王向峰
在西漢初即已流傳的《孔子家語·好生》中，記載著一個被后世廣為傳頌的掌故：
楚恭王出游，亡烏嗥之弓，左右請求之。王曰：“止。楚王失弓，楚人得之，又何求之？”孔子聞之：“惜其不大也，不曰‘人遺弓，人得之’而已，何必楚也?！?/p>
這一則簡短的故事，表明了兩種不同程度的大度。一種是楚恭王，他在出游路上丟了一張寶弓，隨駕的人當(dāng)成大事要去尋找，楚恭王下令不讓尋找，理由是楚國國王在自己的領(lǐng)地上丟失的東西，楚國人揀到它，寶物沒落入外國人手中，又何必去找它，這顯示了國王的大度?？鬃勇劼犨@件事，覺得楚恭王的說法還不夠大度，因為楚王還僅僅是從楚國國王的立場上說話，如果這張弓不是落在楚國的土地上被楚國人揀到，而是落在別國土地上被別國人揀到呢？孔子認為楚恭王“可惜他還不夠大度”，真正大度的胸懷，應(yīng)該說這弓是人丟的，又由人揀了去，在誰人的手里不還是那張弓么，何必又分得那么清楚呢！
這個典故使我想起了曹雪芹祖籍的一時爭論：河北爭，遼寧的幾個市也在爭。如果按楚恭王的度量，曹雪芹是中國人，不論祖籍在哪，都未出中國，他是我們中國人共同景仰的大作家，祖籍在哪又有什么關(guān)系？屈原祖籍是湖北（楚國），司馬遷祖籍是陜西韓城，李白的祖籍是隴西成紀，杜甫的祖籍是襄陽，我們并不因其祖籍在中國某一不同地域，而在感情對待的厚薄上，在成就高低的肯定上，而有任何變化，我們就是熱愛他們，我們就是崇敬他們。如果像孔子那樣，再大度一點，看到曹雪芹是文學(xué)巨匠，他與屈原、司馬遷、李白、杜甫一樣，都是與但丁、莎士比亞、塞萬提斯、歌德、巴爾扎克、托爾斯泰等肩的作家，都是全人類的文化驕傲，走進他們的偉大文學(xué)巨著，再劃一條國別界線，然后確定遠近，好像也沒有什么必要。
對于文學(xué)藝術(shù)這種最能施惠于全人類的精神資源，采取孔子那種“大”的容度確實是必要的。但我們也不要忘記那僅僅是一種接納的終點，如同作為器物用的“弓”，它是歸誰所用的問題；而器物卻有出產(chǎn)自哪里，它有怎樣的質(zhì)地與性能等問題，它的一切存在差不多都與它的產(chǎn)生地有直接關(guān)系。作為“萬物的靈長”的人，就更不用說了。因此，對于作家藝術(shù)家進行祖籍家世、身世與出生地的考辨與認定，卻又是屬于孟子所主張的那種“知其人”、“論其世”的當(dāng)行之舉。這樣看來，研究曹雪芹的祖籍何在，或者說曹雪芹是哪個地方的人，又不屬于急奪器物之所有權(quán)的那種“小器”。
對于曹雪芹的祖籍在遼寧，在遼寧的沈陽地區(qū)，這已是早有權(quán)威的文獻典籍記載之事，最近周汝昌先生關(guān)于曹雪芹的祖籍在“沈陽地區(qū)”的一番重述，引得遼沈地區(qū)的許多紅學(xué)專家也爭相附論，更激發(fā)了沈陽人的注意，感到這位“傳神文筆足千秋”的大作家，真是拿著他的曠古奇書《紅樓夢》，到沈陽來認籍歸宗了！沈陽地區(qū)的人能有誰不歡迎根系深扎在沈水之陽的偉大文學(xué)天才曹雪芹？英國文藝復(fù)興時期偉大戲劇作家莎士比亞同時代作家本·瓊生，在題莎士比亞遺著的詩中贊揚莎士比亞說：“你是不需要陵墓的紀念碑，/你還是活著的，只要你的書還在，/只要我們會讀書，會說出好歹。”把這幾句詩移來贊揚曹雪芹和他的書，也是最恰當(dāng)不過的。
沈陽地區(qū)自古以來就是東北的中心地域，歷史久遠，山河秀麗，地靈必有人杰，人杰更顯地靈。明清之際植根于此的曹雪芹的遠祖輩分，盡管為官流動于沈陽周邊地區(qū)，或后來入關(guān)駐宦于北京、山西、江蘇等地，但是原生地確實是無法改變的。我們今天舉市皆知地明確地認定曹雪芹的祖籍原在沈陽，把歷史事實變成全市人民的共同認知，其重大意義決不止是讓沈陽地區(qū)的人們知道沈陽這塊土地上歷史中曾有過的一個曹氏家族，在今天的報刊上變成了一條其后人曹雪芹祖籍在沈陽地區(qū)的重大新聞，而是在揭開了歷史的塵封之后，認真思考、張揚與承受它的文化意義，負起地方的歷史責(zé)任。
