岳麓書(shū)院，早已不僅僅是一個(gè)書(shū)院，而是湖湘文化的一個(gè)根基，中國(guó)文脈的一個(gè)符號(hào)。

不懂岳麓書(shū)院，也就不懂湖湘文化，亦不懂中國(guó)文脈。

但是，這很難懂。沒(méi)有皓首窮經(jīng)的考究，沒(méi)有苦心孤詣的鉆研，普通人很難真的懂。

慶幸的是，有人用了7年策劃、發(fā)起3次全國(guó)性研討、書(shū)寫(xiě)30余萬(wàn)字學(xué)術(shù)臺(tái)本，終于以「大型歷史文化紀(jì)錄片」的形式，以紀(jì)錄片《岳麓書(shū)院》讓岳麓書(shū)院從千年歷史中活起來(lái)，讓「懂」岳麓書(shū)院的人，不再只是皓首窮經(jīng)的專家、學(xué)者、文人，也是每一個(gè)中國(guó)的普通人。

而這，恰恰對(duì)應(yīng)了「岳麓精神」中很重要的一個(gè)思想——「?jìng)鞯罎?jì)民」。

文化自信：從自知到自信

透過(guò)這部紀(jì)錄片，我們才知道，岳麓書(shū)院千年以來(lái)形成的文化世界觀是實(shí)事求是、躬行務(wù)實(shí)的經(jīng)世情懷。

《岳麓書(shū)院》不但要去紀(jì)錄岳麓書(shū)院的這個(gè)特質(zhì)，也要在《岳麓書(shū)院》中做出同樣的特質(zhì)——

它要讓不同的人，都能在《岳麓書(shū)院》中有所得。

不同的人，會(huì)看到《岳麓書(shū)院》的不同層次、不同功用。

最表一層，對(duì)于曾經(jīng)、現(xiàn)在或者未來(lái)，到訪岳麓書(shū)院實(shí)地游覽的人們而言，《岳麓書(shū)院》是一部無(wú)法超越的導(dǎo)覽大片。

筆者曾經(jīng)拜訪岳麓書(shū)院，但是，直到近日觀摩湖南衛(wèi)視《岳麓書(shū)院》，記憶中的那些細(xì)節(jié)才鮮活起來(lái)——

原來(lái)，門(mén)匾的「岳麓書(shū)院」四個(gè)大字，是宋真宗親筆，距今千年歷史，這也是中國(guó)歷史上皇帝第一次召見(jiàn)書(shū)院山長(zhǎng)，此后，岳麓書(shū)院名聲大噪、成為中國(guó)四大書(shū)院；

原來(lái)，書(shū)院講堂后面墻壁上的《岳麓書(shū)院記》，出自影響岳麓書(shū)院至深的大儒張栻之手，它奠定了書(shū)院的教學(xué)宗旨，不是為了功名利祿，也不是為了雕琢文辭，而是培養(yǎng)真正的人才，以「?jìng)鞯罎?jì)民、知行并發(fā)」作為主要教學(xué)原則，注重實(shí)用技能；

而六君子堂供奉的朱洞、李允則、周式、劉珙、陳鋼、楊茂元，原本只是浮光掠影地知道前三位是書(shū)院草創(chuàng)時(shí)的奠基者，后三位是荒廢時(shí)的重振者；而當(dāng)在紀(jì)錄片中了解了李允則是怎樣一步一步奠定了岳麓書(shū)院講學(xué)、藏書(shū)、供祀、學(xué)田四大規(guī)制，陳鋼又是如何拒絕吉王賞賜，只愿求賞建造王府材料修建岳麓書(shū)院之時(shí)，你才真正意義上理解了何為「君子」。

以及，千年以來(lái)，岳麓書(shū)院是如何一步一步從小到大，一次一次格局變化，最終形成中軸文脈、左廟右學(xué)的格局，并嵌入到整個(gè)長(zhǎng)沙城中，成為長(zhǎng)沙文化地理的高地。

所以，這第一層，滿足的是觀眾們的求知欲、好奇心。

而我們所在談的文化自信，尤其是全民層面的「文化自信」，首先基于「文化自知」。

岳麓書(shū)院，作為中國(guó)文脈的重要所在，每年都有千萬(wàn)級(jí)游客來(lái)訪，那么就是一個(gè)最佳的中國(guó)文化科普圣地，如果僅限于走馬觀花、打卡拍照，就失去了它「文教」的功用、價(jià)值與意義，而復(fù)合上《岳麓書(shū)院》這樣一部深度又生動(dòng)地科普岳麓書(shū)院的作品后，當(dāng)人們?cè)賲⒂^岳麓書(shū)院之時(shí)，看到的就不再只是死物的建筑，而是活物的文化。

