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大家好，我是張雙南。讓我們回到李約瑟難題和中國(guó)傳統(tǒng)文化。

李約瑟難題：英國(guó)學(xué)者李約瑟提出了一個(gè)問(wèn)題：“盡管中國(guó)古代對(duì)人類科技發(fā)展做出了很多重要貢獻(xiàn)，但為什么科學(xué)和工業(yè)革命沒(méi)有在近代的中國(guó)發(fā)生？”

1.愛因斯坦：缺乏邏輯體系與實(shí)驗(yàn)科學(xué)

愛因斯坦曾對(duì)李約瑟難題做過(guò)回答：

西方科學(xué)的發(fā)展，是以兩個(gè)偉大的成就為基礎(chǔ)的。

一個(gè)是希臘哲學(xué)家發(fā)現(xiàn)的，主要是歐幾里得幾何當(dāng)中的形式邏輯體系，它和亞里士多德的形而上學(xué)有著非常密切的關(guān)系。

第二個(gè)是在文藝復(fù)興時(shí)期發(fā)展的實(shí)驗(yàn)科學(xué)，以伽利略為代表。

以這兩個(gè)為基礎(chǔ)，才有了西方科學(xué)的發(fā)展。

中國(guó)古代既沒(méi)有邏輯體系，也沒(méi)有實(shí)驗(yàn)科學(xué)，只有個(gè)別人做過(guò)實(shí)驗(yàn)，還不是成系統(tǒng)做的，因此中國(guó)人沒(méi)有產(chǎn)生科學(xué)毫不奇怪。

2.楊振寧：《易經(jīng)》是罪魁禍?zhǔn)?/span>

楊振寧先生也回答過(guò)這個(gè)問(wèn)題，但他不是正面回答的，而是從另外一個(gè)角度回答的。

前面，我講到天人合一、陰陽(yáng)五行是不是科學(xué)。中國(guó)至今還有很多人認(rèn)為是科學(xué)，但是楊振寧非常反對(duì)這一觀點(diǎn)。

天人合一：中國(guó)古代哲學(xué)中關(guān)于天人關(guān)系的一種學(xué)說(shuō)。指天與人的關(guān)系緊密相聯(lián)，不可分割。強(qiáng)調(diào)天道與人道、自然與人為的相通和統(tǒng)一。

陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是中國(guó)古代樸素的唯物哲學(xué)。陰陽(yáng)指的是兩種既互相對(duì)立又互相聯(lián)系的力量，五行指的是由“木、火、土、金、水”五種基本物質(zhì)的運(yùn)行和變化。

楊振寧先生認(rèn)為，科學(xué)沒(méi)有在中國(guó)產(chǎn)生的原因就是《易經(jīng)》。

如果要為中國(guó)沒(méi)有產(chǎn)生科學(xué)找一個(gè)罪魁禍?zhǔn)?，那就是《易?jīng)》。當(dāng)然，其他的因素也都有，但《易經(jīng)》是最重要的原因。

《易經(jīng)》為什么會(huì)跟中國(guó)沒(méi)有產(chǎn)生科學(xué)有關(guān)系呢？

楊振寧先生解釋：

第一，《易經(jīng)》里面有很多的歸納，但是沒(méi)有任何的邏輯推理，尤其是沒(méi)有演繹。

第二，《易經(jīng)》里面的天人合一觀念。

亞里士多德提出人和自然必須分開，人和自然是獨(dú)立的，人觀察自然，得出了自然規(guī)律。這才把哲學(xué)跟科學(xué)分離。

但是，天人合一的觀念認(rèn)為，自然和人是有密切關(guān)系的。

人的行為影響自然，自然影響人。在這種觀念下，人不可能得到獨(dú)立的自然規(guī)律。

因此，在中國(guó)文化里面，從來(lái)沒(méi)有得到過(guò)一條獨(dú)立的自然規(guī)律，一條都沒(méi)有。

楊振寧認(rèn)為這個(gè)非常關(guān)鍵，《易經(jīng)》使得中國(guó)文化里面失去了探討自然規(guī)律的根本動(dòng)機(jī)。

而希臘在公元前六、七百年就開始考慮這個(gè)問(wèn)題，但中國(guó)一直到近代科學(xué)到中國(guó)之前，就沒(méi)有思考過(guò)自然規(guī)律。

其實(shí)，類似天人合一、陰陽(yáng)五行的學(xué)說(shuō)和觀點(diǎn)在古希臘文明的初期也是存在的。

比如最早的時(shí)候，四元素說(shuō)也強(qiáng)調(diào)了四種元素之間的相互作用，甚至于把愛和恨起的作用也放在里面，但是很早就被徹底拋棄了。

