蘭花素有君子之花的美譽(yù)，它的香味至今無法使用人工合成。
蘭花體現(xiàn)的是中國(guó)的中庸之道，它的生存環(huán)境講究不陰不陽、不干不濕
喜歡清淡，高雅而低調(diào)，寧愿居于雅室甘于孤獨(dú)也不愿意生活在鎂光燈照耀的光環(huán)下面。
蘭花原本生于山野幽林之中，它與大自然的和諧相處，向大自然索取的并不需要很多。只要幾片腐葉、幾滴露水就能堅(jiān)強(qiáng)地生存下來。真正懂得蘭花的人知道：蘭花其實(shí)并不嬌貴。
圣賢孔子早在幾千年前就曾贊美蘭花“芝蘭生于深谷，不以無人而不芳?！辈⒂锰m花來激勵(lì)自己：“君子修道立德,不為困窮而改節(jié)?！?/span>
“不以無人而不芳”，這是自然法則賦予蘭花的秉性，野生蘭花總是生活在高山之上、幽谷之間，不僅甘于寂寞，
“不以無人而不芳”同樣道出了做人要慎獨(dú)自修的原則?！笆枪示咏渖骱跗渌欢茫謶趾跗渌宦?。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也?！比藗儽仨殗?yán)格地自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)，做到人前人后都至誠(chéng)、至善。
“不以無人而不芳”不僅僅是先賢們對(duì)蘭花的贊美，也是他們對(duì)自己的勉勵(lì)，更是他們對(duì)人類的一種真情呼吁。
蘭花開了，賞心悅目、幽香四溢?！鞍倩R放各爭(zhēng)春，唯有蘭花香正好”。任何贊譽(yù)都不為過，但蘭花在一片贊美聲中只是默默地、彬彬有禮地展現(xiàn)它那謙和的本性。
養(yǎng)蘭的十大好處。
第一大好處：滿眼綠草草萋萋，碧翠融融；滿鼻清香宜人，馥郁飄飛……有一種回歸自然的親切感，
第二大好處：蘭草與世無爭(zhēng)，一捧山基土，一杯山泉，一屢陽光足也。
第三大好處：當(dāng)您忙完事務(wù)，心寂腦空之時(shí)，或者想抒懷情思時(shí)，暫時(shí)找不到對(duì)象，就把蘭花當(dāng)成您的傾訴對(duì)象吧，您被繃緊的神經(jīng)便會(huì)得到放松。人生的樂趣自然也如歐陽修老前輩所言：“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。”如果借用歐陽修老前輩的名句，來形容蘭草就成了：“養(yǎng)蘭之意不錢，在乎品蘭之間也，之樂，得之心而寓之蘭也。”
第四大好處：蘭草是最友善的一種植物。當(dāng)您和家人鬧別扭了，尷尬得沒有地方去的時(shí)候，那就到蘭花盆前多呆一會(huì)兒吧，您的心情會(huì)被那蓬勃向上的蘭花所感染，所融化，所消解……
第五大好處：蘭草是最通人性的。只要您真心實(shí)意地付出了，她會(huì)在適當(dāng)時(shí)候報(bào)答您的恩情。只要下功夫，用心地種養(yǎng)，那么，其中的任何一個(gè)品種都會(huì)回報(bào)您的。
第六大好處：如果您是位經(jīng)常與電腦打交道的“電腦骰子”，長(zhǎng)時(shí)間呆在電腦旁，眼睛發(fā)澀，臉部干燥發(fā)麻，最好的去處就是去蘭室里，看看蘭花，沾沾濕度，不知不覺那種眼睛發(fā)澀，臉部干燥發(fā)麻的現(xiàn)象就自然消失了。
第七大好處：如今“三高”——高血壓、高血脂、高膽固醇已經(jīng)呈現(xiàn)低齡化態(tài)勢(shì)在向我們逼來。如何消除呢？養(yǎng)蘭花吧，平日里多澆水，多搬搬花，多與蘭花打打交道……不長(zhǎng)時(shí)間，“三高”是會(huì)有所降低的。
第八大好處：沒有玩蘭花之前，也許您脾氣暴躁。不過和蘭花平心靜氣地生活一段時(shí)間后，您會(huì)感覺自己也心平氣和多了。
第九大好處：蘭花能夠陶冶情趣。蘭花自古就是高人雅士的玩物，蘭花天生就有一種咄咄逼人的高雅氣息。玩蘭花后，自己的情操也得到陶冶，會(huì)逐漸高雅起來的。
“蘭生幽谷，不以無人而不芳，君子修德，不為困貧而改節(jié)。”孔子的一句話，便賦予了蘭花特有的人文思想與美學(xué)價(jià)值。孔子周游列國(guó)時(shí)，傳播“王者社稷以禮，于民以仁”的治國(guó)之道，雖不得志一路窘艱，卻信念堅(jiān)定，矢志不移。正如他在途中對(duì)蘭撫琴而作的《猗蘭操》曰：“氣若蘭兮長(zhǎng)不改，心若蘭兮終不移……”這正是，我們中華民族的志氣和風(fēng)骨。這種積極入世的精神，對(duì)中華民族的影響是深遠(yuǎn)的。
儒家創(chuàng)始人孔子作為偉大的教育家，創(chuàng)造性地把賞蘭同教育結(jié)合起來。《論語》記載：子曰：“與善人交，如入芝蘭之室，久而不聞其香；與惡人交，如入鮑魚之市，久而不嗅其臭，與之俱化矣。”提出交友應(yīng)擇善而交，將“善”十分精準(zhǔn)地融入了蘭花。并感嘆：“蘭當(dāng)王者之香。”既賦予了蘭花的品位，又提出了作為王者應(yīng)具有王者之風(fēng)和蘭花的品德，可謂是中國(guó)蘭花欣賞的鼻祖，由此確立了蘭花的文化地位。在古代文獻(xiàn)中，從孔子詠蘭為君子，到勾踐種蘭以明志，屈原佩蘭以示節(jié)，可以看出蘭花文化的發(fā)展源頭。自始儒家便把蘭花作為高潔、典雅，淡泊和堅(jiān)貞的象征融入儒家的哲學(xué)思想，并為后世推崇而廣為流傳。“蘭之猗猗，楊楊其香；若無清風(fēng)，尓為誰芳。”這種以東方情趣審美背景的蘭花，是最具有中國(guó)味道的。
兩千多年以儒家哲學(xué)為正統(tǒng)的治國(guó)思想，相傳至今，蘭花已完成了從其形質(zhì)之美向內(nèi)在之美的過渡，這是從形質(zhì)向精神的一種超越。中華民族是注重陶冶情操培養(yǎng)美德的，“仁”是儒家倡導(dǎo)的思想的最高境界，落實(shí)到個(gè)人具體修養(yǎng)上，“君子”則是其思想的人格典范。在傳統(tǒng)社會(huì)中，養(yǎng)君子之蘭，修君子之德，求君子之風(fēng)成為一種高貴的境界，享有“花之君子”美譽(yù)的蘭花，自然成了人們精神追求的對(duì)象。古詩云：“雖無艷色如嬌女，自有幽香似德人。”蘭花又有“德花”的美譽(yù)。修德養(yǎng)蘭，養(yǎng)蘭更益修德。漫漫歷史長(zhǎng)河中，多少仁人志士和藝術(shù)家，以蘭為題材，給我們留下了多少美麗的詩篇和畫卷。儒家這種特有的審美特征，也正是鮮明的民族性在蘭花上的具體體現(xiàn)。
打開中國(guó)的文化長(zhǎng)卷，寫蘭詠蘭的詞句可謂是數(shù)不勝數(shù)，盡管蘭花專家對(duì)唐代以前文人墨客所頌詠的蘭花是不是現(xiàn)在我們特指的“國(guó)蘭”存在在爭(zhēng)論，但是有關(guān)蘭的字眼在中國(guó)文化歷史中還是重重地寫上了一筆。
《左傳·宣公三年》記載了鄭穆公出生與死亡皆跟蘭花有關(guān)的圖騰故事。鄭文公“賤妾”燕夢(mèng)見天使贈(zèng)她蘭花并告訴她“以是為爾子”，后果然懷孕生子，取名為蘭，即鄭穆公。鄭穆公即位22年后，一次病了，他說：“蘭花死了，我恐怕也要死了吧，我是靠著它出生的。”于是“刈蘭而卒”。
當(dāng)今所稱的中國(guó)蘭花--國(guó)蘭，古代稱之為蘭蕙。古代人們起初采集野生蘭花為主，至于人工載培蘭花，則從宮廷開始。魏晉以后，蘭花從宮廷載培擴(kuò)大到士大夫階層的私家園林，并用來點(diǎn)綴庭園，美化環(huán)境，正如曹植《秋蘭被長(zhǎng)坡》一詩中的描寫。直至唐代，蘭蕙的栽培才發(fā)展到一般庭園和花農(nóng)培植，如唐代大詩人李白寫有：“幽蘭香風(fēng)遠(yuǎn)，蕙草流芳根”等詩句。
宋代是中國(guó)藝蘭史的鼎盛時(shí)期，有關(guān)藝蘭的書籍及描述從多。北宋黃庭堅(jiān)（1045-1150年）在《幽芳亭》中就對(duì)蘭花作過這樣的描述：“一干一華而香有余者蘭，一干五七華而香不足者蕙”。早在春秋時(shí)代的二千四百年前，中國(guó)文化先師孔夫子曾說：“芝蘭生幽谷，不以無人而不芳，君修道立德，不為窮困而改節(jié)”。他還將蘭稱之為“王者之香”，足以證明中國(guó)蘭花在歷史文化上所占的地位。
宋代羅愿的《爾雅翼》有“蘭這葉如莎，首春則發(fā)?；ㄉ醴枷?，大抵生于森林之中，微風(fēng)過之，其香藹然達(dá)于外，故曰芝蘭。江南蘭只在春芳，荊楚及閩中者秋夏再芳”之說。南宋趙時(shí)庚《金漳蘭譜》可以說是我國(guó)保留至今最早一部研究蘭花的著作，也是世界上第一部蘭花專著。全書分三卷五部分，對(duì)紫蘭（主要是墨蘭）和白蘭（即素心建蘭）的30多個(gè)品種的形態(tài)特征作了簡(jiǎn)述，并論及了蘭花的品味。
明清兩面代，藝蘭又進(jìn)入了昌盛時(shí)期。隨著蘭花品種的不斷增加，栽培經(jīng)驗(yàn)的日益豐富，蘭花栽培已成為大眾觀賞之物。此時(shí)有關(guān)描寫蘭花的書籍、畫冊(cè)、詩句及印于瓷器及某些工藝品的蘭花圖案數(shù)目較多，如明代張應(yīng)民之《羅籬齋蘭譜》、清代許氏的《蘭蕙同心錄》（許氏為浙江嘉興人，他嗜蘭成癖，又善畫蘭，具有豐富的蘭藝經(jīng)驗(yàn)）。
鄭思肖，宋末元初著名詩人、畫家。宋亡后隱居蘇州，坐臥必南向，自號(hào)所南，以示不忘宋室之意。據(jù)《遺民錄》載，他“精墨蘭，自更祚后，為畫不畫土，根無所憑借。或問其故，則云：‘地為人奪去，汝有不知耶？’”他畫露根蘭、無土蘭，寄托他的亡國(guó)之思。鄭思肖詠蘭守志的行為還成了后代遺民的典范。如倪瓚在元亡后，扁舟箬笠，往來湖泖間，其《題鄭所南蘭》：“秋風(fēng)蘭蕙化為茅，南國(guó)凄涼氣已消。只有所南心不改，淚泉和墨寫《離騷》。”
藝蘭發(fā)展至近代，有1923年出版的《蘭蕙小史》，為浙江杭縣人吳恩元所寫，對(duì)當(dāng)時(shí)蘭花品種和栽培方法作了較全面的介紹。1959年杭州姚毓廖、諸友仁合編《蘭花》一書；1963年由成都園林局編寫的《廈門蘭譜》；1980年由吳應(yīng)祥所著的《蘭花》和1991年所著的《中國(guó)蘭花》兩本書，以及香港、臺(tái)灣所出版介紹國(guó)蘭的書籍和雜志等等，可以說是近代中國(guó)藝蘭研究的一大成就。上海湯建華統(tǒng)計(jì)，至1949年解放前，中國(guó)共出版了蘭花專著78種。
目前在史料記載中，可以查到的蘭文化與佛文化的結(jié)合史實(shí)最早是在唐朝。五代時(shí)詩僧貫休就開始種蘭寫蘭花詩。到了宋代蘇東坡看到寺廟里的蘭花，寫道：“谷深不見蘭生處，追逐微風(fēng)偶得之。解脫清香本無染，更因一嗅識(shí)真如。”深受中國(guó)文化影響的日本國(guó)也有“見蘭悟禪”之說。而同樣和中國(guó)文化有著深遠(yuǎn)姻緣的泰國(guó)、新加坡等國(guó)，蘭花和佛的結(jié)緣就更是遍處可見了。
