編者按：大凡帝王，以萬乘之尊，擁舉國之財富，享天下之豐美，是自然而且順理成章的事情，然而在中國歷史上，卻有一位皇帝，不但數(shù)次想出家，還頒布法令護持佛教，進而戒殺茹素，并且以身作則垂范國民，更藉此開創(chuàng)了中國佛教千年延續(xù)至今的素食戒律，護佑的生命自是不可勝數(shù)，尤具深遠意義的是，為漢傳佛教焰續(xù)法燈，為后世眾生續(xù)佛慧命，都是重大貢獻，他留下的梁皇寶懺法儀軌義理兼?zhèn)?，至今惠澤我們這些后世罪苦眾生革心向善，達摩祖師播法東土，因緣際會梁皇武帝更傳為佛門公案，是值得今天的我們永遠紀念的佛教先賢。至于身為皇帝，在佛教的影響之下，以帝王之尊，卻節(jié)儉到幾近清苦，仁民愛物勤勉治國，那也就很容易理解了，是不是一位明君或許各人角度不同，但稱史上罕有的仁君，當屬無有異議，文后附錄公正史評以饗讀者。（鳳凰網(wǎng)華人佛教·素食）
梁皇武帝——蕭衍（圖片來源：資料圖）
不知讀者是否記得，歷史上曾經(jīng)有個皇帝三次舍身入寺出家，最后被臣下用錢贖回的空前絕后紀錄？沒錯，他就是使中國僧人一體恪遵素食信條的南朝梁武帝——蕭衍。素食的爭論，主要來自佛經(jīng)中有容許三凈肉的不了義教與斷肉食的了義教。
由于低標準與高標準間，會形成肉食與素食兩種截然相反的結(jié)果，所以，在梁武帝之前，皆任由僧人自由心證，選擇性遵守見諸大乘經(jīng)典記載，卻不見律文的規(guī)定。但梁武帝深諳佛理，真正了解大乘佛法慈悲教義的重點，所以不但下了一道“斷殺絕宗廟犧牲詔”，禁止宗廟用肉食祭祀，也不準太醫(yī)以“生類合藥”這項措施，若在現(xiàn)代，中國會贏得世界保護動物人士的尊敬，更重大一項歷史性的措施，就是梁武帝以身作則，以王法為后盾強制執(zhí)行。
為此，梁武帝親自寫了一篇《斷酒肉文》，公告說明這項歷史性措施。
在《斷酒肉文》中，除了引證《大般涅槃經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》、《央掘魔羅經(jīng)》等大乘經(jīng)典依據(jù)外，梁武帝還詳舉了各種理由，充分說服僧人遵行。
二、僧人不斷酒肉，也有九種連在家居士不如的嫌疑。僧寶要領袖群倫，作大眾依皈，怎能有不如在家人的行止呢？
三、僧人食肉，會有遠離聲聞法、辟支佛法、菩薩道、佛果等四十六種修行障礙。
四、僧人食肉，將種下魔行、地獄種、恐怖因等一百一十六種惡因。
五、若相信佛所言不虛？就不能因為尚未證得道眼，就看不清、想不透，眾生肉即過去生有緣眷屬，一旦吃肉，便會有至親成為怨敵的果報。
六、啖食眾生，產(chǎn)生理、事二障難，理障就是“愚癡無慧”，翻成白話就是“變笨”。事障就是在修行路上，易被干擾引入歧途。當然，聰慧的梁武帝，除了愿力深廣外，也明白好心不見得有好的回響，執(zhí)行新信條，一定遭致部分的反彈力量，所以，他索性以身作則起誓，自己若做不到自己定下的戒律，就“愿一切有大力鬼神，先當苦治蕭衍身，然后將付地獄閻羅王與種種苦，乃至眾生皆成佛盡，弟子蕭衍猶在阿鼻地獄中”。
皇帝沒出家，卻發(fā)出如此弘誓大愿來保證恪守出家人的信條。這在中國歷史上絕無僅有。公布了這篇斷酒肉文，也等于在強制執(zhí)行淘汰那些素行不良的僧尼諸眾，續(xù)佛慧命。但為了取得全體僧眾共識的認同，梁武帝接著邀集僧尼眾一百九十八人，在宮廷舉行了一場研討會。研討“律中無斷肉事及懺悔食肉法”的爭議。
梁武帝佛學修養(yǎng)深湛，以他對佛法超凡的理解與精密的思慮，向與會者提了五十個問題，藉由三位律師的回答，以明辨各種當時對佛教僧眾食肉與否的問題上發(fā)生的錯謬見解。