四元素說(shuō)是古希臘關(guān)于世界的物質(zhì)組成的學(xué)說(shuō)，四種元素分別是土、氣、水、火。

我們講科學(xué)史的時(shí)候也會(huì)提到四元素說(shuō)，但并不是講四元素說(shuō)如何成功，而是講四元素說(shuō)在發(fā)展的過(guò)程中如何被拋棄，最后形成了今天的科學(xué)，這是很主要的區(qū)別。

但是，并不是說(shuō)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)和四元素說(shuō)有類似的地方，陰陽(yáng)五行就可以在科學(xué)史上和四元素說(shuō)有同樣的地位，完全不是這么回事。

我們講四元素說(shuō)是指他們?cè)趺磼仐壛怂脑卣f(shuō)而進(jìn)入了科學(xué)，而我們今天講陰陽(yáng)五行，是想說(shuō)陰陽(yáng)五行仍然是正確的。

我們完全走上了跟科學(xué)相反的道路。

我給大家講兩個(gè)小故事，看看中國(guó)文化里面是什么樣子的。

1.以詭辯代替刨根問(wèn)底

第一個(gè)故事，兩小兒辯日。

這個(gè)故事大家都知道，就是兩個(gè)小孩爭(zhēng)論是早晨太陽(yáng)離我們近還是中午太陽(yáng)離我們近。

早晨的時(shí)候看起來(lái)很大，但是涼快。中午的時(shí)候看起來(lái)很小，但是很熱。

所以兩個(gè)小孩都有道理，他們?nèi)?wèn)孔子：“你不是學(xué)問(wèn)很大嗎？你說(shuō)到底早晨近還是還是中午近呢？”

孔子說(shuō)：“那我也不知道”。

這故事到此就結(jié)束了，沒(méi)有后面的結(jié)果。

我們的語(yǔ)文課本里也有這個(gè)故事，老師給出的標(biāo)準(zhǔn)解釋是，說(shuō)明這兩個(gè)小孩善于思辨，運(yùn)用辯證法的思維等等。

其實(shí)老師對(duì)這個(gè)故事的解讀是完全錯(cuò)誤的。

到底早晨近還是中午近？為什么早晨涼，中午熱？這里面背后是一系列嚴(yán)肅的科學(xué)問(wèn)題。

但是中國(guó)2000多年來(lái)，都沒(méi)有對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行刨根問(wèn)底的研究，在主要場(chǎng)合都作為辯證法的論據(jù)來(lái)說(shuō)，而沒(méi)有追尋背后的道理。

當(dāng)然，不是說(shuō)中國(guó)歷史上從來(lái)沒(méi)有人想過(guò)這個(gè)，肯定有。但是主流文化沒(méi)有想這個(gè)問(wèn)題。

這說(shuō)明，當(dāng)我們津津樂(lè)道地講這個(gè)故事的時(shí)候，我們是以詭辯代替刨根問(wèn)底。

所謂辯證法在這里的應(yīng)用就是詭辯，以贏得辯論代替追求真理。

兩個(gè)小孩辯論，本來(lái)他們倆一方想說(shuō)服一方，結(jié)果誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí)。

最后找到孔子，贏得了對(duì)孔子的辯論，兩個(gè)小孩最后也非常開心地離開了。

雖然辯論贏了，但是真理兩個(gè)小孩沒(méi)有得到。

在很多場(chǎng)合下，中國(guó)人的爭(zhēng)論就是為爭(zhēng)論而爭(zhēng)論，不是為了道理而爭(zhēng)論，我只要把你辯死了就成了。

中國(guó)的哲學(xué)里面充滿了這一類的智慧，但這種智慧不是為了追求真理的智慧。

2.以自圓其說(shuō)代替刨根問(wèn)底

第二個(gè)，杞人憂天。

這個(gè)故事對(duì)中國(guó)文化的影響更加深遠(yuǎn)。

有個(gè)人整天擔(dān)心天要塌下來(lái)，地要陷了等等，以至于得了抑郁癥，吃不下飯，睡不著覺(jué)。

他有個(gè)好朋友，類似于今天的心理咨詢師，就跟他說(shuō)，你不要擔(dān)心，天每天都在這，沒(méi)見它塌下來(lái)，你干嘛擔(dān)心它塌下來(lái)？

他說(shuō)，那就算天塌不下來(lái)，天上的星星要掉下怎么辦？砸到人可不得了。

朋友說(shuō)，天上的星星就是光，光就是掉下來(lái)也沒(méi)事，況且也沒(méi)見它掉下來(lái)過(guò)，別擔(dān)心了。

然后他又說(shuō)，地要陷了怎么辦？

朋友說(shuō)，你從床上下來(lái)跺幾腳看看，這個(gè)地有多結(jié)實(shí)，它怎么可能陷下去呢？

他一聽，果然是這樣的，抑郁癥就解除了。

后來(lái)，我們一直在用杞人憂天這個(gè)寓言故事，嘲笑不切實(shí)際的人。

但事實(shí)上，日月星為什么不塌下來(lái)，地為什么不陷下去？

這都是一系列嚴(yán)肅的科學(xué)問(wèn)題，如果中國(guó)古代抓著任何一個(gè)科學(xué)問(wèn)題研究下去，都是若干個(gè)諾貝爾獎(jiǎng)。