佛教中有一個(gè)重要的節(jié)日叫“蘭盆會(huì)”，現(xiàn)在在新加坡，到了這個(gè)盛會(huì)的日子里，就可以發(fā)現(xiàn)很多和蘭花有關(guān)的點(diǎn)綴。然而，這時(shí)一個(gè)翻譯錯(cuò)誤所造成的“傳統(tǒng)”。新加坡的英譯是根據(jù)印度梵文“Ull ambana”的故事意譯的，“Ull ambana”若意譯，應(yīng)是“救（人于）倒懸”之意，與餓鬼無關(guān)。其實(shí)，“Ull ambana”早在中國(guó)晉朝的時(shí)候即已從佛經(jīng)翻譯過來，用的是音譯“盂蘭盆會(huì)”，簡(jiǎn)稱“蘭盆會(huì)”。“Ull ambana”的確很難意譯，用音譯是聰明的。因?yàn)?/font>“蘭盆會(huì)”的首字是蘭，后來在蘭盆會(huì)上都有蘭花裝飾，是漢化了的Ull ambana了。
禪蘭一味
普陀山是我國(guó)四大佛教名山之一，稱為海天佛國(guó)，是觀世音菩薩的道場(chǎng)。盛唐以來香火鼎盛的普陀山，山上供奉著觀世音，山上也遍生著蘭蕙，春夏的青山綠水染著一份清高澹泊的芳香，意思十分的幽遠(yuǎn)。普陀-洛迦山，梵語中的意思是：一朵美麗的小白花。中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、普陀山全山方丈戒忍大和尚說，這美麗的小白花很可能指的就是蘭花，理由有二，一是普陀山上盛產(chǎn)蘭花，二是普陀山上的小白花除了蘭花，其他的小白花都不為人所關(guān)注。
2004年的11月 普陀山舉辦了一年一度的觀音文華節(jié)，當(dāng)時(shí)在普陀山的白華樓舉行了一場(chǎng)全國(guó)規(guī)摸的“佛蘭*慧馨”蘭文化博覽會(huì)，蘭事雅集，翰墨生香，來自全國(guó)蘭花界的精英匯聚普陀山。在這個(gè)聽佛經(jīng)，品佛茶，觀盛世勝景，聞海天佛國(guó)的幽幽蘭香活動(dòng)開幕之時(shí)，戒忍大和尚特意寫了一副字——《禪蘭一味》，送給舟山蘭文化研究會(huì)留念。
普陀山凈昊(日字下文)法師是名動(dòng)海內(nèi)外的講經(jīng)法師，著名的觀音文化的研究者，他在他主持的隱秀庵，也是一位愛蘭人。凈昊(日字下文)法師說：蘭是禪花。觀音文化與蘭文化結(jié)合是慈悲的心香。如果以花比喻心性，古人稱：梅為清友，菊為靜友，蘭為禪友。世尊拈花迦葉微笑，以花比喻人生境界，則蘭是禪花。明朝普陀山元志和尚詩云：“昂昂逐曰追風(fēng)骨,芳草橫眠海角春。說的就是那一種曠達(dá)與幽遠(yuǎn)的人生境界。”
中國(guó)花卉協(xié)會(huì)蘭花分會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、著名蘭文化研究者劉清涌教授在和戒忍大和尚座談時(shí)提出：蘭與佛之間精神相通，意趣接近，有解不開的因緣。戒忍大和尚說：寺廟古稱蘭若，說的是如幽蘭般吉祥馨香的所在。蘭花敬佛，是六供之一。戒忍大和尚還講了一個(gè)白云庵蘭僧的故事：在上世紀(jì)六十年代，普陀山很僻靜的白云洞邊有一個(gè)結(jié)茅為廬的白云庵，庵里住著一個(gè)老僧，老僧原是上海灘富家子弟，海外留學(xué)歸來后，就在普陀山出了家。老僧愛蘭成癡，庵堂的庭院里遍種蘭花，在白云、潮音、蘭香里修行，98歲時(shí)坐化，面容氣色栩栩如生。
蘭花與修心養(yǎng)性
戒忍大和尚在談到他為什么喜歡蘭花的時(shí)候，特意給大家講了一個(gè)佛教的經(jīng)典故事：“有一位金代禪師非常喜愛蘭花，在平日弘法講經(jīng)之余，花費(fèi)了許多的時(shí)間栽種蘭花。有一天，他要外出云游一段時(shí)間，臨行前交待弟子要好好照顧寺里的蘭花。在這段期間，弟子們總是細(xì)心照顧蘭花，但有一天在澆水時(shí)卻不小心將蘭花架碰倒了，所有的蘭花盆都跌碎了，蘭花散了滿地。弟子們都因此非?？只牛蛩愕葞煾富貋砗?，向師父賠罪領(lǐng)罰。金代禪師回來了，聞知此事，便召集弟子們，不但沒有責(zé)怪，反而說道：“我種蘭花，一來是希望用來供佛，二來也是為了美化寺廟環(huán)境，不是為了生氣而種蘭花的。”戒忍大和尚說，“金代禪師說得好：不是為了生氣而種蘭花的。而禪師之所以看得開，是因?yàn)樗m然喜歡蘭花，但心中卻無蘭花這個(gè)礙。因此，蘭花的得失，并不影響他心中的喜怒。修行的人養(yǎng)了蘭花，將更容易悟懂佛的真諦。
慈禧太后喜歡蘭花，并把蘭花融入靜養(yǎng)的功課中。西太后美容養(yǎng)顏的秘方之一，就是心靜。心靜的前提，是有一個(gè)幽雅安靜的環(huán)境，有一個(gè)素雅整潔的靜室。她的臥室一塵不染，她的更衣室十分整潔，她的修心靜室更是素雅溫馨，空氣中飄蕩著淡淡的蘭香。西太后對(duì)于蘭花真正是一腔癡情。她讓侍女抄錄了不少有關(guān)蘭花的文句和美詩，如：“寸心不大，自香多香；美人胡不紉，幽香藹空谷；芳草春已歇，素心將遣誰？清風(fēng)搖玉環(huán)，涼露滴蒼玉；政坐國(guó)香到朝市，不容霜節(jié)老云霞。”等等。她的寢宮，因?yàn)樗木壒?，常年飄蕩著蘭香。西太后喜愛蘭花，更癡情于素心蘭，于是，宮里宮外，都想盡千方百計(jì)去弄素心蘭，一旦獲得，便喜不自勝。
佛門名山蘭花多
峨眉山為普賢菩薩道場(chǎng)，是我國(guó)四大佛教圣地之一。 山上有品種繁多的蘭花。同樣在四川，有座昭覺寺，座落在成都市北的青龍鄉(xiāng)，1983年，被國(guó)務(wù)院確定為漢族地區(qū)佛教全國(guó)重點(diǎn)寺院。 素有川西“第一禪林”之稱。1919年，朱德曾在昭覺寺避難，與當(dāng)時(shí)方丈了塵法師相交甚深，他住在現(xiàn)寺內(nèi)的八仙堂。離寺后曾贈(zèng)“應(yīng)世人間”匾額給昭覺寺。中華人民共和國(guó)成立后還多次贈(zèng)蘭花等物予寺。
福建省福州市涌泉寺南側(cè)有回龍閣、羅漢臺(tái)、佛閣等景點(diǎn)。在回龍閣前的放生池中，塑有高大漢白玉石滴水觀音像，甚是壯觀。閣后有 “蘭花圃”。1961年，朱德委員長(zhǎng)和當(dāng)時(shí)的副省長(zhǎng)陳紹寬前往參觀時(shí)，朱德指著古楓樹說：“蘭花長(zhǎng)在樹上”，眾人不信，即派和尚上樹，果然從樹上采下寄生蘭花，后培植成園。朱德委員長(zhǎng)題書“蘭花圃”3字。如今新蘭放蕊，花香四溢，成了新的景點(diǎn)。
寶蓮寺是香港境內(nèi)地勢(shì)最高的一所寺院。寺內(nèi)種有三十多株數(shù)十至百齡的大桂花樹。桂樹下栽植著各色蘭花，營(yíng)造了一個(gè)蘭桂相配，四季飄香的盛景。寺中主持在談到種桂養(yǎng)蘭時(shí)說，種養(yǎng)處是參拜的主要殿堂，花香四溢，可加強(qiáng)參禪時(shí)的凈化，增添了神圣之感。
孔子詠蘭
孔子（前551~前479）名丘，字仲尼，春秋時(shí)代魯國(guó)人。為我國(guó)儒家學(xué)派創(chuàng)始人，古代偉大思想家、教育家。其時(shí)正當(dāng)“禮崩樂壞”奴隸制末期，他周游列國(guó)，想用自已的學(xué)說說動(dòng)人們，改革政冶，挽救危亡，但到處碰壁，最后只好返回魯國(guó)，設(shè)館授徒終其一生。孔子思想的核心是“仁”與“禮”，主要學(xué)說集中于孔門弟子編纂成書的《論語》中。
孔子十分喜歡蘭花，由于他特別重視個(gè)人思想品質(zhì)的修養(yǎng)，在蘭花身上寄托了深切的感情，在三國(guó)魏人王肅所收集編纂的《孔子家語》一書中，記載了孔子頌蘭的一段佳話。
“孔子日：‘吾死之后，則商也日益，賜也日損。’曾子日：‘何謂也？’子日：‘商也好與賢已者處，賜也好不若已者。不知其子，視其父；不知其人，視其友；不知其君，視其所使；不識(shí)其地，視其草木。故曰:與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣；與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。丹之所藏者赤；漆之所藏者黑。是以君子必慎其所處者焉。’”（《孔子家語.六本》卷四）文中的商，即孔子的學(xué)生子夏，賜即子貢，都是孔子有名的門徒。這兩句話的意思是，子夏喜愛同比自已賢明的人在一起，所以他的道德修養(yǎng)將日有提高；子貢喜歡同才質(zhì)比不上自已的人相處，因此他的道德修養(yǎng)將日見喪失。原因何在呢？于是孔子舉了一系列比喻，說明交友和環(huán)境對(duì)人品性的影響作用，最后以“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣”和“與不善人居，如入鮑魚之肆”兩個(gè)對(duì)比例子，得出結(jié)倫“君子必慎其所處”。從此“芝蘭之室”就成為良好環(huán)境的代名詞，成為一個(gè)頌蘭美蘭的成語。
《孔子家語》中還節(jié)錄了孔子另一段話：“芝蘭生于深谷，不以無人而不芳；君子修道立德。不為困窮而改節(jié)。”這是孔子答子路的一段話。當(dāng)時(shí)楚昭王聘孔子，孔子應(yīng)聘而出于陳蔡。“陳蔡大夫相與謀曰：孔子圣賢，其所刺譏，皆中諸侯之病。若用于楚則陳蔡危矣。”于是派兵包圍了孔子，“孔子不得行，絕食七日，外無所通，藜羹不充，從者皆病，孔子愈慷慨講，弦歌不衰。”這時(shí)子路說：“我聽說，做好事的老天報(bào)之以福，作惡的老天報(bào)之以禍。現(xiàn)在你老師積德懷義，而且身體力行很長(zhǎng)時(shí)間，為什么要困窮到這樣??？”于是孔子就列舉了歷史上伯夷叔齊、王子比干、伍子胥等賢德之人最后遭到不幸的事，說明“夫遇與不遇者時(shí)也，賢不肖者才也，君子博學(xué)深謀而不遇時(shí)者眾矣，何獨(dú)丘哉？”又舉了芝蘭“不以無人而不芳”作為生動(dòng)的比喻來論證“君子不為窮困而改節(jié)”這一觀點(diǎn)。
屈原與蘭花
屈原生活在社會(huì)動(dòng)蕩的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，他滿懷抱負(fù)，盼望楚懷王能夠采用他富國(guó)強(qiáng)兵的主張，在極度失望之后，他自投汨羅江以表明其節(jié)不改，其志不失。他在著名的詩作《離騷》中“言蘭者十”，就是十次提到蘭花，其借蘭喻志的用意非常明確。
魯迅與蘭花
