認(rèn)為，“文化在根本上是理想主義的，對孤立的個(gè)體的需求來說，它反映了普遍的人性；對肉體的痛苦來說，它反映著靈魂的美；對外在的束縛來說，它反映著內(nèi)在的自由；對赤裸裸的唯我論來說，它反映著美德王國的義務(wù)。”因此，經(jīng)典在人類所面臨的文化危機(jī)中，必將起到啟蒙與救贖作用。經(jīng)典將以其超越的價(jià)值祈望，為人類未來的發(fā)展指明方向。當(dāng)生產(chǎn)率的提高與技術(shù)的進(jìn)步基本滿足了人類追求財(cái)富與物質(zhì)享受的欲望之后，我們真正思戀的必然還有那富有生命力的、自由的、人的“詩意的棲居”。然而今天的現(xiàn)實(shí)卻是，商業(yè)文化、科技理性甚囂塵上，消費(fèi)社會借助于強(qiáng)大的媒介優(yōu)勢，將一切都納入到它的消費(fèi)體系當(dāng)中。無論發(fā)達(dá)國家或是發(fā)展中國家的人們都自覺或不自覺地聽從于它的指令，聽命于它的安排。消費(fèi)社會的意識形態(tài)氣息散布于世界的各個(gè)角落，滲透到人類活動(dòng)的方方面面。一切都是“豐盛”的、“富足”的。人們在消費(fèi)的快樂與幸福中享受著從未有過的滿足，也經(jīng)受著拼命賺錢而帶來的工作壓力與身體的疲憊不堪。消費(fèi)這雙無形的手操縱著一切，在“物品”自由的選擇中，主體喪失了自由，人越來越被推向“異化”的邊緣。因此，無論東方還是西方，對于經(jīng)典的重讀，都將意味著一種文化尋根，旨在為人類找回失落的精神家園。
經(jīng)典需要重讀，“每一次重讀經(jīng)典，就像初次閱讀一般，是一次發(fā)現(xiàn)的航行?！笨柧S諾語經(jīng)典重讀，是為了尋找歷史、記住傳統(tǒng)，熟悉人類經(jīng)歷的苦難、走過的風(fēng)雨。經(jīng)典重讀也是人類認(rèn)識自我的一種方式。一個(gè)人不能沒有歷史，一個(gè)民族也需要自己的歷史。有了歷史才有了根基，而有了根基人才可能活得自信而踏實(shí)。重讀經(jīng)典，在于重讀思想；只有重讀，才能回到人類思想的源頭，從經(jīng)典中找尋答案、激發(fā)智慧，以探求解決人類當(dāng)下問題的真正出路。重讀是走進(jìn)經(jīng)典的唯一途徑，重讀也是經(jīng)典成其為經(jīng)典的理由。在重讀經(jīng)典的過程中，既要進(jìn)得去，又要出得來。重讀經(jīng)典，一定要做到“登岸舍筏”。只進(jìn)不出，就會重新走進(jìn)舊文化的怪圈，走入復(fù)古的老路。經(jīng)典是開放的，正是在開放的重讀中，經(jīng)典將獲得更為豐富的內(nèi)涵與價(jià)值。重讀經(jīng)典對于經(jīng)典和它的讀者便構(gòu)成一種雙向的成全。
Ｃ
一個(gè)人的民族身份的確認(rèn)與歸屬需要經(jīng)典的滋養(yǎng)，讀經(jīng)典就是去接受集體或個(gè)體無意識的久遠(yuǎn)的記憶，去領(lǐng)悟和培養(yǎng)一個(gè)民族深沉的情感。民族經(jīng)典滲透著祖祖輩輩的理想與信念，重讀經(jīng)典，尤其要尊重自己民族的經(jīng)典。中國創(chuàng)造了無數(shù)的經(jīng)典，也有著閱讀經(jīng)典的傳統(tǒng)。馮友蘭在２０世紀(jì)３０年代曾經(jīng)說過，“不是西方侵略中國，而是現(xiàn)代化侵略中國?！泵鎸f片戰(zhàn)爭以來中國遭受的屈辱歷史，這句話不能不讓我們深思：到底該怎樣對待中國的經(jīng)典與西方的觀念？在筆者看來，對傳統(tǒng)經(jīng)典的尊重與弘揚(yáng)西方的科學(xué)與民主并不矛盾，中國的發(fā)展需要這雙重價(jià)值的滋養(yǎng)。經(jīng)典帶給我們自強(qiáng)不息的民族精神與價(jià)值，科學(xué)與民主則給我們帶來強(qiáng)大與進(jìn)步。而在今天，當(dāng)科技發(fā)展與商品消費(fèi)已經(jīng)走向它的反面，當(dāng)人們越來越感到物質(zhì)財(cái)富帶來的已不是幸福而是壓抑的時(shí)候，對民族經(jīng)典的重讀必將被歷史性地隆重喚出。
當(dāng)然，在價(jià)值與文化多元化的今天，在消費(fèi)風(fēng)潮盛極一時(shí)的時(shí)代，我們將無法避免經(jīng)典的被誤讀、被娛樂化與消費(fèi)化。但正如作品成為經(jīng)典要有一個(gè)沙里淘金的過程，正是在同低俗文化的“競賽”中，經(jīng)典才能呈現(xiàn)其純粹的、形而上的特質(zhì)，其傳達(dá)美與精神的功用才能為人所信服。只要我們還在讀著經(jīng)典，只要經(jīng)典還在被人提及，一切似乎都用不著去太過擔(dān)心。重讀必然要突破一定的限度，突破主題先行的觀念，突破需要保持一定的張力。但這一定的張力不是誰恩賜給經(jīng)典的，而是經(jīng)典賦予解讀者的，解讀者面對經(jīng)典不能隨心所欲。當(dāng)于丹自己以“心得”的方式去解讀經(jīng)典的時(shí)候，誰都明白，她的“論語”、“莊子”不過是經(jīng)典文化流傳中翻起的一朵浪花。于丹在作著一種解讀，但于丹并不是經(jīng)典。經(jīng)典不是就某個(gè)人而言，而是對所有人而言，是對歷史而言。真正能夠解讀經(jīng)典的大師，一定要背后有傳統(tǒng)，心中有蒼涼?？空`讀而迎合受眾的經(jīng)典解讀，不過是與任何時(shí)髦新潮的娛樂文化一樣，博人一笑而已。對于經(jīng)典而言，那幾乎構(gòu)不成任何傷害。
走進(jìn)經(jīng)典吧，當(dāng)你在精神上成為迷路的孩子。
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