但是2000多年來(lái)，我們一個(gè)也沒(méi)做，直到今天都被當(dāng)作笑料來(lái)講。

這是以自圓其說(shuō)代替刨根問(wèn)底。因?yàn)闆](méi)塌所以不塌，因?yàn)闆](méi)陷所以不陷。

以實(shí)用主義代替追求真理。沒(méi)塌下來(lái)、沒(méi)陷下去挺好的，就別想這事了，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。

所以，我們中國(guó)哲學(xué)和中國(guó)文化在這個(gè)方面是有缺陷的。

當(dāng)然，我不是全盤否定中國(guó)，我是非常愛國(guó)的，也以中華文明自豪。

但是我們必須要反思，為什么中國(guó)沒(méi)有產(chǎn)生科學(xué)，因?yàn)?strong style="outline: 0px;;">我們的文化里面根本就沒(méi)有科學(xué)的元素。

我們?cè)賮?lái)看中國(guó)古代的科學(xué)。

我們常說(shuō)，中國(guó)古代的四大科學(xué)發(fā)明，是非常偉大的。

我們這么早就做出來(lái)了，但是我認(rèn)為這四項(xiàng)都是技術(shù)，沒(méi)有一項(xiàng)是科學(xué)。

而且我們也從來(lái)沒(méi)有關(guān)心過(guò)背后的原理，沒(méi)有研究這些技術(shù)背后的規(guī)律。

因此這些技術(shù)也沒(méi)有發(fā)展為科學(xué)，以至于當(dāng)時(shí)先進(jìn)的技術(shù)后來(lái)也被超越了。

我們今天所用的紙、磁鐵、指南針、炸藥、印刷技術(shù)，全是后來(lái)又從國(guó)外引進(jìn)的，祖先的技術(shù)早已失傳了。

我自己是做天文研究，對(duì)天文學(xué)史相當(dāng)熟悉，我們中國(guó)古代的天文觀測(cè)其實(shí)是比西方發(fā)達(dá)的。

但是我剛才講，科學(xué)源于希臘天文學(xué)的時(shí)候，為什么一句都沒(méi)提中國(guó)的古代天文呢？

因?yàn)榇_實(shí)不值得一提。

我們不僅對(duì)日心說(shuō)的建立沒(méi)有任何貢獻(xiàn)，實(shí)際上，人類認(rèn)識(shí)宇宙的七次飛躍我們也沒(méi)有任何作為。

在這一方面，中國(guó)人的貢獻(xiàn)不是幾乎為0，是絕對(duì)為0，沒(méi)有一點(diǎn)貢獻(xiàn)。

人類認(rèn)識(shí)宇宙的7次飛躍：

1、日心說(shuō)取代地心說(shuō)

2、太陽(yáng)系不是宇宙的中心

3、銀河系不是整個(gè)宇宙

4、宇宙是膨脹的

5、宇宙大爆炸產(chǎn)生了宇宙

6、宇宙加速膨脹

7、可能存在其它世界和文明

中國(guó)那么發(fā)達(dá)的天文干了什么呢？

干了兩件事，理論方面用于占星，技術(shù)方面用于農(nóng)業(yè)。

占星術(shù)簡(jiǎn)單地講，就是算命，但實(shí)際上占星術(shù)比算命的層次要高大上很多，但是并沒(méi)有發(fā)展成天文學(xué)。

技術(shù)方面有很大的進(jìn)步，我們非常注重天文技術(shù)在農(nóng)業(yè)方面的應(yīng)用。

二十四節(jié)氣就是我們做天文觀測(cè)的結(jié)果，很有用。

很可惜，我們也沒(méi)有再發(fā)展了。

1.愛因斯坦：缺乏邏輯體系與實(shí)驗(yàn)科學(xué)是中國(guó)沒(méi)有產(chǎn)生科學(xué)的原因。

2.楊振寧：《易經(jīng)》影響了中國(guó)產(chǎn)生科學(xué)。

3.中國(guó)文化里缺乏科學(xué)元素，喜歡以詭辯、自圓其說(shuō)代替刨根問(wèn)底。

4.四大發(fā)明不是科學(xué)，而是技術(shù)。

5.中國(guó)古代的天文觀測(cè)比西方發(fā)達(dá)，但在人類認(rèn)識(shí)宇宙的7次飛躍中都無(wú)所作為。

6.中國(guó)古代的天文觀測(cè)理論方面成了占星術(shù)，技術(shù)方面服務(wù)于農(nóng)業(yè)，都沒(méi)有發(fā)展成科學(xué)。