魯迅先生家稱得上是養(yǎng)蘭世家。1933年，魯迅在致日本友人山本初枝的信中說，“我的曾祖栽培過許多蘭花，還特地為此蓋了三間房子”。他的祖父和父親也都養(yǎng)過蘭花，受家庭的影響和熏陶，魯迅先生一生與蘭花結(jié)下了不解之緣。辛亥革命后不久，魯迅離開紹興，輾轉(zhuǎn)于北京、廈門、上海等地。在這20多年時(shí)間里，他始終沒有停止養(yǎng)蘭。據(jù)葉圣陶老人回憶，當(dāng)年魯迅先生曾送給他一盆蘭花，并教他如何養(yǎng)蘭。每當(dāng)立春時(shí)節(jié)，魯迅先生的寓所便會(huì)飄出陣陣蘭香，沁人心脾。署名“會(huì)稽周建人喬峰”的《辛亥游錄》一書中記述了魯迅在紹興的一次采蘭經(jīng)歷。1911年魯迅與弟弟等人瀏覽會(huì)稽山下的大禹陵，魯迅事先準(zhǔn)備了兩只鐵桶和一把銅鍤帶上，準(zhǔn)備瀏覽禹廟后去會(huì)稽山采蘭。到了山頂，魯迅向下俯瞰，但見一方面積丈余的石面上有十余簇星星點(diǎn)點(diǎn)的小花雜生于苔蘚和雜草間，原來這是十分珍貴的“一葉蘭”。對(duì)這次經(jīng)歷，周建人先生晚年時(shí)曾詳細(xì)回憶到“老大采到‘一葉蘭’后興奮極了，對(duì)我說：‘老三，我們真不虛此行！’回到家里我們小心翼翼地將‘一葉蘭’洗凈陰干，上盆栽種。以后老大應(yīng)蔡元培先生之邀，赴京城供職。起初他想把一葉蘭帶走，終因路遠(yuǎn)迢迢，多有不便而未果。臨行前他特別關(guān)照我，要把這盆蘭花種好，不久我也應(yīng)聘去一所小學(xué)任教，平時(shí)很少回家料事，一段時(shí)間后，‘一葉蘭’終于壞死。為了不使老大痛心，我使終沒有把這個(gè)消息告訴他”。魯迅不僅種蘭，而且也寫蘭，托物喻志。1931年初，左聯(lián)作家柔石、殷夫等23位作家被捕，魯迅曾寫下一首七絕，其中“獨(dú)托幽巖展素心”的詩句寄托了他要繼續(xù)頑強(qiáng)斗爭(zhēng)的決心。
道教和蘭花間有什么密切關(guān)系呢？筆者曾專程前往中國(guó)道教創(chuàng)立的圣地——四川青城山，拜訪中國(guó)道教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、四川省道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、青城山天師洞監(jiān)院唐誠(chéng)青道長(zhǎng)。
青城遍蘭芳
唐誠(chéng)青道長(zhǎng)是四川省都江堰市蘭花協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，談起蘭花真是如數(shù)家珍。道長(zhǎng)說，他自己喜歡蘭花，卻是從學(xué)繪畫開始的。在繪畫學(xué)習(xí)中，他一開始選擇了畫梅、蘭、菊、竹四君子。逐漸地，因?yàn)?font face="Times New Roman">“竹有節(jié)而嗇花，梅有花而嗇葉，松有葉而嗇香，唯蘭獨(dú)并而有之”，他專攻寫蘭了。
為了畫好蘭花，唐道長(zhǎng)從1984年開始養(yǎng)蘭，在養(yǎng)蘭過程中發(fā)現(xiàn)養(yǎng)蘭之道和道家的修養(yǎng)有非常多的相通之處，因此一發(fā)而不可收。至2004年3月24日蘭室被盜前，唐道長(zhǎng)擁有了不少名貴品種。蘭花被盜后，唐道長(zhǎng)對(duì)蘭花的喜愛紋絲不減，依靠蘭友們的幫助，在青城山的天師洞重新創(chuàng)建起蘭園。
天師洞全稱古常道觀，傳因東漢時(shí)天師張道陵曾于此修煉講道，故名。創(chuàng)建于隋大業(yè)年間(公元605—618年)，初名延慶觀；唐代改稱常道觀，宋時(shí)名曰昭慶觀，后又沿用常道觀至今。唐代著名道士孫思邈和杜光庭均曾在此隱居修煉過。天師洞三面環(huán)山，面臨深澗，始建于隋代，名延慶觀，唐以后稱常道觀。是漢代張陵天師傳道和羽化登仙的地方，被稱為天師祖庭。因靠山處有一洞窟，傳說為張?zhí)鞄熃Y(jié)茅傳道住過的地方，所以一般人都稱此為“天師洞”?，F(xiàn)存殿宇多為清代重建，雕塑精工，彩繪奪目。記者問唐道長(zhǎng)，為什么把蘭園選擇建設(shè)在天師洞這一青城山道教的發(fā)祥地、弘道的主要場(chǎng)所呢？唐道長(zhǎng)說，青城山綠樹成蔭，幽巖深谷，雨量充沛，空氣濕潤(rùn)，氣候溫和，冬無嚴(yán)寒，夏無酷暑，為蘭花生長(zhǎng)的佳境。青城蘭花，約200個(gè)品種，其中以西蜀道光、銀桿素、九華素、相思紅、上珍黃、莧朱砂、五彩蝶、紅觀音、堰都皇后、西蜀圣蕊等為佳，清道光年間由青城山道士在山中采集培植命名的“西蜀道光”，花呈牙黃色，曾獲1979年香港蘭展和1990年全國(guó)第二屆蘭花博覽會(huì)金獎(jiǎng)，被譽(yù)為舉世珍品、“天下第一花”?；ㄇo呈綠白色的“銀桿素”曾獲全國(guó)第一、二屆蘭花博覽會(huì)金獎(jiǎng)。
唐道長(zhǎng)說，青城山的每個(gè)道觀都有蘭花，雖然好品種不多，但養(yǎng)蘭愛蘭之風(fēng)卻也是一脈相傳的。例如青城山圓明宮、飛仙觀等。圓明宮位于青城山中木魚山上。舊名清虛觀，建于明代萬歷年間(1573-1620)，后屢有修葺。宮內(nèi)共三殿五院，主祀三官大帝、斗姥元君、王靈官等道教仙真。宮外叢林蓊郁，翠靄掩映，環(huán)境清幽，風(fēng)光迷人。宮觀中最引人注目的是到處可以見到蘭花的蹤影。樹上、香爐前，通過每個(gè)殿院的走廊，都有蘭花。種了很多蘭花。這些蘭花以蟬蘭為主，五十多年前，宮觀中的道姑在門前的樹上養(yǎng)著蘭花，她們用棕絲把蘭花固定在樹上，現(xiàn)在已經(jīng)長(zhǎng)得非常茂盛了。
道蘭淵源長(zhǎng)
唐道長(zhǎng)說，道教和蘭花的淵源關(guān)系記載得最全面的事件是在清朝。清嘉慶中期(約公元1805年)，浙江天元沿余姚等地之后掀起了一股植蘭嘗花之風(fēng)。先是天元道壇的道長(zhǎng)道士，后繼天元的文人雅士，再延街上名人及商家，并逐漸成為民風(fēng)。為擴(kuò)大天元在姚北的知名度，進(jìn)一步宣揚(yáng)崇道敬德，活躍天元文人的文風(fēng)，由道壇張姓道長(zhǎng)發(fā)起，邀天元名人雅士加盟，于嘉慶末年(約公元1819年)成立了“天元蘭花展覽會(huì)”。共商定名為“天元蘭花盆景展現(xiàn)會(huì)，簡(jiǎn)稱叫“蘭盆會(huì)”。“蘭盆會(huì)”每年舉行二次(春與秋)，每次展期七天；展地在道壇內(nèi)，并由張道長(zhǎng)發(fā)布展會(huì)榜。就這樣，天元“蘭盆會(huì)”于這年深秋的農(nóng)歷10月底舉行，展出各類蘭花200余盆，觀賞者近500多人。到清王朝道光年間(約公元1831年)，天元“蘭盆會(huì)”已非昔日可比。道壇已容不下展出花盆，特租買壇南民地展出； 參與者擴(kuò)大到愛好蘭花的民眾；觀賞者不但是天元人，還有更多的外地趕來人，更有余姚縣衙內(nèi)的人；展會(huì)內(nèi)容也從原觀蘭賞花，擴(kuò)展到品蘭、詠蘭、畫蘭、贈(zèng)蘭內(nèi)涵。真是眾人參與，名人時(shí)到，熱門非凡，名譽(yù)姚北。
當(dāng)時(shí)，崇尚經(jīng)商的天元人在“蘭盆會(huì)”舉辦時(shí)，先是道壇周圍的居民開起了臨時(shí)茶坊、飯莊和酒店等，后是有人在道壇前路旁擺起了小吃攤、煙絲煙具攤、文房四寶攤，再由一些江湖藝人唱起民間小調(diào)與“雀咚咚”等求錢。這樣一來，既增添了展會(huì)的熱鬧氣氛，又方便了觀賞者，再使居民賺得現(xiàn)錢，真是一舉三得，并逐年延開。天元“蘭街”的萌芽，就這樣自然而然地產(chǎn)生了。因此，在現(xiàn)今天元的《鎮(zhèn)史》中就有天元“蘭街”起源于天元“蘭盆會(huì)”的精句，套用現(xiàn)代的話講，是道教文化和蘭花展覽共同搭起的舞臺(tái)，促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，形成了會(huì)展經(jīng)濟(jì)的良性循環(huán)。
在當(dāng)代，道教直接參與蘭花的事實(shí)出現(xiàn)在2003年4月30日，道教香港青松觀主辦了一次“青松盆景展暨道教文物展覽”，當(dāng)時(shí)展出青松觀盆景、道教文物和蘭花。
同是法自然
唐道長(zhǎng)還介紹說，他的師爺、原中國(guó)道教學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、全國(guó)政協(xié)常委傅圓天大師，在羽化前也非常喜歡蘭花。師爺喜歡習(xí)字繪畫，他的窗前總擺著幾盆蘭花，習(xí)字時(shí)就對(duì)著蘭花。師爺常教導(dǎo)他，自古以來，蘭花都被譽(yù)為美好事物的象征，已廣泛在民間人格化了。盡管國(guó)蘭的樣貌并不驚人，也無濃妝艷抹的姿色，但從古人關(guān)于“蘭生于幽谷，不以無人而不芳，君子修道立德，不為窮困而改節(jié)”等論述，被世間視為高雅、典雅、澹泊、傲骨的象征。不少人把蘭花推崇為“花中君子”，對(duì)社會(huì)生活和文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了很大的影響。父母以蘭命名以表心，畫家取蘭作畫以寓意，詩人詠蘭賦詩以言志。蘭花的形象和氣質(zhì)早已深入人心，并起著潛移默化的作用。師爺在修道過程中認(rèn)識(shí)到，人法地，地法天，天法道，道法自然。以自己為法，實(shí)際不是意地去效法某一個(gè)東西，而只是順乎一切事物和世界的本性，順乎規(guī)律，遂其自身固有的性質(zhì)和變化歷程。蘭生于幽谷，不與桃李爭(zhēng)艷，不因霜雪變色，幽香清遠(yuǎn)，發(fā)乎自然，無矯揉造作之態(tài)，也沒有趨勢(shì)求媚之容，“蘭在幽林亦自芳”，這和師法自然的道理完全一致的。
唐道長(zhǎng)最后總結(jié)說，道教認(rèn)為“道生一、一生二、二生三、三生萬物”，人和蘭同為萬物中之一，人和蘭是道的演化物之一，是陰陽五行、精氣神組成而有形體和生命。蘭花本身是一種文化的存在，愛蘭養(yǎng)蘭也是一種精神上的追求。養(yǎng)蘭陶冶了自己的情操，是一件風(fēng)雅的事，修道人通過養(yǎng)蘭，更能獲得內(nèi)心的恬靜與和諧，這和道教文化是非常吻合的，提倡自然和諧，人與人和諧，人與自然和諧，建立和諧社會(huì)，應(yīng)該是修道者和愛蘭人的共同追求。
蘭，古代通指香草，包括許多花與葉皆有香味的植物，如澤蘭、藿香等，主要是用來作為熏蒸、沐浴、辟邪之用，而不是用來觀賞。大約到了唐代后期，人們發(fā)現(xiàn)生于山野溪谷之間，懸崖峭壁之上，有一類蘭草開花后既有香味，而且其花優(yōu)美，才開始栽種開發(fā)。因?yàn)槠渲档糜^賞的一面，所以越來越受到人們的喜愛。后來，“蘭”、“蘭草”、“蘭蕙”這些稱謂，逐漸用來專指我們今天所說的“蘭”，也就是國(guó)蘭。
蘭花植物的總數(shù)多達(dá)6萬之多。中國(guó)有173屬，1200多種。主要分布在云南、廣西、廣東等省區(qū)，其次是貴州、海南、福建、江西、湖北、安徽、江蘇等省區(qū)，具有豐富的特有蘭課植物，象獨(dú)蒜蘭、蝦脊蘭、獨(dú)花蘭、糟舌蘭等，都是舉世聞名的觀賞蘭花，大花萬帶蘭和兜蘭屬的20余個(gè)品種都被列為國(guó)家一級(jí)保護(hù)的珍貴瀕危物種。
