如何識(shí)人用人
第一，識(shí)別人才的方法。人有長(zhǎng)短，才有高下；才有類(lèi)別，各有其用。由此，識(shí)別、判斷人才便成為一門(mén)重要學(xué)問(wèn)，成為使用人才的前提。有人思賢若渴，但賢才在側(cè)，久而不識(shí)。或?qū)γ嫦喾陞s失之交臂?；蛞杂逓橘t、以賢為愚，是非顛倒。因此，要從本質(zhì)上識(shí)別人才——王羲之坦腹睡東床，方見(jiàn)其自然灑脫無(wú)拘無(wú)羈的本性；從實(shí)踐中識(shí)別人才——大禹治水有功則可以受禪讓繼位；從見(jiàn)識(shí)中識(shí)別人才——諸葛亮隆中對(duì)策，奠定三足鼎立基石。當(dāng)然，人才有許多表象或假象，因而，需要對(duì)人才進(jìn)行全面深入的研究。諸葛亮有“七觀”，劉邵有“八觀”“五視”，白居易有“試玉要燒三日滿(mǎn)，辨材須待七年期”?？傊?，識(shí)別人才要看本質(zhì)，看特色，看主流。識(shí)才于未顯之時(shí)，拔才于槽櫪之間，更是有眼力、有遠(yuǎn)見(jiàn)的表現(xiàn)。
第二，使用人才的方略。要用人唯才，用其所長(zhǎng)，揚(yáng)長(zhǎng)避短。千里馬拉犁、負(fù)鹽，不如黃牛；千金之劍，以之折薪則不如斧； “當(dāng)其時(shí)，當(dāng)其事，則凡才亦奏神奇之效”。要用人不疑。用之則委以全權(quán)，不要無(wú)端干預(yù)、猜忌，使得人才無(wú)可發(fā)揮。要有待遇人才之方，使之有充分的生活與工作條件。要看大節(jié)，赦小過(guò)，不求全責(zé)備。“水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒”。某些有奇才異能者，往往有明顯的缺陷，如果苛求完美，則天下無(wú)才可用。
第三，要有破格提拔、勇于推薦的胸懷。毛遂自薦，脫穎而出。但人才更需別人的引見(jiàn)、推舉。要破除資格門(mén)第，使真正的人才從各種羈絆中解脫。在這個(gè)問(wèn)題上，出身奴隸、平民、漁夫、農(nóng)民、屠戶(hù)的人都有過(guò)精彩的表演，決不能因其出身而忽視他們。前輩對(duì)于后生，更要有“人梯”精神，像張循憲那樣舉張嘉貞自代，像歐陽(yáng)修那樣為蘇軾“出一頭地”鋪路吶喊。要如此，必須拋卻私心、出以公心。如祁奚薦賢，不避親仇，更需博大胸懷，不怕后人超過(guò)自己。
第四，要用度外之人?；麡O因素為積極因素，化敵為友。管仲與齊桓公有一箭之仇，齊桓公用管仲而霸；曹操與張繡有殺子之怨，曹操收張繡而不疑。其中有容人之量，亦有用之人術(shù)。容人之量與馭人之本的結(jié)合，才是真正的用人能手，才能在人才爭(zhēng)奪中處于主動(dòng)地位。三國(guó)之爭(zhēng)，以曹魏取勝而終，其源蓋出于曹操用人胸懷與權(quán)謀棋高一著。知人、用人、信賢、擢賢、容賢、察賢、進(jìn)賢、讓賢、扶賢、育賢，一句話(huà)，任何統(tǒng)治集團(tuán)要取得成功，必須善于認(rèn)識(shí)和處理關(guān)于人才的問(wèn)題。一部中國(guó)用人史，實(shí)際上是社會(huì)、國(guó)家、政治集團(tuán)的興亡與盛衰歷史。人才狀況是社會(huì)文明的重要標(biāo)志。這就是我們從豐富的用人遺產(chǎn)中歸納出來(lái)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。
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