而在你知道這一磚一瓦背后，有多少鮮活生命的承載，有多少潸然淚下的故事，你才會(huì)感受到一所能夠傳承千年的書(shū)院，甚至比在西方譽(yù)為「世界大學(xué)之母」的意大利博洛尼亞大學(xué)超前112年就建立完整的大學(xué)體系，多么值得我們文化自信！

文化基因：霸蠻的傳承

一個(gè)人能長(zhǎng)壽，可能是有長(zhǎng)壽的人體基因；

那么，一個(gè)書(shū)院能長(zhǎng)存，是否也有長(zhǎng)存的文化基因？

因此，岳麓書(shū)院就是一個(gè)「文化體」，所謂傳承，就是這個(gè)文化體的生長(zhǎng)——

公元958年，因?yàn)橛辛硕k學(xué)，岳麓書(shū)院有了一顆「胎心」，五代時(shí)期，戰(zhàn)亂頻仍，二僧發(fā)愿「士得屋以居，得書(shū)以讀」，在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，消滅一些戾氣，留存一些火種；

公元976年，戰(zhàn)亂之后、崇文之風(fēng)興起，繼承二僧辦學(xué)衣缽，潭州知州朱洞要在這里建立一個(gè)不是官學(xué)也不是私學(xué)的書(shū)院，正式起名「岳麓書(shū)院」，終于，有了一個(gè)「名字」；

公元999年，新一任潭州知州李允則繼續(xù)繼承二十年前朱洞的衣缽，只是，他希望比朱洞再多走一步，不讓書(shū)院因人而興、因人而廢，于是奠定岳麓書(shū)院講學(xué)、藏書(shū)、供祀、學(xué)田四大規(guī)制，類似現(xiàn)代大學(xué)教學(xué)樓、宿舍、禮堂、圖書(shū)館、校史館、基金會(huì)，至此，岳麓書(shū)院有了一套「制度」；

然而，李允則沒(méi)有完成的是，岳麓書(shū)院的文化世界觀到底是什么？而在隨后的近千年，周敦頤、張栻、張?jiān)淼鹊鹊乃枷氪笕澹淮淮刎S富與修正它的文化世界觀，直到今日，岳麓書(shū)院有了一個(gè)「文化世界觀」——實(shí)事求是。

這個(gè)「文化體」，之所以能夠穿越千年地生長(zhǎng)，因?yàn)樗斜热魏我粋€(gè)人體都強(qiáng)大的「自我修復(fù)」能力，一次一次地摧毀，一次一次地重生。

那么，這個(gè)旺盛生命力、強(qiáng)大修復(fù)力的文化基因，究竟是什么？

看完這部作品，1號(hào)悟了，是中國(guó)文脈傳承到湖湘之地，韌性的國(guó)士之風(fēng)與霸蠻的湖湘之氣的融合，形成了一種「霸蠻的國(guó)士之風(fēng)」，所以，才有血?dú)夥絼偟脑缆粗T生以命對(duì)抗元軍，所以，才有七毀七建的岳麓書(shū)院總有來(lái)人霸蠻地接棒著它的傳承。這種特質(zhì)，保護(hù)了岳麓書(shū)院的千年傳承，也在千年中成為湖湘之地的文化基因。

因此，在這部作品中，1號(hào)仿佛也看到了一副湖南電視人的「自畫(huà)像」。

湖南的電視文化，其實(shí)就是在千年岳麓文化福澤之下生長(zhǎng)出來(lái)的一支脈絡(luò)，所以，它也重傳承、重理想、重使命，一代又一代的湖南電視人之間，不斷延續(xù)。曾經(jīng)有湖南電視人這么告訴筆者，「湖南廣電有某種內(nèi)在傳承，這是一種敢想敢拼、比較超前的精神追求和職業(yè)追求，用湖南話說(shuō)，就是『霸蠻』?！?/p>

影視批評(píng)中常說(shuō)，作品的背后都是作者，都能看到作者的影子、故事、痕跡。這部作品背后，1號(hào)看到了湖南衛(wèi)視，既是一種自畫(huà)，也是一種自勉——繼續(xù)吧，霸蠻地傳承下去。

文化自覺(jué)：鑒古而知今

如果說(shuō)，第一層看到「文化自知」與「文化自信」，第二層看到「文化基因」，那么，第三層我們將在《岳麓書(shū)院》看到的，就是「文化自覺(jué)」與「文化自省」。