蘭花是中國(guó)的傳統(tǒng)花卉，有著很深的文化內(nèi)涵和外在的審美特征，符合中國(guó)人審美心理要求的有如下識(shí)別法，謂之觀蘭八法：
第一聞香，清馨不濁，香氣純正者為上品。
第二看姿，花姿優(yōu)美，體態(tài)勻稱，葉型矯健，交錯(cuò)變化，韻味飄逸者為上品。
第三看色，花與素色者為貴，不論素白、素黃、素紅均為名貴；綠花者已淡綠為最好，深綠者次之，初放時(shí)紅色或淡紅色而后又轉(zhuǎn)為綠色或淡綠色者又次之；除上述之外，花具有光澤、威力細(xì)致者為上，葉片的顏色以油潤(rùn)又有光澤者為上。
第四看肩，花朵的兩側(cè)翼瓣微向上升者稱飛肩，最為名貴；橫向平展為“一”字者為優(yōu)種；開花后兩側(cè)翼瓣逐漸下垂者謂之落肩，次之。
第五看瓣，花瓣形狀以荷瓣為上品，梅瓣次之，水仙瓣又次之；同時(shí)，花瓣肉厚而有彈性的最好。
第六看舌，即唇瓣，以形態(tài)端正、圓短而大為最好，起晚上的色彩以均勻淡綠、白色為佳，黃色次之；如果有斑紋則以色彩鮮明者為好。
第七看柱，即花蕊，以光潔、頂端內(nèi)凹成兜狀66并有神采者為上品。
第八看梗，梗青色，長(zhǎng)度與花葉相稱。細(xì)而突出葉上者為好。蘭花亦有很高的食療藥用價(jià)值，在我國(guó)古代就有用蘭花熏茶的記載。
蘭花四季皆有花卉，且香遠(yuǎn)益清，正如鄭板橋詩云：“四季花草最無窮，時(shí)到芬芳過便空。唯有山中蘭與竹，經(jīng)春歷夏又秋冬。”芳馨世界，品味蘭花，這是多么美妙的事情？
李鱔《水墨蘭蕙》
夏淺春深蕙作花，一莖幾蕊亂橫斜。
雖然不及幽蘭品，百畝齊栽愿亦奢。
《幽谷芳菲》
淋漓如此寫芳菲，只少盆栽與石圍。
記得春風(fēng)散幽谷，蕙花如草趁樵歸。
金農(nóng)《畫蘭》
雨過深林筆硯涼，女蘭開處卻無郎。
柔箋駢穗多纖態(tài)，不數(shù)金陵馬四娘。
繆公恩《露蘭》
冰根碧葉雜荒蕪，曉露近暉綴寶珠。
笑靨半含還半吐，素心皎皎濯醍醐。
《叢蘭荊棘》
荊棘以慰其根，風(fēng)露以暢其神。
素心不形喜怒，眾草亦沾余春。
《客焦山袁梅府送蘭》
秋蘭一百八十箭，送與焦山石屋開。
曉月敲門傳簡(jiǎn)貼，煙帆昨夜過江來。
《題破盆蘭花圖》
春雨春風(fēng)寫妙顏，幽情逸韻落人間。
而今究竟無知己，打破烏盆更入山。
《題嶠壁蘭花圖》
山頂蘭花早早開，山腰小箭尚含胎。
畫工立意教停蓄，何苦東風(fēng)好作媒。
《畫芝蘭棘剌圖寄蔡太史》
寫得芝蘭滿幅春，傍添幾筆亂荊榛。
世間美惡俱容納，想見溫馨澹遠(yuǎn)人。
《畫蘭寄呈紫瓊崖道人》
山中覓覓復(fù)尋尋，覓得紅心與素心。
欲寄一枝嗟遠(yuǎn)道，露寒香冷到如今。
《破盆蘭花》
春雨春風(fēng)洗妙顏，一辭瓊島到人間。
而今究竟無知己，打破烏盆更入山。
《為侶松上人畫荊棘蘭花》
不容荊棘不成蘭，外道天魔冷眼看。
門徑有芳還有穢，始知佛法浩漫漫。
《折枝蘭》
曉風(fēng)含露不曾干，誰插晶瓶一箭蘭，
好似楊妃新浴罷，薄羅裙系怯君看。
《八畹蘭》
九畹蘭花江上田，寫來八畹未成全。
世間萬事何時(shí)足，留取栽培待后賢。
《盆蘭》
西江絕妙贛州蘭，曾買盆花幾上看。
畫里不知還得似，故鄉(xiāng)風(fēng)露未全干。
《山蘭》
山上山下都是蘭，香芬馥郁是一般。
可恨世人薄幸眼，只因高低兩樣看。
《幽蘭》
昨日尋春出禁關(guān)，家家桃柳卻無蘭。
市廛不是高人住，欲訪幽宗定在山。
《蘭》
蜂蝶有路依稀到，云霧無門不可通。
便是東風(fēng)難著力，自然香在有無中。
吳嘉紀(jì)《三月三日絕句》
船頭昨夜雨如絲，沃我盆中蘭蕙枝，
繁蕊爭(zhēng)開修禊日，游人正是到家時(shí)。
朱彝尊《顧夫人畫蘭》
青樓人去筆床空，往事西州說謝公。
猶有秦淮芳草色，輕紈勻染夕陽紅。
王士慎《馮女郎畫蘭》
丐得騷人筆下妍，玉池清照影駢娟。
一從弱質(zhì)辭空谷，冶葉倡條盡可憐。
石濤《墨蘭》
根已離塵何可詩，以詩相贈(zèng)寂寥之。
大千香過有誰并，消受臨池灑墨時(shí)。
《詠幽蘭》
婀娜花姿碧葉長(zhǎng)，風(fēng)來難隱谷中香。
不因紉取堪為佩，縱使無人亦自芳。
程 樊《詠懷》
蘭為王者香，芬馥清風(fēng)里。
從來巖穴姿，不競(jìng)繁華美。
《空谷清音圖冊(cè)頁》
蘭草堪同隱者心，自榮自萎白云深。
春風(fēng)歲歲生空谷，留得清香入素琴。
蘭花鑒賞，不僅是藝蘭及其實(shí)踐的重要組成部分，而且是蘭文化的主要內(nèi)核；沒有蘭花鑒賞的基本知識(shí)，就難以分辨孰優(yōu)孰劣，就難以進(jìn)入到文化的范疇；就可能人云亦云，稀里糊涂，盲目跟風(fēng)，吃虧上當(dāng)。
蘭花鑒賞的第一種境界
無論品種、檔次高低，一盆蘭花（應(yīng)該不少于三苗），起碼的要求是：生長(zhǎng)健康，不燒尖，不糊葉，苗葉正常，無病、菌、蟲害侵蝕及其印痕；葉色青翠或墨綠光亮，充滿生機(jī)；除劍蘭外，彎曲弧垂適度、長(zhǎng)寬比例協(xié)調(diào)，盆面整潔、干凈、鋪苔白凈無污；如著花者，須有花香，花高與苗葉相稱，一般以花高在葉中上為佳；花稈挺直而不彎扭、歪曲，粗細(xì)適中；花瓣、鼻頭等無殘破、損傷，全花完整無缺。
以上為蘭花鑒賞的第一境界，也是蘭花鑒賞的入門境界
蘭花鑒賞的第二種境界
一、在上述基礎(chǔ)上，以花的形、色、瓣、香、量——五要素為鑒賞依據(jù)
1．形：即花與葉，整體的形狀、形態(tài)，是否協(xié)調(diào)、相稱，給人以舒適而勻稱的質(zhì)感。包括兩個(gè)方面：一是花與葉的整體配合適度；二是花形給人的視覺沖擊及其良性感受，花要耐看、耐品；回味無窮，印記深刻。
2．色：有單色花、復(fù)色花，單色花中又有素花與色花（各種不同的顏）。一般黃素象征富貴充盈，紅素象征紅火熱烈，黑素象征神秘莫測(cè)等等，這與色彩的欣賞及其代表的意義相近；素花比一般的色花檔次、價(jià)位高，但各種單色的素花中又有色彩深、淺、濃、淡等的差異，此外，復(fù)色花中也有這樣的情況以及不同色彩組合的情況。概而言之，國(guó)蘭色彩應(yīng)是明快、鮮麗、艷而不嬌，麗而不妖，含蓄、適度，合乎情理，合乎國(guó)人的欣賞格調(diào)與風(fēng)格。
3．瓣：就現(xiàn)時(shí)的情況而言，蘭花的花瓣已經(jīng)成為了檔次高低的價(jià)位依據(jù)及評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。蘭花瓣的類別大約分為：柳葉瓣、竹葉瓣、水仙瓣、荷型瓣、荷瓣、梅瓣（軟、硬捧梅瓣）、菊瓣、蝶瓣、奇瓣等等。在國(guó)人心目中，就大多數(shù)而言，仍然以荷瓣為優(yōu)，梅瓣為佳，至于菊瓣、蝶瓣、奇瓣等為近年來新發(fā)現(xiàn)（掘）的，從植物生理上講，或許是環(huán)境的變化而誘導(dǎo)的基因變異所致，或許是植物為適應(yīng)環(huán)境變化而產(chǎn)生的物種異化等等（都與環(huán)境變化相關(guān)），但它們均在某種程度上反映了人們追求新奇、異化的心理訴求，畢竟能給人們?cè)诹?xí)慣鑒賞的傳統(tǒng)氛圍籠罩下，以新的亮點(diǎn)閃耀，并釋放長(zhǎng)期負(fù)重的鑒賞壓抑感。由此，引申出一個(gè)怎樣看待傳統(tǒng)名品與奇品（主要是瓣型）的關(guān)系問題。在生物學(xué)層面上，傳統(tǒng)名品是經(jīng)過長(zhǎng)期馴化栽培，基因比較穩(wěn)定，同品種之間異化不大或只有微小差別，符合國(guó)人欣賞品位與格調(diào)的蘭花品種；而新品則只是新發(fā)現(xiàn)或被新培育出來的，具有一定的時(shí)尚意義或者是符合時(shí)代潮流要求意境的蘭花品種；在鑒賞層面上，傳統(tǒng)名品相對(duì)穩(wěn)定且被認(rèn)可度高，并且有較為深厚的文化底蘊(yùn)基礎(chǔ)；而新品的穩(wěn)定性難說會(huì)因時(shí)空的推移而產(chǎn)生變化，有一定的認(rèn)可度，但仁者見仁，智者見智，因而其文化基礎(chǔ)的厚實(shí)程度似有缺欠或有待深化充實(shí)；在經(jīng)濟(jì)價(jià)值層面上，傳統(tǒng)名品價(jià)位相對(duì)較低并且穩(wěn)定，漲跌幅度不大，而新品的價(jià)位讓人捉摸不定，漲跌變化無常，另外，也有人認(rèn)為傳統(tǒng)名品可以作為蘭市的晴雨表，愚以為似有牽強(qiáng)之嫌。概而言之，傳統(tǒng)名品為源頭，新品則為延伸；傳統(tǒng)名品是參照，新品是比較；傳統(tǒng)名品具深厚的文化底蘊(yùn)，新品是追逐時(shí)尚的產(chǎn)物；傳統(tǒng)名品是量的積累，新品是新奇異的沖擊；在時(shí)尚的層面上，新品量少但跟風(fēng)者眾，傳統(tǒng)名品顯然在蘭苗的數(shù)量上與種養(yǎng)的人數(shù)上均要比新奇品的多得多。進(jìn)而：傳統(tǒng)名品有待進(jìn)一步挖掘、發(fā)掘內(nèi)涵，推向社會(huì)，形成規(guī)模效應(yīng)；新奇品則有待讓時(shí)空來檢驗(yàn)其真實(shí)的價(jià)值，充實(shí)其內(nèi)涵，并以此吸引藝蘭愛蘭者，歷經(jīng)時(shí)空的檢驗(yàn)而進(jìn)入名副其實(shí)的范疇。以上所述，主要指蘭花的外三瓣，其中還有兩個(gè)副瓣的形態(tài)，一般認(rèn)為：飛肩為優(yōu)[編者按：也有以飛肩不嚴(yán)謹(jǐn)為次品的平肩為佳（也稱一字肩優(yōu)]。落肩為次，塌肩為劣。接下來是捧瓣與鼻頭及舌頭：捧瓣與外三瓣的形態(tài)有密切關(guān)系，如果外三瓣為荷瓣或梅瓣且較為厚實(shí)的話，則捧瓣一般都捧得較圓而緊，如果捧瓣為竹葉或水仙瓣，則捧瓣一般都會(huì)“開天窗”；捧瓣中的硬捧、蠶娥捧、蚌殼擇等是為優(yōu)秀的棒瓣；至于鼻頭，以不太大、適宜、適中為佳，即要與花的大小幅度相稱。舌頭的鑒賞以圓舌、劉海舌為優(yōu)，形式上應(yīng)圓寬而不反卷；如果像云南的“小雪素”那樣，舌頭長(zhǎng)尖且反卷歪斜，不僅質(zhì)感差，讓人不舒適，還有形象丑陋之嫌。
4．香：國(guó)蘭的花中既有香的，也有不香的，在同等檔次時(shí)，顯然以香者為優(yōu)；而在香的當(dāng)中，又有不同類別的香，例如：沉香、異香、濃香、幽等，其中的沉香、異香讓有的人難以接受，濃香還可以，最令人喜愛留戀的是幽香一時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，若有若無，沁人心脾，感人肺腑。蘭花的香，是國(guó)蘭的精華所在，無香之蘭，只能是圖有虛名，其價(jià)位、檔次與有香之蘭不可同日而語。