曹雪芹應(yīng)該是沈陽地區(qū)的一個杰出的文化榜樣。沈陽地區(qū)的文化歷史雖然久遠，如新石器時代的新樂文化，戰(zhàn)國時代的候城，漢代的遺址，清初又修建了一宮兩陵等，但全面考量，卻并不像南方的某些省分那樣，有世代連續(xù)不斷的文化脈絡(luò)，數(shù)道起古代文化，叫得響的文化名人真說不出有誰，這使沈陽人在關(guān)內(nèi)那些歷史文化名人隨處皆有的地方，是沒有歷史驕傲感的?，F(xiàn)在和以后情況不一樣了：明確了曠代文豪曹雪芹其沈陽地區(qū)的祖籍，我們手中也有了一張文化的王牌，以他可以比中外的任何文化藝術(shù)的名人，并且更能激勵沈陽人民去繼承以曹雪芹為突出標志的先進歷史文化，創(chuàng)造發(fā)展今天的社會主義的新文化。一個國家和民族的文化，是這個國家的人民和民族自信心和創(chuàng)造力的標志，一個地區(qū)又何嘗不是如此！
曹雪芹應(yīng)該是沈陽地區(qū)的一份重要的文化資源。在中國古往今來的無數(shù)文學(xué)家中，像曹雪芹那樣具備高深廣博文化修養(yǎng)的人并不多見，而且思想先進，性情高潔，他的《紅樓夢》博大精深，空前絕后，被譽為封建社會的“百科全書”；他寫的四百多個人物，只要在書中出場了，就像是從母體中生出來的真人，就是讀十遍二十遍，也是每遍有每遍的新收獲；在中國，不論有多少人說，說多少年月，不斷變換方法去說，也還是有一部永遠說不完的《紅樓夢》。這除了《周易》，此外不論何人、何書，都是比不了曹雪芹的。曹雪芹其人其書出自沈陽地區(qū)的靈氣所鐘，又成了首先是屬于沈陽地區(qū)的歷史文化資源。這自然給沈陽人民提出了一個文化責(zé)任，也是一個文化任務(wù)：究竟怎樣才能不空對這份重要的文化資源；作為當(dāng)?shù)刈x者對曹雪芹和《紅樓夢》真正了解多少；作為文學(xué)藝術(shù)家創(chuàng)作的作品中，屬于曹雪芹的審美精神有多少；在沈陽市的文化統(tǒng)籌中，怎樣在歷史與現(xiàn)實存在中光大曹雪芹的文化精神，擴大其應(yīng)有的文化影響？如此等等的一系列問題，應(yīng)該引起一切有良知和文化責(zé)任的沈陽人的認真思考，我們今天究竟還能做些什么。
“曹雪芹”應(yīng)該是沈陽地區(qū)的一項切實的文化選題。我們知道，任何一個文學(xué)作家，他的文學(xué)作品都離不開他的家族的原籍地域文化，風(fēng)俗人情，語言習(xí)慣，如此等項，在過去的曹學(xué)和紅學(xué)研究中，還未見有人以沈陽地區(qū)為切入點進行研究。我們沈陽地區(qū)的讀者讀《紅樓夢》，早就感到其中有不少是我們今天沈陽人還在說的話，甚至有些方言土語我們會說卻不會寫，但《紅樓夢》早就用文字給我們記下來了，只是當(dāng)時我們僅把它當(dāng)做北方地方土語的記載來對待了。為此我想，把曹雪芹接回祖籍靠的是史籍；而讓曹雪芹和他的《紅樓夢》進入沈陽的文化史，還有很長的路要走。今天的當(dāng)務(wù)之急是落實由誰來切實地承擔(dān)起這樣并非十分輕易的文化任務(wù)。
曹雪芹應(yīng)該是沈陽地區(qū)的一張厚重的文化名片。在中國文學(xué)史上，論起思想之先進，文字之精到，才華之出眾，諸藝之多能，能與曹雪芹相比的人沒有幾個，所以，提起他的名字會令人無不肅然起敬。因此，沈陽打造曹雪芹這張名片，無疑地會大大提高沈陽的文化聲望。現(xiàn)在是市場經(jīng)濟，商品社會，人們太好急功近利。有的地方爭名人的出生地，首先想到的用途，就是以之為廣告招商，造成直接的經(jīng)濟效益，這是只知用古人賺錢的近視行為，對不起歷史，也對不起廣大群眾。我們以曹雪芹為城市名片，是用這位文學(xué)天才的光輝暉耀地區(qū)文化，潤澤地區(qū)聲望，當(dāng)然也希望以他的廣泛的國內(nèi)外影響，為沈陽地區(qū)，以至遼寧地區(qū)、東北地區(qū)的經(jīng)濟開發(fā)、旅游觀光帶來積極的推動與促進，也是必然的結(jié)果，只是不能以此為出發(fā)點。
曹雪芹的《紅樓夢》是一部說不完的奇書，沈陽地區(qū)的人們更要在說不完的歷時中與時相偕地隨之說下去。這是空前艱巨的專業(yè)性的歷史文化任務(wù)。重擔(dān)擺在面前，吾輩又首當(dāng)其沖，沈陽人——曹雪芹祖籍的人們——責(zé)無旁貸，并應(yīng)以此為契機，對沈陽地區(qū)的全部文化進行有計劃的深入研究，這個時日現(xiàn)在已經(jīng)到來。
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