鑒古而知今，《岳麓書(shū)院》以千年文化史為鏡，映照則是當(dāng)下文化生態(tài)的是與非。

不知道你有沒(méi)有看懂，這部作品的一條主線是文明的起落與文教的興衰之間的辯證關(guān)系。

千年以來(lái)，岳麓書(shū)院的興衰始終與朝代的起落緊密關(guān)聯(lián)。

它的第一次興起，是在北宋結(jié)束戰(zhàn)亂，崇文風(fēng)氣蔚然之時(shí)；它的第一次大毀，是在北宋滅亡、金軍南下之際。

明朝之初，打壓書(shū)院，于是文化凋敝、政治僵化；明中以后，開(kāi)放書(shū)院，于是文化又再次擁有了彈性，出現(xiàn)了心學(xué)與理學(xué)的交鋒，成為文明的另一個(gè)高峰。

文教之所以重要，因?yàn)樗c國(guó)祚、國(guó)風(fēng)、國(guó)力緊密相關(guān)。

湖南廣播影視集團(tuán)（湖南廣播電視臺(tái)）黨委副書(shū)記、總經(jīng)理、臺(tái)長(zhǎng)、總編輯龔政文用「舉旗幟」「興文化」「展形象」概括創(chuàng)作《岳麓書(shū)院》的初心，1號(hào)能夠理解，這部作品的背后，是湖南衛(wèi)視希望以這樣一部作品，提示文教之于國(guó)于民的意義，所以龔政文說(shuō)，打造《岳麓書(shū)院》，「是湖南廣電的宿愿，也是我們義不容辭的文化責(zé)任和歷史使命?！?/p>

這其實(shí)就是一種具有強(qiáng)大自省力的「文化自覺(jué)」意識(shí)，所以，我們?cè)凇对缆磿?shū)院》中，其實(shí)能品到很多具有自省意味的表達(dá)——

比如，岳麓書(shū)院的第一次大毀伴隨的是北宋滅亡，張栻認(rèn)為，北宋滅亡，是因?yàn)閷W(xué)子求學(xué)只為了功名利祿，成為精致的利己主義者，失去了血?dú)狻⒇?zé)任、擔(dān)當(dāng)，因此，他認(rèn)為，需要重建的不僅是院落，收復(fù)的不僅是失地，更需要重建和收復(fù)的是文教，以文興國(guó)；

又如，岳麓書(shū)院的一次思想大沖撞是在心學(xué)與理學(xué)交鋒之時(shí)，當(dāng)時(shí)心學(xué)走向歧途，務(wù)于空言而忽躬行之實(shí)，空談心性、放縱自我，忘卻經(jīng)世情懷、自我約束和社會(huì)責(zé)任，而在張?jiān)淼目锓鱿?，岳麓?shū)院重整正脈堅(jiān)守務(wù)實(shí)踐履、束身守禮的教育傳統(tǒng)，沒(méi)有走向虛妄與空疏。

你會(huì)看到，這些人、這些事、這些話，似乎在說(shuō)千百年前的過(guò)往，卻有似乎在點(diǎn)千百年后的當(dāng)下，在我們?nèi)缃竦纳鐣?huì)中，是否也要警惕精致的利己主義者之風(fēng)，警惕年輕人誤入歧途，失去血?dú)?、?zé)任、擔(dān)當(dāng)？在我們?nèi)缃竦奈幕χ?，是否也入了空談心性、放縱自我的怪圈，忘卻了經(jīng)世情懷、自我約束和社會(huì)責(zé)任？

所以，《岳麓書(shū)院》才要提「正脈」，就是在中國(guó)文化有可能走向歧途的時(shí)候，有人能自省、有人能批評(píng)、有人能斧正。

這才是「岳麓書(shū)院」留給今時(shí)今日的我們最大的精神財(cái)富，用它千年文化史間的得與失、起與落、興與衰，提示后人如何守住「正脈」。

你對(duì)紀(jì)錄片的認(rèn)知是什么樣的？

可能是旁觀式的，站在一個(gè)相對(duì)有距離的位置娓娓道來(lái)。

而《岳麓書(shū)院》不是旁觀式的，而是沉浸式的，代入到一個(gè)個(gè)鮮活的人物、一段段鮮活的故事中，并以一種強(qiáng)烈的「?jìng)鞯罎?jì)民」的表達(dá)欲，訴說(shuō)它的經(jīng)世情懷。

這個(gè)「道」，就是文化。在梳理岳麓書(shū)院的「文化脈絡(luò)」之時(shí)，也破解了湖湘文化乃至中國(guó)千年的「文化基因」，也喚醒了鑒古知今的「文化自覺(jué)」，也形成了內(nèi)心充盈的「文化自信」。

文化自覺(jué)與文化自信不是空中樓閣，人們要有所「知」，才會(huì)有所「覺(jué)」、有所「信」。