5．量：俗話說，物以稀為貴。顯然是好的品種且苗量稀少者為貴，常見在蘭展上，買者雖出了天價(jià)，但賣者不愿出手割愛，或是原本花主手中的苗數(shù)不多，本身就不愿賣或暫時(shí)不愿賣，故而開出令人望而卻步的“天價(jià)”來。
蘭花的形、色、瓣、香、量五要素中，以前三者為側(cè)重點(diǎn)，后兩點(diǎn)以前三點(diǎn)為前提而存在或依附，通常情況下，難以達(dá)到五金五美（十全十美），倘若如此的話，可能為真正的“絕品”，一般能有一或兩個(gè)方面進(jìn)入狀態(tài)，就非常難得了。
二、不見花（沒有花），只觀察蘭苗的鑒賞
亦即是在國(guó)蘭不開花或是見不到花的情況下，僅從蘭苗上來觀察、判斷，進(jìn)而鑒別出蘭苗檔次、品位的賞識(shí)能力。通常而言，必須具有相應(yīng)的天賦，或者是具有極其豐富的基本知識(shí)及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，才可能具備這種能力。
1．觀察苗勢(shì)：無論生草（下山草），還是熟草（馴化草），是新生代比原生代弱，還是強(qiáng)（健壯），顯然是后者為佳。2．觀察假鱗莖：同樣以新生代與原生代的情況作比較。3．觀察葉庫（夾子：假球莖以上，葉莖下部）：厚實(shí)、粗壯、挺勁、疊抱緊密；通常凈色或無色痕印跡的可能是素花，若有色痕印跡的，需具體情況具體分析，斟酌判別。4．觀察葉片；有經(jīng)驗(yàn)、有鑒賞能力者，大多能從蘭苗的葉片上觀察出門道與希望來。蘭苗葉片的觀察是指對(duì)夾子以上至葉尖的整個(gè)部分。一是葉片的厚實(shí)、硬扎程度，厚實(shí)、硬扎的比疲沓、薄軟的為佳；二是葉片的橫斷截面分別有“U”型、“V”型、“半圓”型等，究竟何種形狀與何種花對(duì)應(yīng)，不可一概而論；三是葉面的筋脈，在光照下，尤其在陽光照射下，看葉背面，不僅中央的主筋脈，而且旁邊的幾條副筋脈也都有晶瑩剔透的質(zhì)感為佳；另外葉片的主筋脈偏向一側(cè)面不居中者，往往易出佳品或奇花。四是葉面的斑紋（縞草、藝草、邊草等除外）清徹明朗可見，且是有規(guī)律性排布者為佳；五是葉面的葉尖收尖圓鈍，起兜者為佳；六是葉態(tài)收放、懸垂、弧曲適度可人，個(gè)別健壯者，在葉片中部呈現(xiàn)可以接受的局部勁挺扭曲者為佳。 5．觀察實(shí)生苗：往往見一些人，手拿高倍放大鏡，在蘭市上細(xì)致入微地觀察瘦弱矮小的實(shí)生苗，其實(shí)，又有誰說得清是在故弄玄虛還是在施展真知酌見呢？實(shí)際上觀察實(shí)生苗，也不外乎是觀察以上的幾個(gè)方面而已。只不過因?qū)嵣巛^嫩小，需要觀察得更為細(xì)致精微而已。當(dāng)然，能從實(shí)生苗上觀察出門道，判斷出將來的長(zhǎng)發(fā)趨勢(shì)來，就更不是一般人能達(dá)到的功夫境界了。在云南，尤其是滇西的不少藝蘭大戶，建起高檔蘭棚，廣泛低價(jià)收購(gòu)成千上萬、甚至是幾十萬苗的實(shí)生蘭苗種養(yǎng)起來，實(shí)際并不是經(jīng)過了什么鑒別觀察，而只是企盼經(jīng)過種養(yǎng)幾年之后，試圖或是渴求從中能生長(zhǎng)出幾苗或幾十苗能一鳴驚人的高檔蘭花來，進(jìn)而名利雙收。所以，作為一般蘭友而言，一是千萬不要盲目相信那些海天湖地的神侃；二是要保持一顆平穩(wěn)的心態(tài)，在可遇而不可求中收集自己喜愛的品種；三是有心、有志、有毅力，在實(shí)踐中不斷累積經(jīng)驗(yàn)，逐漸提高自己的鑒賞水平與能力。畢竟，不見花情況下的鑒賞能力，非一年半載的功夫能進(jìn)入狀態(tài)，也非一般人所能為，所以不見花就下手是要冒風(fēng)險(xiǎn)的。
三、對(duì)假花的鑒別判斷
這里所說的“假花”，是指在蘭市上制作假花、售賣假花坑蒙拐騙的情況或現(xiàn)象。培養(yǎng)、鍛煉自己，進(jìn)而具備對(duì)假花的鑒別力是避免在蘭市上買花時(shí)吃虧上當(dāng)?shù)挠行мk法。鑒別判斷假花。實(shí)際就是在前邊所述基礎(chǔ)上，了解、掌握利欲熏心者制作假花的手段、方法、售賣假花的伎倆方式等等。
就目前而言，用顏料色涂花瓣，用化學(xué)藥水使花瓣變色，用膠水粘接花瓣等低級(jí)的作假手段，已被高明的做假者放棄或已經(jīng)較少使用，代之而起的是用假花冒充真花，或是用洋蘭的花冒充國(guó)蘭的花。近期以來，在昆明景星街的蘭市上較普遍，且常見而又非常隱蔽的兩種做假方式是：
1．真花假苗：即一叢蘭苗中插有一件真花。這件真花是貨真價(jià)實(shí)的花，但決不是這叢蘭苗中發(fā)出的花。作假者是這樣做的，或者是專門從其他人手中買一件真花，或者是從自己的好花中把一件花剪下來。然后，將這件花插入一叢極普通的蘭苗中，不僅僅只插入，在插入的過程中，將蘭苗的假球莖切開成“V”型口，再將花稈下端切成“V”斜契型，插人之后用牙簽之類的穿入其中并將兩邊多余部分削去，再用泥土涂抹作假痕跡，讓你既看不出來，又扯花稈都扯不動(dòng)。另外你要硬扯花稈，他就會(huì)在旁邊制止或威脅你，說傷著花就要你賠錢。
2．兩三苗真苗附一件真花帶一叢假苗。假苗的苗型、葉態(tài)，葉型、葉勢(shì)與真苗的情況較為接近或相似；真菌的根與假苗的根相互纏繞在一起，更甚者，真假苗的假球莖穿連一起，讓你上當(dāng)后，分苗時(shí)感覺就是一叢花（苗）。
上述兩種做假的情況，一般是一人賣花，另一人或二至三人在旁邊吹捧抵價(jià)，引誘旁人。一旦有人上當(dāng)，其中他們認(rèn)為稍有水平的，就在分花時(shí)把花及連著的一兩苗撕走，或是迅速地將花分完，收取上當(dāng)者的錢后，就消失得無影無蹤。關(guān)鍵是那件花的檔次和相對(duì)較低的價(jià)格太有誘惑力。例如：“劍陽蝶”一苗才要500-1000元，高的2000元／苗；“三星蝶”低的只要500-800元／苗，高的也才講1500元/苗等等。正常情況下，這樣的花不可能才要如此低的價(jià)格，因而這無疑是一個(gè)騙局。
所以在花市上大凡一叢蘭苗（10－20苗左右）中只有一件花（也不排除有兩件花的情況，但目前暫不多見），賣的一人，另外兩人左右，在旁邊裝著買花的樣子，在討價(jià)還價(jià)、品頭論足。——這樣的情況你最好不要介入或是不要輕易介入，否則，一個(gè)陰謀、陷阱正在等著你。
四、正確認(rèn)識(shí)藝蘭實(shí)踐與蘭花鑒賞的關(guān)系
這兩方面相互促進(jìn)，互為因果，藝蘭實(shí)踐顯然是蘭花鑒賞的基礎(chǔ)。試想，不種蘭花，哪能熟悉，掌握蘭花生長(zhǎng)的習(xí)性、要求、規(guī)律；不種蘭花，怎能分辨蘭花的品系、品種，檔次級(jí)別與高低，盡管可以通過看書、學(xué)習(xí)獲得一些感性的知識(shí)與認(rèn)識(shí)，但不與實(shí)踐相結(jié)合，仍然只能是紙上談兵，空有理論，不切實(shí)際。
因此，必須務(wù)實(shí)，打好藝蘭實(shí)踐的基礎(chǔ)，才能逐漸奠定鑒賞蘭花的根基，在藝蘭實(shí)踐的過程中，不斷提高鑒賞蘭花的水平與能力。
當(dāng)然，只是一味地強(qiáng)調(diào)并只專注于實(shí)踐，同樣不可取，有效的方式仍然是理論與實(shí)踐緊密結(jié)合，邊實(shí)踐邊理論，在弄清、弄通、弄懂蘭花生長(zhǎng)的習(xí)性、特點(diǎn)、要求之后，結(jié)合自己環(huán)境的實(shí)際情況，去實(shí)踐、去摸索，做到普遍性、共性與特殊性、個(gè)性的相溶結(jié)合。這里講的理論既可以是書本上的理論，也可以是名家、名人、成功人士的經(jīng)驗(yàn)、理論。
總而言之，實(shí)踐越豐富，經(jīng)驗(yàn)累積越多，鑒賞蘭花的能力和水平也就會(huì)不斷地得到提高和升華。
蘭花鑒賞的第三種境界
蘭花鑒賞的第三種境界即達(dá)到和進(jìn)入精神的境界。在這種境界中，花已非花，栽花、種花已經(jīng)不是為了花，而只為了花的精神意義、精神價(jià)值、精神享受、精神境界。
舉例說明如下：
孔丘（子）熟曉蘭之生長(zhǎng)習(xí)性，其因報(bào)國(guó)之志未能為眾多諸侯接納而感發(fā)：芝蘭生幽谷，不以無人而不芳；并將蘭花譽(yù)為“王者之香”，寓意人的道德品格應(yīng)如蘭香一樣：詩人屈原“滋蘭九畹”并愛蘭、詠蘭，其意不僅只在蘭，而是為了抒懷寄意，警示后人，流芳千載：趙王勾踐，在吳國(guó)當(dāng)人質(zhì)時(shí)，于渚山下種蘭，不僅僅只是珍惜生命，崇敬蘭花生生不息之意。而其志在臥薪嘗膽，勵(lì)精圖治，光復(fù)理想，重創(chuàng)輝煌：南宋著名畫家鄭所南（思肖）喜蘭、愛蘭、畫蘭，其所畫的裸根蘭，更是將自己的一腔愛國(guó)憂國(guó)及對(duì)國(guó)土淪喪后的悲憤襟懷表現(xiàn)得淋漓盡致：還有近代人所熟知的張學(xué)良、朱德等，以蘭的精神、品質(zhì)激勵(lì)自己，寓教后人等等的情況，不再繁述。
蘭的精神境界及文化體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
第一，蘭有自強(qiáng)不息，厚德載物的精神品質(zhì)。蘭花的生存環(huán)境，繁衍、生長(zhǎng)規(guī)律就是這種品質(zhì)的體現(xiàn)。在艱難困苦的自然環(huán)境中，面臨無數(shù)風(fēng)霜、雨雪、烈日酷暑的侵襲，以至于各種難以避免的災(zāi)害，蘭花均不畏強(qiáng)暴，自強(qiáng)不息，生生不滅；同時(shí)蘭花又具有不侵害、傷害、侵?jǐn)_余類生存的博大胸懷、和睦共處、相容并存。
第二，畢生奉獻(xiàn)，不求索取，創(chuàng)造美的境界，并將美的一切奉獻(xiàn)給生存的環(huán)境和世界。蘭花生長(zhǎng)在自然環(huán)境中，無論開花與否，在美化環(huán)境的同時(shí)，帶給人們美好的想象與享受；另外蘭花并未向人們索取任何東西，相反，在帶給人們精神利益的同時(shí)，還給人們帶來豐厚的物質(zhì)利益，這是極其難能可貴的。
第三，蘭德崇高，堅(jiān)貞不屈，叢生固本，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)。
蘭德是蘭花在其植物屬性之外被人格化的精神意識(shí)擬人化升華。從古至今普遍存在于大自然中的花草植物無以計(jì)數(shù)，但古代先賢何以對(duì)蘭花情有獨(dú)鐘并擇其為“君子”典型代表的載體？