總括說來，三凈肉的說法是漸教，若是依究竟正理解來說，佛法是不許食肉的，也就是說，利根的人聽到三凈肉的不了義教，就會舉一反三地知道，不該吃肉的究竟內(nèi)涵，而鈍根的人，則必須等善知識進一步引經(jīng)據(jù)典說個明白，再或者，就必須像梁武帝一樣用王法作為棒喝的工具了。
【附：梁武帝蕭衍簡評】
凜凜然不能正視 拒援兵定業(yè)難轉(zhuǎn)
太清三年，侯景叛亂，至建康陷臺城，入城見武帝于太極殿，以甲士五百人自衛(wèi)，帶劍上殿拜謁，皇上神色自若，對侯景說：“卿在戎日久，無乃為勞?！笔谷艘腿健：罹盎虘植荒軐?，便向左右道：“吾踞鞍臨敵，矢石交下，未曾怖畏，今見蕭公，使人畏懼不已！”侯景自稱丞相，令武帝憂憤成疾：可是他仍齋戒不衰，口苦索蜜未至，舉手曰：“荷荷！”就崩駕于凈居殿，世壽八十六歲，在位四十八年。
江陵地方有一居士陸法和，隱居奉佛；侯景遣將任約，進攻湘東王于江陵，陸法和與他的弟子八百多人，役使神祗陰兵，把侯景擊敗了；復于江夏聚兵，欲協(xié)助武帝討伐侯景，可惜武帝恐怕他為亂，不聽他的話，法和對武帝憤然的說：“貧道學佛者，尚不希釋梵坐處，況人王之位乎？但以空王佛所，與你有香火緣，今知王遭受宿報，故欲救之，既然見疑，當是定業(yè)，不可轉(zhuǎn)移也?！笨梢娢涞叟c侯景，并非今生之事，而是宿世定業(yè)，償還前債罷了。不然為什么不接受陸居士的協(xié)助，來消滅敵人呢？因陸居士知道他要遭宿報，特地來救他，他還不肯領情，這就是佛說定業(yè)不可轉(zhuǎn)的道理。
佛學深湛著作浩瀚 清苦生活勤政愛民
武帝最大的著述是通史六百卷，金海三十卷，五經(jīng)義注講疏等共有二百卷，贊、序、詔、誥、銘、誄、箴、頌、箋，奏等文共一百二十卷，關于佛教的著述有涅萃、大品、凈名、三慧等諸經(jīng)解義共數(shù)百卷。 持戒精嚴解行并進武帝自受菩薩戒后，就嚴守戒律，一個萬乘之尊的帝王，他的日常生活，清苦得如同一個苦行頭陀，他日中一食，而且只吃點豆羹糲飯而已。有時遇事繁忙不能在午前就食，一過午，就不吃了，穿的是布衣木棉，蓋布被，墊莞席，足登草履，頭戴葛布；一冠三年，一被二載。從五十歲起，便斷絕房室，不飲酒，不取樂，除宗廟祭祀大會，或其他法事外，他從不舉樂。日理萬機，勤于政事。在冬天須過四更方才就寢，夜深天寒執(zhí)筆撰寫，手皮為之破裂。他不但勤政而且愛民，親近侍從，犯過者每多縱舍，每判一死刑，常常矜哀流涕。居小暗室殿，亦常理衣冠，暑夏炎熱，而不褰袒，雖見內(nèi)宮小臣，仍然如遇嚴賓，雖古之賢君，又有幾人及此呢。
史評公正璞玉微瑕 餓死臺城純屬胡言
史官魏征，他給梁武帝的評語中寫道：“布澤施仁，悅近來遠，開蕩蕩王道，革靡靡商欲，大修文學，盛飾禮容，鼓扇玄風，闡揚儒業(yè)，介胄仁義，折沖樽俎，聲振寰區(qū)，澤周遐裔，干戈載戢，凡數(shù)十年，濟濟焉，洋洋焉，魏晉以來，未有若斯之盛也。”不過武帝并非沒有缺點，魏征亦曾不客氣的批評道：“慕名好事，崇尚浮華，抑揚孔墨，流連釋老，或終夜不寐，日旰不食，非弘道以利物，唯飾智以驚愚，且心未遣榮，虛廁蒼頭之位。高談脫屣，終戀黃屋之尊?！薄?/p>
魏鄭公批評梁武帝，持論最為公正：新唐史上對武帝的評語也不偏執(zhí)，他說：“梁蕭氏興于江左，實有功在民，厥終無大惡?！?當然他沒有魏征說的詳細了。然而不信佛教的韓退之，他硬說梁武帝餓死臺城。后人不去鑒察，只是人云亦云罷了。要知道武帝日中一食，一個八十六歲的老人，布衣素食，到了臨終之前，仍然齋戒不衰。武帝如此簡單的生活，在那些恣情豐美，嗜欲享受者看來，就近乎是餓死了。 筆者亦曾目睹耳聞有佛教人士撰文對梁武帝惡意的批評，因為他們未曾看過武帝平生的事跡：如果看過了本文以后，那將要大生慚愧心，不該再道聽途說的加以批評了。希望現(xiàn)今四眾弟子們能以此自愧自勉，以求上進。
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