首先是中華民族精神基本內(nèi)核：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”和“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”等格言的物化再現(xiàn)，蘭花生存在窮山僻野的環(huán)境中，尤其是隨著人類社會(huì)工業(yè)化進(jìn)程的加快，環(huán)境惡化的情況越趨嚴(yán)重，面臨各種難以避免的自然災(zāi)害，蘭花能自強(qiáng)不息，生生不滅，且不對(duì)其他植物產(chǎn)生危害并能與之和睦共處，相容并存。其次是蘭花自身整體給人以充盈的美的質(zhì)感：蘭花的形包括株形、葉形、花形；叢株具有獨(dú)特風(fēng)雅姿
態(tài)，內(nèi)涵極為豐富憑由想象；單株亭亭玉立，叢株搖玉溢翠，生意盎然，這是一種自然、清雅、恬靜的美；縱使無花也同樣碧玉、楚楚動(dòng)人。蘭花集觀花和觀葉于一體，這是區(qū)別于僅能觀花或是僅能觀葉的其他觀賞植物的又一顯著特征，素有“觀花一月、觀葉四季”之說；蘭花葉有長(zhǎng)短，有立有垂，葉質(zhì)有厚有??；長(zhǎng)的如綬帶飄逸，立的如長(zhǎng)劍倚天，垂似柳枝滴水，線葉則秀美纖巧，情態(tài)四溢風(fēng)情萬種美不勝收；婀娜絢麗，飄逸秀美的蘭葉，交錯(cuò)掩映，叢疊碧影、情韻無限，為古今畫壇高手、詩壇名人所垂青。蘭之花為蘭之精華；花莛一出，一箭獨(dú)材，綻開之際，昂然直立，風(fēng)姿綽約，如風(fēng)似蝶，似荷如梅，百態(tài)千姿，盡在其中。蘭花的色豐富多彩，凡自然界所有花的顏色，蘭花上應(yīng)有盡有，萬紫千紅，七彩繽紛；葷心花：紫、紅、黃或斑紋點(diǎn)，錯(cuò)落有致，嬌艷鮮妍；素心花：純白、純黃、純紅、純紫、純綠等，淡素高雅、冰肌玉質(zhì)。蘭花的香，清烈而不濁，醇正而幽遠(yuǎn)；似有若無，忽遠(yuǎn)忽近，馥郁芬芳，飄忽神秘，一枝在室，滿屋飄香，是任何花卉所不能及的，這就是所謂“王者之香”等等的緣由。蘭花的韻是蘭文化中的主要部分，是蘭花形、色、香更高層面的精神升華即蘭花的風(fēng)韻、神韻，是指蘭花內(nèi)涵的意蘊(yùn)和內(nèi)在的美；神者靈也，是一種只可意會(huì)，不能言傳的內(nèi)在靈性，內(nèi)在的精神，它能激動(dòng)人的心靈，啟迪人們的想象、聯(lián)想，激發(fā)人的情感、智能。第三是蘭德與傳統(tǒng)道德觀的一致性，中國(guó)古代賢能名士多以蘭德自律，以蘭德陶冶情操、修身養(yǎng)性，待人接物。體現(xiàn)在：耿介高潔、淡泊明志。蘭花不趨炎附勢(shì)，立足于懸?guī)r峭壁、枯壤僻野，依然得地含芳，不凌弱小、不盛氣凌人；在山野、沐清風(fēng)、伴明月，寧將幽香共百草，不生庭前事王侯，自立自在，花中真君子也。拒污惡穢，潔身自好。居山林，不以無人而不芳，被移人盆盎，居鬧市仍一塵不染，淡素高潔，幽香如故，誠(chéng)信自律，有高潔之德。叢生固本，團(tuán)結(jié)自強(qiáng)，蘭有固本叢生之德，叢生方能歷經(jīng)并抵御風(fēng)雨，固本才能立于自然天地間，不屈不撓于競(jìng)爭(zhēng)中屹立于世；這種叢生固本之道，充分體現(xiàn)了“生生日新”，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，自強(qiáng)不息的精神。無私奉獻(xiàn)，留馨香于人間；無論天南地北，僻野都市，只要花開，就清香遠(yuǎn)播愿將香留滿人間。這種無私奉獻(xiàn)，傾其所有，竭其所有，竭其所能，將美好祥和獻(xiàn)于人類的精神是蘭德的最高境界，也是蘭文化的精要所在。
蘭花鑒賞既是一門理論與實(shí)踐緊密結(jié)合的學(xué)問，更是需要藝蘭及其蘭花愛好者認(rèn)真鉆研的知識(shí)體系，這其中除了悟性之外，更重要的是要有恒心和毅力，堅(jiān)持不懈，在具體實(shí)踐中，仔細(xì)觀察，認(rèn)真思索，多聽、多看、多學(xué)、多想、多問，通過不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，逐步提高自己蘭花鑒賞的水平與能力。
文章來源：互聯(lián)網(wǎng)
當(dāng)今所稱的中國(guó)蘭花—國(guó)蘭，古代稱之為蘭蕙。正如北宋黃庭堅(jiān)（1045-1150年）在《幽芳亭》中對(duì)蘭花所作的描述：“一干一華而香有余者蘭，一干五七華而香不足者蕙”。
早在春秋時(shí)代的二千四百年前，中國(guó)文化先師孔夫子曾說：“芝蘭生幽谷，不以無人而不芳，君修道立德，不為窮困而改節(jié)”。他還將蘭稱之為“王者之香”這句話流傳至今，足以證明中國(guó)蘭花在歷史文化上所占的地位。
古代人們起初采集野生蘭花為主，至于人工載培蘭花，則從宮廷開始。魏晉以后，蘭花從宮廷載培擴(kuò)大到士大夫階層的私家園林，并用來點(diǎn)綴庭園，美化環(huán)境，正如曹植《秋蘭被長(zhǎng)坡》一詩中的描寫。直至唐代，蘭蕙的載培才發(fā)展到一般庭園和花農(nóng)培植，如唐代大詩人李白寫有：“幽蘭香風(fēng)遠(yuǎn)，蕙草流芳根”等詩句。
宋代是中國(guó)藝蘭史的鼎盛時(shí)期，有關(guān)蘭藝的書籍及描述從多。如宋代羅愿的《爾雅翼》有“蘭這葉如莎，首春則發(fā)。花甚芳香，大抵生于森林之中，微風(fēng)過之，其香藹然達(dá)于外，故曰芝蘭。江南蘭只在春芳，荊楚及閩中者秋夏再芳”之說。南宋趙時(shí)庚《金漳蘭譜》可以說是我國(guó)保留至今最早一部研究蘭花的著作，也是世界上第一部蘭花專著。全書分三卷五部分，對(duì)紫蘭（主要是墨蘭）和白蘭（即素心建蘭）的30多個(gè)品種的形態(tài)特征作了簡(jiǎn)述，并論及了蘭花的品味。
明清兩面代，蘭藝又進(jìn)入了昌盛時(shí)期。隨著蘭花品種的不斷增加，栽培經(jīng)驗(yàn)的日益豐富，蘭花栽培已成為大眾觀賞之物。此時(shí)有關(guān)描寫蘭花的書籍、畫冊(cè)、詩句及印于瓷器及某些工藝品的蘭花圖案數(shù)目較多，如明代張應(yīng)民之《羅籬齋蘭譜》、清代許氏的《蘭蕙同心錄》。許氏為浙江嘉興人，他嗜蘭成癖，又善畫蘭，具有豐富的蘭藝經(jīng)驗(yàn)。
藝蘭發(fā)展至近代，有1923年出版的《蘭蕙小史》，為浙江杭縣人吳恩元所寫，對(duì)當(dāng)時(shí)蘭花品種和栽培方法作了較全面的介紹。1950年杭州姚毓廖、諸友仁合編《蘭花》一書；1963年由成都園林局編寫的《廈門蘭譜》；1980年由吳應(yīng)祥所著的《蘭花》和1991年所著的《中國(guó)蘭花》兩本書，以及香港、臺(tái)灣所出版介紹國(guó)蘭的書籍和雜志等等，可以說是近代中國(guó)藝蘭研究的一大成就。
藝蘭發(fā)源于中國(guó)，外傳至日本及朝鮮?，F(xiàn)今日本對(duì)中國(guó)蘭花的興趣甚濃，其歷史淵源也是由中國(guó)開始?，F(xiàn)今日本載蘭已成體系，發(fā)展為號(hào)稱“東洋蘭”的基地。至于朝鮮方面，藝蘭也必不可少成為朝鮮人民崇尚之物，并使蘭花成為當(dāng)今朝鮮人民作為高雅的花卉，陳設(shè)于居室、寓所、大堂之中。更為令稱頌的是，他們將蘭花作為一種高級(jí)的禮品來饋贈(zèng)。
審美和鑒賞，是說人對(duì)于一個(gè)事物，一件事情的理解和評(píng)判。其可以反映出人們自身的理念，追求，以及價(jià)值取向。所謂，人對(duì)于外界事物的理解是反映出個(gè)人的內(nèi)心世界，一個(gè)人的審美觀和自身的修養(yǎng)，學(xué)實(shí)，素養(yǎng)，道德觀，社會(huì)觀是息息相關(guān)，相輔相成，互相印證的。反映在國(guó)蘭鑒賞上，一個(gè)人對(duì)于國(guó)蘭優(yōu)美的花容，雍容瀟灑的葉姿的欣賞，也反過來促進(jìn)一個(gè)人的本身的道德修養(yǎng)，所以，這也是蒔蘭可以修身養(yǎng)性的原理。
國(guó)蘭審美和欣賞，以及傳統(tǒng)的書法，繪畫，音樂等方面的欣賞是我們民族傳統(tǒng)文化。其流傳了幾千年，形成了一套自己的標(biāo)準(zhǔn)，但是其核心是相通的，這和我們中華民族的獨(dú)特的哲學(xué)觀相關(guān)，講究“天人合一”講究“陰陽平衡”，講究“外境內(nèi)照”等。我們中華民族的審美從來就不是孤立的，對(duì)書畫，對(duì)國(guó)蘭，對(duì)音樂，對(duì)我們傳統(tǒng)文化的方方面面。都講究和諧統(tǒng)一平衡的審美觀。
我國(guó)傳統(tǒng)文化是形象思維和抽象思維并舉，互相補(bǔ)充的。中國(guó)的文字的形成反映出我們具有豐富的想象力；而我們民族的精髓《八卦》《周易》等典籍，中醫(yī)方面的《辨證施治》，乃至人體的經(jīng)脈，氣功等，莫不反映出我們同樣具備發(fā)達(dá)的抽象思維。
所以，單從形象思維方面說國(guó)蘭的審美和鑒賞是不全面的。
國(guó)蘭欣賞，從形象思維出發(fā)，講究蘭花的開品如何。由中國(guó)文化“天圓地方”的概念而引申出國(guó)蘭欣賞的表象。講究對(duì)稱講究方圓協(xié)調(diào)。而我們欣賞的更多的是對(duì)稱中的“軸對(duì)稱”花型，也就是以花形的中心線為中心的左右對(duì)稱，以中心線為中心物體左右相等，幾乎一致，這反映出一種平衡，穩(wěn)重的美，中國(guó)的建筑是這種欣賞標(biāo)準(zhǔn)的典型。同樣，在國(guó)蘭審美上也有這樣的標(biāo)準(zhǔn)，反映出中國(guó)人簡(jiǎn)約，和諧，平衡穩(wěn)重的國(guó)蘭審美標(biāo)準(zhǔn)。
但是，我們中國(guó)人審美從來不是孤立的。上面所說的，單單是從單個(gè)花朵的形態(tài)上來說國(guó)蘭花朵的審美的。與其同時(shí)，我們還要注意到國(guó)蘭審美中的不對(duì)稱審美觀。這反映在單個(gè)花朵的不對(duì)稱美感上，除了軸對(duì)稱的審美，我想應(yīng)當(dāng)還有中心對(duì)稱的審美。這在國(guó)蘭審美中，主要反映在國(guó)蘭的“奇”上，多瓣圍繞蘭花中宮按中心對(duì)稱分布，和諧統(tǒng)一，同樣給人帶來一種美感。所以，不管外三瓣上何瓣形，其中宮的好壞，以及中宮和外三瓣的配合如何，直接關(guān)系到國(guó)蘭的品位的高低品質(zhì)的憂劣。
我國(guó)文化精深而且相通。上面說到我國(guó)特有的書法審美，我國(guó)書法審美標(biāo)準(zhǔn)中真草隸篆各各不同然有和諧統(tǒng)一。特別是行，草的鑒賞更是別具韻味和特色，但是，行，草是在真楷的基礎(chǔ)上衍生出來的，楷是基礎(chǔ)，所有有關(guān)楷書的審美也適用于行，草。其核心，就是筆畫盡可以飄灑，拉伸，但是其筆意卻是緊守中宮，筆畫散而其意不散，放則千里之外，收則恬寂無聲，忽左而右，忽右而左，雖然偏欹，但卻守中平衡。其在國(guó)蘭欣賞上，就表現(xiàn)在花瓣雖然顯得雜亂無章，但是其整體和諧，守中平衡。國(guó)蘭中的奇花欣賞標(biāo)準(zhǔn)在這點(diǎn)上應(yīng)當(dāng)是和傳統(tǒng)書法的欣賞是相通和一致的。而在整體，書法的通篇章法是否和諧平衡又和作品中的每一個(gè)字的形狀位置息息相關(guān)，也許其中的單個(gè)字單獨(dú)看來沒有什么美感好象也不符合書法的審美，但是這個(gè)時(shí)候就要把他放到整篇作品中去看。同理，國(guó)蘭審美也是如此，一盆蘭的好壞優(yōu)美與否，不光是要看花朵花行是否和諧優(yōu)美，還要看花，花色和草，草形，以及盆具的整體是否和諧優(yōu)美。
蕙蘭五門八式，春蘭瓣形理論，這二者構(gòu)成了傳統(tǒng)的國(guó)蘭審美標(biāo)準(zhǔn)。是傳統(tǒng)當(dāng)然要發(fā)揚(yáng)和繼承，更要與時(shí)具進(jìn)，不斷充實(shí)其欣賞標(biāo)準(zhǔn)。
在國(guó)蘭的傳統(tǒng)欣賞標(biāo)準(zhǔn)中，講究“肩平，出架，外松，內(nèi)緊，瓣厚，筋骨”這和我們國(guó)人傳統(tǒng)的審美觀是相近的。肩平寓意著人品端正，思而不邪；出架，寓意著道德高尚，卓而不群；外松，寓意著待人平和寬以待人；內(nèi)緊，則寓意著內(nèi)心自省，處事原則；瓣厚，則寓意著為人老成持重，不浮于事，對(duì)人待物寬厚持重；筋骨，則寓意著鐵骨錚錚，剛正不阿；花守則寓意著德操高尚，其好壞時(shí)間長(zhǎng)短，則寓意著人之德操是否始終如一，有始有終。
國(guó)蘭在色的審美上講究素，嫩綠為一，老綠為二，黃色次之。其余則雜不入品矣！凡花色斑斕駁雜者，皆不入品！當(dāng)然這只是傳統(tǒng)的審美觀，隨著時(shí)代之進(jìn)步，我們也要不斷充實(shí)和改正以及補(bǔ)充。
國(guó)蘭之傳統(tǒng)審美,色的標(biāo)準(zhǔn)其實(shí)是和我國(guó)古人的處世哲學(xué)是相關(guān)的。古人講究，靜心無為，不喜嘩眾取寵。講究淡泊明志寧靜致遠(yuǎn)，其素，嫩標(biāo)準(zhǔn)由此而見。但是，其畢竟是那個(gè)時(shí)代，人的審美觀和思想的產(chǎn)物，時(shí)代在發(fā)展，那我們對(duì)于國(guó)蘭審美的標(biāo)準(zhǔn)是否要補(bǔ)充和改進(jìn)呢？答案是肯定的。
在易蘭，曾經(jīng)欣賞到國(guó)香居和小明的“斗梅”此花一出，曾經(jīng)在易蘭還引起過爭(zhēng)議。觀其蘭，瓣質(zhì)厚糯，頗有筋骨；觀其色，嫩綠有之，頗有質(zhì)感；然觀其形，瓣型尖而卷，若從傳統(tǒng)審美標(biāo)準(zhǔn)來看，其必不入品矣！然觀其花，你能說其不美？觀其韻，你能說其不雅？非也~！
遙遠(yuǎn)對(duì)于國(guó)蘭審美鑒賞的標(biāo)準(zhǔn)歸納的很精到。古人品蘭，出神入韻，借物喻之，內(nèi)涵深遠(yuǎn)；入品謹(jǐn)嚴(yán)，出品謹(jǐn)慎，得品謹(jǐn)言，孤品謹(jǐn)守。群芳薈萃，仙姿逸韻，如梅傲霜，似荷盈秀，如菊孤靜，水仙含清，素質(zhì)純潔，奇花似云。蘭品九重，層層有階，難得可貴，罕見極珍；花之容質(zhì)，貴在端莊，剛健居內(nèi)，柔順布外；陽淑綽約，陰柔靜秀，空靈無束，淡遠(yuǎn)散逸；樹蕙滋蘭，擇品隨緣，美人芳草，傾情傾心。梅辨神韻，骨力凝重，重心偏上，藏鋒含蓄，氣象磊落，花守極好。荷辨糯韻，糯舒均稱，圓重宮正，麗質(zhì)天成，富貴之極，花守始終。水仙風(fēng)韻，靜中有動(dòng)，橫重偏下，仙風(fēng)道骨，冰清玉潔，花守中立。素花淡韻，寧靜致遠(yuǎn)，宮有千秋，素心清芬，清高惟和，花守淡雅。奇花幻韻，鬼斧神工，奇在宮變，千姿百態(tài)，崢嶸是尚，花守夢(mèng)幻。
而我認(rèn)為，對(duì)于國(guó)蘭的鑒賞審美更要注意鑒賞國(guó)蘭的中宮，中宮之中捧舌鼻須搭配具佳,外三瓣瓣形以及它們和中宮的配合位置的完美結(jié)合才能是入品的完美之蘭。中宮若人心，心正則影正，影正則身正，身正則其品質(zhì)超然！其格高焉！！
所以，對(duì)于國(guó)蘭的審美和欣賞標(biāo)準(zhǔn)，我們既要傳承，更要發(fā)揚(yáng)！既要保持和傳承我們傳統(tǒng)國(guó)蘭審美標(biāo)準(zhǔn)中好的一面，更要與時(shí)具進(jìn)，不斷充實(shí)和發(fā)揚(yáng)國(guó)蘭的審美標(biāo)準(zhǔn)。以使其能既符合傳統(tǒng)審美標(biāo)準(zhǔn)，又符合我們現(xiàn)代人審美和鑒賞需求。而其核心，我認(rèn)為就是和諧。就是草色，草形，花形，花色，花香的和諧統(tǒng)一。
文章來源：新浪博客為稻梁謀
蘭言─心意相投的言論。
蘭交─喻志同道合之人。
蘭襟─以衣襟喻摯友。
蘭友─良友。
金蘭─情投意合，進(jìn)而結(jié)為異生兄弟或姐妹，稱結(jié)金蘭。
蘭譜─義結(jié)金蘭后，要交換譜貼，叫金蘭譜或蘭譜。
蘭玉─芝蘭玉樹。表達(dá)兄弟情誼。
蘭客─良友貴客。
蘭石─如蘭一般芬芳的美德。
蘭魄─高尚之精神。
蘭質(zhì)─如蘭一般的品質(zhì)。
蘭陔─孝道的代稱。
蘭衰─喻時(shí)賢亡故，俊才衰落。
蘭艾─喻美和丑的東西，雙方對(duì)立，不可相提并論。
蘭芝─蘭花與靈芝，喻美德。
蘭杜─蘭花與杜若，喻美質(zhì)。
蘭章─優(yōu)美的文章和書翰。
蘭藻─美麗灑脫的詞語。
蘭訊─好的書翰，好的消息。
蘭堂─古雅而雄偉的廳堂。
蘭閨、蘭室、蘭房─女子臥室
蘭階─臺(tái)階、階梯的美稱。
蘭殿、蘭宇─雅致、美好的宮室。
蘭途─美好的前途。
夢(mèng)蘭、征蘭─女子懷孕之雅稱。
蘭兆─女子生男之兆。
蘭羞─美味佳肴。
蘭豆─精美禮器。
蘭卮─盛美酒之器。
蘭夜─七夕之夜。
蘭姿─美麗姿態(tài)。
蘭服─美麗服飾。
蘭客─貴賓佳客。
蘭音─美麗的聲音。
蘭桂─賢人君子姿質(zhì)之美。
蘭時(shí)─春天。
蘭風(fēng)─香風(fēng)。
蘭席─席子之美稱。
蘭裙─漂亮的裙子。
蘭琴─雅致的琴。
蘭尊─美的酒樽。
蘭期─相約的佳期。
蘭馭─婦女車騎之美。
蘭幄─帷幄之美。
蘭脂、蘭膏─凝聚在蘭蕊上的露珠，純潔之液。
蘭湯─餐桌上配料極佳的湯水,或用香料泡制的洗浴水,故有蘭湯沐浴之說。
采蘭贈(zèng)藥─男女青年互贈(zèng)食物，表示相愛之情。
芝蘭之室─高雅芳香，指美好的環(huán)境。
蘭心蕙性─喻女子善良賢淑。
蘭芳石堅(jiān)─喻高風(fēng)亮節(jié)。
芝蘭玉樹─喻才貌出眾、資質(zhì)純美之人。
蘭薰桂馥─贊頌積德長(zhǎng)壽，后嗣昌盛之人家。
金蘭契友─好友。
蘭因絮果─不美滿的婚姻。
蘭摧玉折─賢人亡故，志士夭折。
蘭艾同焚─玉石俱損。
蘭皋蕙林─芳香圣潔之地。
蘭花在中國(guó)久負(fù)盛名，有花中君子的美譽(yù)，以香取勝，色澤宜人，迎寒怒放，風(fēng)姿瀟灑，品格高潔，自古以來就深受人們的喜愛，也成為古今文人描寫的對(duì)象。閑暇之日，漫游曠野，倘徉于蘭花之中，回味一下古今文人對(duì)蘭花的優(yōu)美描寫，則頗有一番詩意。
在中國(guó)古代，最早對(duì)蘭花描寫的是《易系辭》一書，書中云：“同心之言，其臭如蘭。”后來孔子對(duì)蘭花也備加贊賞：“與善人處，如入芝蘭之室，久而不聞其香，則與之俱化。芝蘭生于深谷，不以無人而芳，君子修道立德，不為困窘而改節(jié)”（《家語》）。又“孔子自衛(wèi)反魯，隱谷之中，見香惠獨(dú)茂，謂然嘆曰，夫蘭當(dāng)為王者香，今獨(dú)茂與眾為伍”（《猗蘭操》），于是蘭花的名聲鵲起。文人雅士視種蘭賞蘭有如君子之交的雅趣。經(jīng)過歷代文人的渲染，蘭花“王者香”、“國(guó)香”之美譽(yù)輩出。比如宋代黃庭堅(jiān)在《書幽芳亭》一書中云：“士之才德，蓋一國(guó)則曰國(guó)土，女之色蓋一國(guó)則曰國(guó)色，蘭之香蓋一國(guó)則曰國(guó)香。”聲譽(yù)之隆起由此句見。古之豪門亦附庸風(fēng)雅，官府衙門種蘭成風(fēng)。如《御制秋蘭開序》云：“殿前盆卉，芳蘭獨(dú)秀，昔人稱為王者香。”
明代，楊慎在《采蘭引并序》中云：“綠葉紫莖，春華秋馥，蓋楚騷所稱紉佩之蘭也。人家盆植如蒲萱者，蓋蘭之別種，曰蓀曰芷目。則川姜子見采之以贈(zèng)，予知九畹受誣千載矣，一旦而雪作采蘭引。”
蘭花也是清代康熙皇帝最喜愛的花，喜愛她的品格高潔，清香宜人，在他的書房以及養(yǎng)心殿內(nèi)部都放置了婀娜多姿的幽蘭。在他寫下的詠花詩中，也以詠蘭詩寫得最好。如《詠幽蘭》一詩：“婀娜花姿碧葉長(zhǎng)，風(fēng)來難隱谷中香。不因紉取堪為佩，縱使無人亦自芳。”詩人以詠蘭寄托了自己崇尚高潔的情愫。
文化界對(duì)文化有很多角度的分門別類，如官方文化對(duì)應(yīng)民間文化，高雅文化對(duì)應(yīng)通俗文化，精英文化對(duì)應(yīng)大眾文化。美國(guó)學(xué)者把西方文化歷程概括為精英文化，大眾文化和專門文化三個(gè)階段。古代西方社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)的階級(jí)屬性決定了精英文化在一直以來與大眾文化相比所處的權(quán)威性和主導(dǎo)性。專門文化則是工業(yè)革命以后很久的事了。
中國(guó)五千年的文明史幾乎是一部奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的發(fā)展史，而蘭文化是一種古老的民族文化，因此最初它依附于春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的民族文化，體現(xiàn)了精英文化的權(quán)威性和主導(dǎo)性。它絕不趨炎附勢(shì)，以挖掘、守護(hù)和拓展人類自身的精神美德為己任，以蘭、蕙為載體，賦于了蘭花一個(gè)有生命力的靈魂，這就是精英蘭文化。在當(dāng)時(shí)，他是曲高和寡的，但憑著這富有活力的靈魂，蘭文化一次次地光大和復(fù)活。因此雖經(jīng)戰(zhàn)國(guó)后的蘭史斷代，這種精神卻在唐宋精英階層的意識(shí)形態(tài)復(fù)活壯大。這同時(shí)，也留給了后人一個(gè)“古今蘭蕙是否同種”持久的爭(zhēng)議。
大眾蘭文化應(yīng)該說是精英蘭文化的衍生物，并一直是在對(duì)精英蘭文化的附屬、仰慕和頌揚(yáng)中完成和發(fā)展自己的。因此，在蘭文化發(fā)展初期我們幾乎找不到大眾文化的身影，及至蘭花栽培和溝、流通，才越來越多地為人民所認(rèn)識(shí)。受精英蘭文化的影響，它融入了民間的風(fēng)土人情和大眾生活，大眾蘭文化才有了較完整的發(fā)展。
而由于蘭花清幽高潔的文人花特性，在漫長(zhǎng)的封建史中，一直沒能形成較獨(dú)立和完整的官方蘭文化。
蘭花專門文化的形成是蘭花種植和流通一定階段后的產(chǎn)物，兩宋是一個(gè)高峰，明清又是一個(gè)高峰，更大的高峰是當(dāng)代，目前。
“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，沒有對(duì)蘭史一個(gè)粗線條的梳理，我們空論蘭文化，就會(huì)迷失在一種支點(diǎn)不一，角度游移的迷離思緒中。下面筆者就蘭文化的角度進(jìn)行一次里程碑式的粗線條梳理。
一、 南北雙碑
目前蘭界較統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，孔子是中國(guó)蘭文化的鼻祖，這個(gè)二千多年前的春秋偉人對(duì)蘭花有很多經(jīng)典的詠頌“芝蘭生于深林，不以無人而不芳。君子修道立德，不謂窮困而改節(jié)”;“蘭為王者香，今乃獨(dú)茂與眾草為伍”;“與善人交，如入芝蘭之室，久而不聞其香，責(zé)與之俱化”……歸納孔子對(duì)于蘭文化的核心奉獻(xiàn)有三，其1：歌詠蘭花并利用自身的影響使之記載流傳，開創(chuàng)了中華文化史上蘭文化的一脈。2：奠定了蘭花“國(guó)香”、“王者香”的地位。3、開創(chuàng)了蘭花人格化象征之先河，并為之定格為君子之花。
說起中國(guó)的民族文化，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是一個(gè)文明的升華期。北有《詩經(jīng)》、南有《楚辭》，作為中華民族古代文化的代表，一直影響至今。因此對(duì)于我們民族文化的發(fā)展，不能忽略另一個(gè)人——屈原。這個(gè)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治家、愛國(guó)詩人，最終以生命書寫了崇高理想的完美絕唱，在他的《離騷》，《九歌》《天問》等很多篇章中，贊美了蘭花的高潔情操。如果說孔子賦于了蘭文化的靈魂，那么完整和升華這個(gè)靈魂的人是屈子。1、將蘭花的人格品質(zhì)提升到愛國(guó)主義、民族主義的高度。2、賦予蘭花出淤泥而不染，誓與黑暗勢(shì)力抗?fàn)幍木尤烁瘛?/font>3、以憂傷悲愴的筆調(diào)入賦，為蘭花最絡(luò)成為風(fēng)骨清高的文人花奠定基礎(chǔ)。因此，整合了孔子和屈子的精英文化，是中國(guó)蘭文化的源泉，這是一座屹立兩千余年更見風(fēng)骨的南北雙碑。
必要補(bǔ)充：或說，出土文物中發(fā)現(xiàn)河姆渡文物上的蘭花盆栽圖案該作何解？答：那不是碑，只能算一塊遙遠(yuǎn)的大石頭。首先，那七千余年前的時(shí)光概念對(duì)中華文明史來說是一片混沌，沒有階級(jí)，社會(huì)的原始部落，要嫁接到蘭文化上，太過牽強(qiáng)。其次：就依幾位專家考證所言那是箬蘭（蝦脊蘭），也不能代表以香傳神，以人格化象征為核心的國(guó)蘭文化。為著風(fēng)物長(zhǎng)宜，且讓我們的目光越過那座南北雙碑，在遙遠(yuǎn)的天邊置一塊隱約的大石頭。
二、專門文化之碑《金漳蘭譜》
盆栽蘭花始于何時(shí)，較統(tǒng)一的說法認(rèn)為是唐朝。時(shí)人王摩詰有“貯蘭用黃瓷斗，養(yǎng)以倚石，累年彌盛。”之語。其它如《種樹篇》、《清異錄》等文中也有涉及。我鄉(xiāng)先賢五代高僧貫休《題陳處士壁》中也記錄了陳處士有，《種蘭篇》則又早矣，但真正作為專門文化研究蘭花，具有里程碑式的標(biāo)志性文獻(xiàn)，當(dāng)屬趙時(shí)庚的，《金漳蘭譜》，因此蘭史第二座豐碑我毫不吝惜地給了他，其后僅14年即有王學(xué)貴的蘭譜問世，即《王氏蘭譜》，但《王氏蘭譜》是對(duì)趙時(shí)庚的增補(bǔ)和完善，因此不能象屈了一樣靠上一步立個(gè)雙碑。在這里，我又是吝嗇的。 話分兩頭各表一支，宋代是一個(gè)豐收季節(jié)，在蘭花專門文化揭開創(chuàng)舉性一幕的同時(shí)，精英文化也獲得了豐收。其一是精英蘭文化與中國(guó)書畫藝術(shù)相結(jié)合的蘭畫，以趙孟堅(jiān)之“墨蘭圖”為代表開歷史先河，（據(jù)傳北宋的蘇軾曾畫蘭，但未見真跡傳世。）另一支以蘇軾、梅堯臣、朱熹等大家為代表的蘭風(fēng)歌詠，儒學(xué)的振興成就文化繁榮的大宋，“文人花”之蘭經(jīng)千年的積淀遇合適的土壤，得到了淋漓盡致的發(fā)揮，開出了五彩繽紛的花朵，這是蘭文化發(fā)展的第二個(gè)春秋時(shí)代，當(dāng)然，不能否認(rèn)的孕育期是光榮的大唐。在蘭文化發(fā)展史上，元、明兩代是大宋的延續(xù)和發(fā)展深化，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中星光閃耀，花開遍地，但在文化繼承上，尚無稱得上里程碑式的標(biāo)志性構(gòu)筑。
三、瓣學(xué)豐碑
這塊碑也許要從晚明或更早時(shí)期寫起，但由于我的資料所限，手頭屬于那個(gè)時(shí)代的蘭花專著只是張應(yīng)文的《羅鐘齋蘭譜》，因此不敢無的放矢。
清代是我能從祖輩真切感受的一個(gè)封建朝代，它近在咫尺。面對(duì)一個(gè)王朝的背影，心中真有說不出的錯(cuò)綜感慨。之于蘭花，這是一個(gè)屬于江南的時(shí)代，春蘭的盛興早已蓋過宋時(shí)建蘭的地位，蘭花專門文化的發(fā)展獲得了廣泛的群眾基礎(chǔ)，并出現(xiàn)了蘭史文化的第三座的里程碑——鮑薇省之《藝蘭雜記》，這是江浙大眾蘭花品評(píng)發(fā)展至專門化瓣形理論的書面總結(jié)。它標(biāo)志著蘭花專門文化發(fā)展的一個(gè)新高度和蘭花商品化黃金時(shí)期的到來，這也是當(dāng)初鮑氏所始料不及的，想當(dāng)初，鮑氏首次將民間流行之梅、荷、仙、超、素評(píng)第標(biāo)準(zhǔn)和選草經(jīng)驗(yàn)，用寥寥數(shù)語記錄案頭，也不是象趙時(shí)庚那般正兒八經(jīng)著書立說，因此很謙遜和隨意地用了“雜記”作為篇名，內(nèi)容也是粗線條的概括，無心插柳，卻揭開了瓣形學(xué)說理論研究的序幕。
其后，首先完善這種學(xué)說的專著是嘉慶時(shí)朱克柔之《第一香筆記》，同時(shí)代還有屠用寧《蘭蕙鏡》，張光照《興蘭譜略》；道光時(shí)有周怡庭《名種冊(cè)》；咸豐孫侍洲《心蘭集》，陳研耕《王者香集》；同治周荷亭《種蘭法》，劉孟詹《藝蘭記》……多得幾乎不可勝數(shù)。我不知道是由于年代較近，文獻(xiàn)亡佚少，還是另有原因，相較于晚明以前的蘭著，清代真是一個(gè)文人文化多產(chǎn)的時(shí)期，這些愛新覺羅統(tǒng)治下留著長(zhǎng)辮，閨房女人纏著小足的祖宗們有些讓我不可思議。
因此瓣形論的本質(zhì)是大眾文化與專門文化的結(jié)合與轉(zhuǎn)換，人民大眾創(chuàng)造廣泛意義上的瓣形意識(shí)形態(tài)，蘭家對(duì)一個(gè)時(shí)期和地域的大眾意識(shí)進(jìn)行整理和歸納，反之指導(dǎo)于蘭事活動(dòng)的實(shí)踐，構(gòu)成了瓣形理論的發(fā)展循環(huán)。因此瓣形理論具有時(shí)段性和地域性，而對(duì)這兩個(gè)特征沒有清醒的認(rèn)識(shí)，卻構(gòu)成了蘭界一系列的爭(zhēng)論，爭(zhēng)論又促使了后代蘭家對(duì)瓣形地域性時(shí)限性的整合，又使之恢復(fù)了中國(guó)專門文化的嚴(yán)謹(jǐn)性、精密性和兼容性。
跟趙時(shí)庚時(shí)代一樣，瓣形學(xué)大行其道的滿清，蘭花精英文化也同時(shí)發(fā)展，這時(shí)代產(chǎn)生了一大批如鄭燮、何紹基、孔尚任、汪士慎等精英蘭文化的代言人，并多少影響著代表著專門文化的瓣型論的發(fā)展和底蘊(yùn)。
四、淺石灘
與歷史上大多數(shù)年代一樣，民國(guó)及建國(guó)以來的近四十年，蘭文化是對(duì)傳統(tǒng)的繼承，繼承中有發(fā)展。值得一書的是，上世紀(jì)八十年代興起的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，給文化帶來本質(zhì)變化的轉(zhuǎn)機(jī)。特別是八五年后，私有經(jīng)濟(jì)不再遮遮掩掩，而經(jīng)過數(shù)百年發(fā)展的瓣型理論，其體系之嚴(yán)謹(jǐn)，崇尚物以稀為貴的特性，奇巧的迎合了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和炒作的需要，使文化與經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了一次持久熱切的雙贏合作，一方面，使瓣形理論得到了空前的發(fā)展，包括色花、奇花、葉藝等，并不斷的吸納建蘭、春劍、蓮瓣，甚至豆瓣，只有遇到寒蘭這個(gè)骨感美人時(shí)產(chǎn)生了猶豫，有些難以下手。另一方面，市場(chǎng)利用了瓣形理論，炒熱了大半個(gè)中國(guó)，從老種到新品，從春蘭到春劍，蓮瓣到蕙蘭，從江浙到云貴川、鄂豫贛，從蘭市、展館、蘭苑到深山老林，這也是一個(gè)說不清、道不明的年代，真是亂花漸欲迷人眼，文化走到亂石灘。
這個(gè)時(shí)期官方文化有了全方位的參與和滲透：政府行為的高效農(nóng)業(yè)基地，蘭花之鄉(xiāng)的命名審批，蘭花物種園建設(shè)，蘭協(xié)成立及活動(dòng)，以“蘭花搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”為口號(hào)的頻繁蘭展等等。另外，海外先進(jìn)種養(yǎng)技術(shù)的引入，返銷草及海外資金的注入，洋蘭文化和注重色、瓣、葉藝而偏忽香味的日韓臺(tái)蘭花美學(xué)觀的滲透，也多少影響著當(dāng)代蘭花民族文化的構(gòu)筑和走向。而以組培和先進(jìn)種養(yǎng)繁殖技術(shù)為代表的科技，將從本質(zhì)上更改幾百年珍名蘭花的藝術(shù)收藏品特性。所有這些，將宣告誕生了幾千年了的中國(guó)蘭文化，一個(gè)多元化發(fā)展時(shí)期的全面到來?！ ≌浴短m花寶典》
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